المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : راشد الخلاوي اللغز الذى حير الباحثين ج1!!!


النوماس
04-07-2007, 05:48 PM
(1)

راشد الخلاوي اللغز الذى حير الباحثين


بقلم : مبارك عقيل العقيل

يعتبر راشد الخلاوي لغز لايزال غامض على من يريد معرفة من هو راشد الخلاوي وما اسمه الحقيقي ومتى عصره الذى عاش فيه 0
ومع غموض شخصية راشد الخلاوي فهو أيضا يتحدت عن ممدوح ٍ له يسمي منيع بن سالم وهذا الممدوح هو أمير من أمراء الاحساء 0
ومما يزيد البحث تعقيدا هي الفترة الزمنية التى حكم بها ممدوح راشد الخلاوي منيع بن سالم وعصره الذى عاش فيه المادح والممدوح 0 الا أن هناك بعض المؤشرات التى وردت فى شعر راشد الخلاوي تدل عن أن منيع بن سالم هو من أمراء الاحساء ، وهجر هى المكان الجغرافي التى ذكرها راشد الخلاوي لحكم منيع بن سالم عندما قال راشد الخلاوي :

فلولا منيع سور هجر وبابها 000 وابنا عقيل عصبة ٍ من قرايبه
لك الله ماسنعت لسهل ناقتي 000 ولولاه مانوخت يبرين شاربه

اذا فالبحث فى فى شخصيات ملهمه ، تحمل الى جانب ثقافتها الاجتماعية وتجاربها الكثيرة ، شعرا حكيما رصينا فى قمة الشعر والشعراء ان جاز التعبير شيء ملفت لمن يقرأ عنهم ، وتعتبر هذه الشخصيات فى الشعر حدثا هاما فى فترات زمنية تحدثوا عنها ، وخصوصا عندما يكون تاريخ تلك الشخصيات مغيب أو تم طمسه 0
مما يجعل المرء يتسائل كيف نقل لنا شعرهم على مر الزمن ولم ينقل لنا متى كانت عصورهم ، وزمنهم الذى عاشوا فيه هؤلاء الرجال الذين يعتبرون فى قمة الشعراء الذين تناولوا فيه أحداث غاية فى الأهمية ، لدول هم كانوا على قرب من قياداتها السياسية 0

ومن هؤلاء الشعراء شخصيات مازالت غامضة ومنهم على سبيل المثال :

1_ شاعر يدعى أبو ظاهر 00 من شعراء الدولة الجبرية وله مدح فى الأمير أجود بن زامل الجبري 0
2_ شاعر يدعى ابن زيد 00 أيضا من شعراء الدولة الجبرية وله مدح فى الأمير أجود بن زامل الجبري 0
3_ شاعر يدعى عامر السمين 00 أيضا من شعراء الدولة الجبرية وله مدح فى الأمير علي بن أجود الجبري 0
4_ شاعر يدعى الكليف 00 من شعراء الدولة الجبرية وله مدح فى الأمير مقرن الجبري 0
5_ شاعر يدعى العليمي 00 من شعراء الدولة الجبرية وله مدح فى الأمير قطن بن قطن الجبري 0
6_ النابغة ابن غنام 00 من شعراء الدولة الجبرية وله مدح فى الأمير محمد بن أجود الجبري 0
7_ راشد الخلاوي 00 موضوع البحث وله مدح فى الأمير منيع بن سالم 0

وهذه الشخصيات جديرة فى البحث واهتمام الباحثين وخصوصا عندما يتكلمون عن اسر حاكمة هم كانوا على قرب من أحداثها

وشخصية راشد الخلاوي الغامضة جعلت الكثيرين يخضون غمار البحث عنه ، مجتهدين لكشف الغموض الذى يحيط بعصره
ولكن مع اجتهاد هؤلاء الباحثين تواجهم صعوبات مما يجعل البعض يخطىء فى التحاليل الموضوعية مما جاء بشعرهم من بعض التلميحات 0
مما يجعله يبعد الفترة الزمنية التى عاشوا فيها هؤلاء الرجال 0 ونرى بعض الباحثين يتخبطون فى تحاليلهم مما يجعل القارىء فى تخبط فكري غير واضح المعالم ويزيده شوقا لمعرفة الكثير عن رجال تصدروا فى أشعارهم وتفوقوا على جميع الشعراء فى الشعر العامي ويعتبرون قمة الشعر والشعراء 0

وشخصية موضوعنا راشد الخلاوي شخصية تستحق البحث كما هو الحال مع من سبقوني من الباحثين ،محاولا الربط على ما جاء على لسان شاعرنا راشد الخلاوي لعلني أصل الى شخصية راشد الخلاوي موضوع البحث 0
فان أخطأت وان أصبت أسأل الله الأجر 0 فى التعبير عن رأي الشخصي فى سيرة رجل قد دون فى شعره مرحله من مراحل الزمن الماضي الذى لم تسدل الستاره بعد فى معرفة من هو راشد الخلاوي ومتى كان عصره 0
ملبيا لأخي حفظه الله صقر الخوالد حين أراد مشاركة ٍ مني فيما يخص موضوع راشد الخلاوي 0الا اننى جعلت هذا الموضوع مستقل عن موضوع الباحث سعود الحافي الذى نشر فى جريدة الرياض تقديرا مني للباحث سعود الحافي لاجتهاده فى بحثه حسبما يراه هو 0
وبيما أن البحث شاق ومضنى ومتعب فى نفس الوقت سوف آخذ متسعا من الوقت لمراجعة الكتب التى ذكر بها راشد الخلاوي
وان كانت معدودة ولكن التعليق مني هو الذى سوف يكون الأصعب 0
سائلا المولى أن يعيننى فى هذا البحث المتواضع لأحوز على رضا القارىء الكريم وأن ينظر لي نظرة الباحث المصيب والمخطىء فى نفس الوقت 0
مع الاحتفاظ بالمراجع موضوع البحث وسوف اسلمها لاستاذى صقر الخوالد ان شاء وضعها للقراء وان احتفظ هو فيها فالأمر متروك له هو شخصيا 0مع تقديرى للقارىء الكريم 0


تحية من
النوماس
للجميع

ابو طلال
05-07-2007, 01:26 AM
كفو يالنوماس والله يعينك ويقدر لك الصواب في بحثك وبالتوفيق ان شاء الله

النوماس
05-07-2007, 02:17 PM
تحليل شخصية راشد الخلاوي


بقلم : مبارك عقيل العقيل

شخصية راشد الخلاوي شخصية تاريخية بالدرجة الأولى لكونه يجمع فى قصيدة التاريخ والجغرافيا وبلاغة الوصف ورصانة المعنى الدقيق زخما قد انفرد به عن غيره 0 وشخصية جديرة بالاحترام ويعي هذا من يقرأ قصيد راشد الخلاوي 0
وهي من الأسباب التى تجعل القارىء يتوقف لتأمل عن شخصية راشد الخلاوي 0
وأول سؤال يطرحه على نفسه من هو راشد الخلاوي ؟ لما لشعره من وقع فى نفس قارئه ومن هي هذه الشخصية التى جمعت هذه المعاني فى القصيد 0
وقبل هذا يتبادر لذهن ! هل نقل لنا من ألف كتاب راشد الخلاوي قصيدا لراشد الخلاوي خالي من الخلط بين قصيد راشد الخلاوي وقصيد غيره من الشعراء فى تلك الحقبة التاريخية 0
أمثال شعراء الدولة الجبرية ممن سبقوه :
أبو ظاهر ، وابن زيد ، وعامر السمين ، والكليف ، والعليمي ، وأبن غنام 0
لدقة وصف هؤلاء الشعراء وجزالة قصيدهم مما يجعل شاعرنا راشد الخلاوي فى مصاف هؤلاء الشعراء 0
وحتى شعراء دولة آل حميد الخوالد الذين أتوا بعد راشد الخلاوي مثل جري الجنوبي يجعلهم فى طليعة الشعراء 0 ولتشابه قصيد هؤلاء الشعراء يمكن الخلط أو التداخل فى بيوت الشعر أمرا جائزا لقرب الفترة التاريخية والمنهجية فى أغراض الشعر المتشابه فى المعاني سواء الجغرافية أو الحدثية يمكن الخلط بينهم فى الشعر لسبب قصيدهم الذى هو على البحر الهلالي الطويل 0
لعدم معرفة من يحفظ لهم فى الفترات التاريخية وبسبب تشابه القوافي يمكن الخلط بحسن نية لمن يحفظ لهم من قصيد لبعد المسافة الزمنية 0
ومع كل هذا فهناك بيوت من شعر راشد الخلاوي لا تتماشى مع سياق منطق راشد الخلاوي الدقيقة 0 وخصوصا حين يكون راشد الخلاوي متنقلا بين مناطق نجد 0
ومنها على سبيل المثال حين يقول :

فيا راكب من فوق علكوم كورها 0000 خرسا اللسان ومشخص العيس قاطبة
حمرا من الظفرا طوال ضلوعها 0000 وفج عضوده والمحاقيب شايبه

فالظفرا وان صح كلام المؤلف عبدالله الخميس بأنها شمال الجزيرة ومن مياه قبيلة شمر 0 فهذا يخرج شاعرنا راشد الخلاوي من المناطق الجغرافية التى يوحي بأنه متواجد فيها من خلال ماقاله فى شعره 0وخصوصا تواجده بقرب ممدوحه منيع بن سالم والمناطق المحيطه به مابين الاحساء وأعالي نجد فهذا ماعودنا عليه شاعرنا فى قصيده 0
ومن عادت راشد الخلاوي أن يذكر المناطق التى يمر بها قبل وصوله الى المنطقة المراد الوصول اليها 0 ولكن حين ذكر الظفرا فهو ذكرها منفرده ولم يذكر من هم أهلها ولا المناطق التى مر بها وهذه ليست من عادت راشد الخلاوي فى الوصول الى المنطقة المراده دون ذكر المناطق التى يمر بها 0 وأيضا دوون أن يذكر أهلها 0

وأيضا ليس من عادت راشد الخلاوي تذكير المؤنث كما حصل فى الشطر الثاني من البيت الثاني عندما قال :

فيا راكب من فوق علكوم كورها 0000 خرسا اللسان ومشخص العيس قاطبة
حمرا من الظفرا طوال ضلوعها 0000 وفج عضوده والمحاقيب شايبه

فراشد الخلاوي أنث الرحول التى هو عليها عندما قال فى القصيدة :
كورها ، وخرسا ، وحمرا ، وظلوعها 0
ولكنه فى الشطر الذى باللون الأحمر قد ذكر الرحول المؤنث بقوله فج عضوده وتذكير المؤنث لم يعودنا عليه راشد الخلاوي فى قصيدة 0وتذكير المؤنث هنا تنم عن لهجة أهل الشمال والتى من عادتهم تذكير المؤنث 0
وأيضا هناك بيوت من الشعر لا تتماشى مع سياق موضوع بيوت راشد الخلاوي بالقصيد 0
ولا يعي ذلك غير الشاعر المتمكن والعارف فى سياق المواضيع الشعرية والمعاني التى خلقت من أجلها بالتسلسل الفكري
لرؤية الشاعر الموضوعية فى التناسق 0سواء الجغرافي والمناطق التى يذكرها راشد الخلاوي 0 وتسخير المعنى الشعري ليعطي رؤية واضحة لمن يقرأ قصيد الشاعر 0 وهذا مايحرص عليه جميع الشعراء فى قصيدهم 0
وربما من أخذ منهم المؤلف قد خلطوا مابين بيوت الشعراء لبعد المسافة الزمنية 0 ومالم تؤكد أن تكون هناك مخطوطات قد دونت شعرهم من معاصرين لهؤلاء الشعراء وفى عصر كل شاعر ليمكن التمييز فى مابينهم 0


تحية من
النوماس
لجميع القراء

صقر الخوالد
05-07-2007, 03:07 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
استاذي ومعلمي النوماس وفقه الله لكل خيرتعلمت منك ان اكون مستمعا اكثر مما اضع للقراء وهذا ماجعلني دائم الحرص على ان لااكتب الا شئ موثق.
اكثر ماستوقفني انني كل ماقرأت قصيدة للخلاوي ياتي من يقول لي هذي قصيدة مزورة وخاصة قصائده المميزة مثل قصيدته البائية مما جعلني احتار بالموضوع.
لقد تناقشت مع باحثين في الانساب وكل من قرأ موضوع راشد الخلاوي يقل اخونا الحافي مجتهد ولكن لاشئ يثبت ان محمد بن راشد الخلاوي العجلاني هو من ذرية راشد الخلاوي وممكن ان يكون تشابه اسماء مع ان اكثر الباحثين لم يعثر على هذا الاسم عند السخاوي كما ذكره اخونا الباحث سعد الحافي والله اعلم.
المهم في الموضوع اننا نرغب في مناقشة هذا الموضوع لنخرج بفائدة عن هذه الشخصية المميزة شخصية راشد الخلاوي.
وفقنا الله واياكم لكل خير.
تحيات صقر الخوالد لاخوانه ابناء عطا

النوماس
06-07-2007, 07:17 PM
العلاقة التى تربط راشد الخلاوي فى منيع بن سالم

بقلم : مبارك عقيل العقيل

لابد هنا من التطرق للعلاقة التى تربط راشد الخلاوي فى منيع بن سالم 0 ويؤكد راشد الخلاوي بأن هناك علاقة قديمة تربطهما ببعض قبل أن يذهب لاجئا اليه هربا من أعدائه 0
فى قوله :
ورد العدا بالمشرفيات والقنا 000 عني وقومي يوم قومي محاربه

ويؤكد أيضا بأن العلاقة لم تنقطع بينهما وأنها متواصله وذلك حين يوصي مندوبه بالذهاب الى منيع بن سالم 0 ويوصيه بهذه الأبيات الشعرية ويصف للمندوب الطرق وسكان المناطق التى فى طريقه الى أن يصل المندوب الى منيع بن سالم 0
حين قال راشد الخلاوي للمندوب :

حط الجدي من خلف كتفيك بالسرى 000 وعينيك ترعى داب لسهيل ناصبه
الى أن قال :

دار ٍ لأبو سالم فتى طال شبره 000 شيخ الكمام ومجتهدى كل سايل

وأيضا يؤكد راشد الخلاوي بأنه هو شخصيا قد قام بعدة زيارات لمنيع بن سالم 0
عندما قال :
قطعت نياط الخد بالسير والسرى 000 على كور ٍ من مسراه مسرى هبايبه
متى هزها شوق المنيعى وسنعت 000 قد نجمة السهلي من الشوق طاربه
جد السري والسير خمسين ليله 000 فى كورها ماصافح النوم راكبه
فلولا منيع سور هجر وبابها 000 وأبنا عقيل ٍ عصبة ٍ من قرايبه
لك الله ماسنعت لسهيل ناقتي 000 ولولاه مانوخت يبرين شاربه

ومن هذه الأبيات تتضح الرؤية في علاقة قديمة بين راشد الخلاوي ومنيع ابن سالم وهذه العلاقة قبل تحدث لراشد الخلاوي
الحادثه التى تخلوى بسببها 0 تارة ٍ بالحروب والتى حصلت لراشد وفزعة منيع لهو وهو بين قومه وتارة ٍ فى الصداقة التى تربطهما 0

مما يعطي الموضوع بعدا قديما بالعلاقة بينهما سواء بدفاع منيع بن سالم عن راشد الخلاوي وقومه 0 أو باحداث بين راشد الخلاوي وقومه بالتنازع فيما بينهما 0 أو بأعداء لراشد الخلاوي خارج قبيلته وهم الأعداء المناوئين لراشد الخلاوي 0
وقد تكون هي من سبب الزيارات فيما بعد هذه الفزعه من منيع بن سالم ربطتهما صداقة دائمه 0

وقد تكون الأمور التى جمعتهما أمورا مشتركة قد حدثت لهما من أعداء خارج منطقتيهما 0
ولا ريب فى ذلك التعاون حين نعلم بأن هناك حدث صراع فى المنطقة من دول استعمارية ومذهبية بنفس الوقت متمثلا :

1_ الدولة الاستعمارية الصليبيه البرتقالية 0
2_ الدولة الصفوية الشيعية المذهبية 0
3_ الدولة الاستعمارية العثمانية السنية 0

فتلك الدول المتصارعة من أجل استعمار المنطقة ردحا من الزمن جعل أهلها يقومون بالذود عنها 0
1_فالدولة البرتقالية هاجمة المنطقة من الناحية البحرية بأساطيلها من عمان الى القطيف وقد تخللها وضع قدما لها فى بعض المناطق التى تطل على الخليج العربي مثل عمان والقطيف 0
وقد رأينا كيف قام مقرن بن أجود الجبري بالدفاع عن مناطق حكمه ومحاربة البرتقاليين فى العقود الثلاثة الاولى من القرن العاشر الهجري 0 وبدفاعه قد توفي وسقطة دولته بعدها 0
2_ الدولة الصفوية الشيعية المذهبية المتمثله فى قائدها عباس الصفوي دخلت الصراع الاستعماري للمنطقة المتمثل باحتلالها بغداد والبصرة وقد تعطي بعدا مذهبيا استعماريا للاستعمار ولنشر المذهب الشيعي وهذا هو أخطر استعمار تواجهه المنطقة 0
وربما يكون هنا موضع البحث عن سيرة راشد الخلاوى فيما بعد 0
3_ الدولة الاستعمارية العثمانية السنية جاءة بمثابة انقاذ لتلك الدويلات التى تعاني من الاستعمار البرتقالي والاستعمار الصفوى 0 ولا قت الترحيب فى بادىء الأمر مما جعلت الكثير من حكام الدويلات بمساعدتها لتخلص من هذه الدول الاستعمارية وللحد من انتشار المذهب الشيعي 0
سرعان ما انقلبت الأمور عليها فيما بعد لتدخلها فى الصراعات العائلية لتقلب موازين الأمور لصالحها مما جعلت نفسها مسؤله الى حد ٍ بعيد من عدم استقرار المنطقة 0 وأصبحت فيما بعد عدو رئيسي يجب محاربته 0

وهذه العوامل مجتمعه أعطت للمنطقة رونقا صراعي مضطرب لم يكشف النقاب عنه الى يومنا هذا بسبب الرقابة الصارمة والمشددة على التاريخ القديم للمنطقة 0
ومن هذا التاريخ موضوعنا هذا الذى نتحدث به عن شخصيات مثل راشد الخلاوي ومنيع بن سالم ، الذين عاشوا تلك الاضطربات الصراعية بين دول تنافس بعضها البعض لاستعمار المنطقة 0
ولعل من أشد تلك الدول وطئة ٍ على راشد الخلاوي هي الدولة الصفوية الفارسية والمتمثل فى مذهبها الشيعي 0
عندما قال راشد الخلاوي لمنيع بن سالم :

فان سألت عن قومي يامنيع فلا تسل 000 أحجار وأشجار يعبدون خايبه

الى أن قال :

تخليت عن قومي محا الله دارهم 000 وأهمي عليهم من نوامي نوايبه
تخليت عنهم يومهم غار دينهم 000 ومن غار عنه الدين غارت مشاربه



تحية عطره
من
النوماس
للقراء

النوماس
06-07-2007, 08:22 PM
الصراع المذهبي هو سبب تخلي راشد الخلاوي عن قومه

بقلم : مبارك عقيل العقيل


تخليت عن قومي محا الله دارهم 000 وأهمي عليهم من نوامي نوايبه
تخليت عنهم يومهم غار دينهم 000 ومن غار عنه الدين غارت مشاربه

فعندما تخلوى راشد الخلاوي عن قومه وضحه بأنه بسبب المذهب الدينى الذى لم يكن على وفاق مع قومه بسببه 0ومن أجل الاختلاف المذهبي تحمل الصعاب 0
ويوضح أكثر حين يقول :

أساءوا جبلات وضاعوا برايهم 000 ومن ضاع عنه الحق ضاقت مذاهبه
تخلويت مديون للأشبال خامد 000 والدين شين والمدايين طالبه

وهنا يضع راشد الخلاوي حد للمتسائل عن سبب لجوءه لمنيع بن سالم 0
وربما يكون الصراع المذهبي بين راشد الخلاوي وقومه هو سبب لتدخل منيع بن سالم بطلب من راشد الخلاوي 0
عندما قال راشد الخلاوي :

ورد العدا بالمشرفيات والقنا 000 عني وقومي يوم قومي محاربه

ويعود راشد الخلاوي الى مكانته التى كان هو عليها بسبب فزعة منيع وتدخله لصالح راشد 0 ولكن لم يدم هذا النصر عندما يظهر فى قصيدة راشد الخلاوي رجل يدعى سعد وقد يكون سعد هذا هو من تعاون مع أعداء راشد الخلاوي فيما بعد وبسببه تم النصر لأعداء راشد الخلاوي 0 وبسببه طرد الخلاوي من وطنه 0 وأصبح لاجىء عند منيع بن سالم 0
وعن سعد هذا يقول الخلاوي :

محا الله سعد يامنيع وقومه 000 كما محا من صفحة اللوح كاتبه

وليس بصحيح ماورد فى مقولة المؤلف لكتاب راشد الخلاوي بأن السبب بخلوية راشد الخلاوي بسبب جار له 0

عندما قال راشد الخلاوي :

جتني على جاري لك الله غيره 000 كما غار أسد الغاب وأزور حاجبه

فان كان راشد الخلاوي قد أورد هذه القصة ربما قد تكون أيام ماكان بين قومه أو بعد ماتخلوى لأن هذه القصة لا تستوجب الطرد والمآسي التى حدثت لراشد الخلاوي 0 فراشد الخلاوي يغلب على قصيده الطابع الديني المتشدد وقد طبق الشرع فى هذا الزاني 0
وأيضا ربما حدث تفاوت فى بيوت القصيدة التى قالها راشد وعدم تنضيم البيوت ووضعها فى مكانها الصحيح أحدث هناك لبس لقارئها وأخرجها من مسارها الصحيح وقد ورد البيت هكذا 0

فاخترت لي اسم الخلاوي صيانه 000 عن كل ماتخشاه نفس ٍ وفات به

وقد يكون هو ليس بقائل هذا البيت وان قاله فهومتناقض مع ماجاء فى نفس القصيده عندما قال :

تخليت عن قومي محا الله دارهم 000 واهمي عليهم من نوامي نوايبه
تخليت عنهم يومهم غار دينهم 000 ومن غار عنه الحق ضاقت مذاهبه
تخلويت مديون للأشبال خامد 000 والدين شين والمدايين طالبه

وعليه لايمكن لرجل مثل راشد الخلاوي يقع فى الخطأ ويناقض نفسه 0
اللهم اذا كانتا قد حصلت لراشد الخلاوي حادثتين لجوء ويذهب فى كلتا الحادثتين الى منيع وقد تكون الحادثة الأولى قد عاد الى وضعه بعد أن حارب راشد أعداءه وانتصر عليهم بسبب مساعدة منيع له مما حداه يقول هذا البيت :
ورد العدا بالمشرفيات والقنا 000 عني وقومي يوم قومي محاربه
والحادثة الثانية هي الحادثة التى لم يعود بعدها الى أن مات 0 فعلى العموم من الصعب لرجل مثل راشد الخلاوي أن يناقض نفسه 0

تحيه من
النوماس
للقارىء الكريم

النوماس
08-07-2007, 05:57 PM
الموقع الجغرافي المفترض أن يكون فيه راشد الخلاوي


بقلم : مبارك عقيل العقيل


ولشحة المصادر التى تعطي الدليل عن مركز راشد الخلاوي الذى كان متواجد فيه قبل نزوحه لمنيع بن سالم 0
وجب علينا تتبع الموقع الجغرافي المفترض أن يكون فيه راشد الخلاوي ، ولقلة الأدلة كما قلنا سابقا عن موقعة علينا من خلال ماجاء على لسانه من قصيده 0
يثبت راشد الخلاوي بأنه شخصية لها وجاهه وشخصية قوية من الناحية الدينيه ومن الثقافه العاليه التى يتمتع بها فهو شخصية متنفذه وله اضطلاع واسع النظير فى الحياة 0
وأيضا كانت له جماعة يركن اليها ، وله مراسيل يرسلهم متى شاء وسوف يأتي هذا عندما نتحدث عن مكانته الاجتماعية 0
وأما قومه فهو تحدث عنهم عندما قال :
ورد العدا بالمشرفيات والقنا 000 عني وقومي يوم قومي محاربه
وهنا يتحدث بلغة علية القوم عندما قال : عني وهنا يقصد ذاته هو و بأن منيع أتى بطلب من راشد لدفاع عن مكانته أولا بين قومه فجعل نفسه فى ميزان وجاعلا قومه الذين معه فى ميزان آخر ، ومن ثم تحدث عن قومه الذين يتبعونه 0
ولا أعتقد بأن أمير مثل منيع ابن سالم أن يتكبد عناء الدفاع عن رجل مجهول الصيت والنسب من غير قرابة ٍ تربطه معه أو صاقط فى نسبه ، ولكن لمركز راشد الاجتماعي العليا بين جماعته جعل منيع يخضع لنداء راشد لعلو النسب أولا وثانيا لعلو مركزه الاجتماعي 0

ونعود للموقع الذى يتواجد به راشد الخلاوي قبل لجووءه لمنيع ، ويحدد نقطة انطلاقته عندما يقوم بزياراته لمنيع بن سالم من المكان الذى يسكن به الى هجر أو يبرين كما يقول هو بهذه الأبيات الشعريه بخمسين ليله عندما قال :

قطعت نياط الخد بالسير والسرى 0000 على كور من مسراه مسرى هبايبه
متى هزها شوق المنيعي وسنعت 0000 قدا نجمة السهلي من الشوق طاربه
جد السرى والسير خمسين ليله 0000 فى كورها ماصافح النوم راكبه
فلولا هواه ارتاح حالي وناقتي 0000 ولولا هواه القلب ما اصفر جانبه
فلولا منيع سور هجر وبابها 0000 وابنا عقيل ٍ عصبة ٍ من قرايبه
لك الله ماسنعت لسهيل ناقتي 0000 ولولاه ما نوخت يبرين شاربه

فان راشد الخلاوي يحدد مسيره باتجاه الجنوب متخذا من نجم سهيل المسار الى هجر ويبرين الى أن يصل اليها فى مسيره فى مده زمنيه حددها بخمسين ليله على ناقته 0
ولو وقفت فى هجر المكان الذى وصل اليه فانه قد أتى من الشمال بسبب اتباعه نجمة سهيل 0
وهنا قد وضح الاتجاه الذى وصل منه باتجاه سهيل فى ممشى ناقته عندما حددها بخمسين ليله من الشمال الى الجنوب ، وبعد انتهاء زيارته سوف يسلك الدرب للوصول الى منطقة انطلاقته التى أتى منها وسوف يتجه بعكس الاتجاه الذى ذهب اليه من الجنوب الى الشمال عند العوده 0
ولكن اتجاه الشمال واسع هناك الاتجاه الشمالي الغربي ، أو الاتجاه الشمالي الوسط ، أو الاتجاه الشمالي الشرقي 0
ويحدد اتجاه الى الشمال ويؤكد فى هذا بدليل لا يقل أهميه عن سابقه للقوم الذين ينتمي لهم عندما قال :
ولي مند أهل الحلم والعلم والتقى 0000 أياد ولي من صوب بغداد جاذبه
وباشاره من المؤلف عبدالله الخميس فان راشد الخلاوي يرتاد شمالي شرقي الجزيرة ولعلني أشاركه فى رأيه بأن الموقع الذى انطلق منه عندما قام بزيارة منيع فى هجر هو الشمال الشرقي من الجزيرة 0
فهنا أيضا أثبت منطقة جماعته الذين أتى لزيارة منيع بأتجاه الشمال ولكن الى أى الجهات الشمال التى ذكرناها سوف يسلكها بعد انتهاء زيارته 0
كما قلنا بأن الجهات الشمال ثلاث الاتجاه الشمالي الغربي ، والاتجاه الشمالي فى الوسط ، والاتجاه الشمالي الشرقي 0
ويدعمه بدليل آخر من خلال مندوبه عندما يبعثه الى هجر مكان منيع بن سالم عندما قال للمندوب ضع نجم الجدي خلف كتفيك واجعل سهيل أمامك ومن خلالها يحدد بأن الجهه التى انطلق منها هي الشمال الشرقي حين يوصي مندوبه عندما قال :

حط الجدي من خلف كتفيك بالسرى 0000 وعينيك ترعى داب لسهيل ناصبه

اذا يمكن من خلال الاستدلال هذا أن نأخذه دليلا قويا لمكان قوم راشد الخلاوي وسكنه 0
فان كان مرسول راشد الخلاوي لمنيع بن سالم يضع نجم الجدي خلف كتفيه باتجاه سهيل ، فان الجدي يقع فى أيمن الشمال مما يعتبر فى الشمال الشرقي من الجزيرة العربية 0
وتجتمع أدله قوية تكمن فى دليلين من أقوى الادله 0
الأول : بأن مكانه فى الشمال الشرقي 0
والثاني : مسير خمسين ليله حتى يصل الى هجر 0

ويبقى علينا كم تقطع الذلول أى الجمل الذى هو وسيلة تنقله فى الأياب والذهاب من كيلوا متر باليله 0
وهنا نعرف منطقة سكنه عندما يعود من زيارته وهو متتبع لنجم الجدي وهي الجهه العكسية التى تجمع مكان السكن والمسير الى الشمال 0
وهنا لابد من مسير يتخلله استراحات من عناء الركوب ومن المرور على مصادر المياه التى هو وذلوله بحاجتها وأيضا ورعي الذلول وتوقفه هو عندما يقتات 0
فلا يمكن جميع تلك الليلي أن يكون المشي فيها متواصلا وهو على ظهر ذلك الحيوان 0
وناهيك عن ما يتخلل مسيره من مصاعب وتأخير بسببها ، وأيضا لابد من المرور على بعض البدو سواء لراحه أو ليقتات لديهم 0
فلو قلنا بأن الذلول تقطع مسافة 40كيلوا فى الليلة فلابد من أن يتأخر عشر الى خمسة عشر ليلة فى مسيره ليتلافى العوائق السابقة 0
فلو قلنا المسافة التى تقطعها الذلول 40 كيلوا فلابد من اسقاط عشر ليال من الخمسين ليله ويصبح الباقي 40 الى 35 ليلة من مجموع خمسين ليلة ، وبالتالي نضرب 40 كيلوا فى 40 ليله 0
قلت أنا :
وعندما سألت أهل الابل أجمعوا على استحالة المسير خمسين ليله بدون استراحات وعوائق لمتابعة آبار المياه ومن التعب لسائر من الركوب 0
وهنا يجب استشارة ناس من ذوى الخبرة حتى نجمع على عدد الكليوات من يبرين الى نقطة الانطلاق ونحددها بخمسين ليله من يبرين أو هجر الى مكانه الذى أتى منه بجهة الشمال الشرقي مع تتبعه لنجم الجدي 0


النوماس
لكم منه أجمل تحيه

النوماس
11-07-2007, 01:37 PM
لاعجب حين نعرف

بقلم : مبارك عقيل العقيل

لاعجب هنا حين نعرف بأن راشد الخلاوي له قوم وله منطقة ٍ جغرافية يدافع عنها واستشهاده بفزعة منيع له أعطى لهذا الرجل قدر من الأهمية يحظى بها بين قومة حين يضع نفسه بأنه هو من يتكلم عنهم فى مخاطبة منيع ذلك الأمير المنقذ لراشد وقومه فلابد من أن من يخاطب الأمراء مثل منيع بن سالم أن يكون فى مستواهم من القدر والأهمية 0
وردا للمعروف لمنيع بن سالم فأنه قام بزيارته لرد الجميل بعد أن رجح الكفه منيع لراشد واستتباب الأمن لصالح راشد لفترة وأن كنا لا نعلم مدتها 0
ولكن القوم المناوئين لراشد استمروا على عداوتهم له حتى جاءت ساعة القضاء عليه وطرده 0
ولكن راشد الخلاوى هنا قبل أن يطرد ، قام بزيارة ٍ لمنيع بسبب جميل ٍ لمنيع على راشد حين قال :

ورد العدا بالمشرفيات والقنا 000 عنى وقومي يوم قومي محاربه

وكما قلنا بأن راشد الخلاوي لهو قوم يركن اليهم وأيضا له منطقة ٍ جغرافية ينطلق منها ويركن اليها
ويتكلم بلسان هؤلاء القوم ويقوم بالزياره لمن ساعدهم على اعدائهم ، فلابد أن يكون هو رأس القوم وأميرهم 0
ولو نظرت حين يقول : عني وقومي هنا قاصد ٍ نفسه فى ميزان علية القوم عندما وضع نفسه فى كفه وقومه فى كفة ٍ اخرى 0
فلله درك ياراشد الخلاوي قصدت وأحسنت فى القصيد ووصفت وأحسنت ومدحت فأجزلت فى المدح
وتكلمت فى الدين وأجدت 0 كيف تكون @@@@@@@@ وأنت من يقول :

خلاوي ٍ حال لاخلاوي قبيلة 000 والأنجاس ماتخفى عليها صلايبه

وأنت من قال :

لي فى نزار وزرة ٍ أكتفي بها 000 ولي فى نزار الجود أعلى مناسبه

وهذا الوصف لا يتأتى لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم 0

الى أن قال :

وشيخ وشامخ هم هل الطول والعلا 000 ومن صلب من ساد البرايا مجاذبه

ومن تسيد البرايا والمقصود بكلامه الخلق غير محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم 0

فان راشد الخلاوي قرشي هاشمي سواء من الساده أو من الأشراف فان كثير من بني هاشم رضوان الله عليهم قد تعرضوا لما تعرض له راشد الخلاوي من قتل ومن مطارده فما عليك غير العوده الى التاريخ
وهذا الرجل الذى هرب بسبب قومه الذين اعتنقوا مذهبا مخالف لمذهبه هو الدافع الذى جعله مطاردا من قبل أعدائه وأعداء الدين 0

حين قال :
تخليت عن قومي محا الله دارهم 000 واهمي عليهم من نوامي نوايبه
تخليت عنهم يومهم غار دينهم 000 ومن غار عنه الحق ضاعت مذاهبه
تخلويت مديون للأشبال خامد 000 والدين شين والمدايين طالبه

وللعوده الى مسار راشد الخلاوي لمنيع بن سالم من المنطقة الجغرافية التى انطلق منها بمقدار خمسين ليله لزيارة منيع فلابد لرجل مثل راشد الخلاوي الذى هو فى مقدمة قومه لتعبير لشكر وتقديم الواجب ، يجب أن يكون فى مقام لائق فيه وفى قومه ويسير فى غافله يتزعمها هو لتقديم الشكر لمن ساعدهم على أعدائهم 0
ومسير القافله يختلف عن مسير الفرد ، فلابد للقافله أن تبطىء فى المسير ولهذا المسير زيادة فى عدد الأيام فان كان الفرد يصل خلال ثلاثين يوم فان القافله تتأخر كثيرا عن مسير الفرد 0
مما يجعل مدة خمسين يوم رهن الفرق فى الاستراحات الكثيرة بسبب تحميل القافله من مياه ومن خيام
وبسبب الضيافه التى يلاقونها فى الطريق من أبناء القبائل التى تكون فى طريقهم بسبب تلك الضيافة قد تتأخر الغافله 0

ولا عجب حين نعرف بأن القوافل التى تخرج من الكويت للحج فى مامضى تستقرق مايقارب ثلاث شهور فى الذهاب والاياب مع ماتخللها من شعائر الحج 0
لو حسبنا شهرا لشعائر الحاج الدينية التى يقتضيها الحاج حتى تكمل حجته ، فلابد بأن الشهرين الباقيات قد قضتها تلك القافلة فى المسير شهرا ذهابا وشهرا ايابا 0
ومن الكويت تبعد مكة شرفها الله 1500كيلوا مترا 0 فان مسير القافلة فى اليوم الواحد ماعادل 45 كيلوا الى 50 كيلوا وهنا فلابد من استراحات تتخل مسير القافله من عناء الركوب الذى يسببه ركوب الجمل من التعب لراكبه 0
لو قارنا مسير راشد الخلاوي وقومه بمسبر قافلة الحج فنرى الفرق واضح بين القافلتين لصالح قافلة الحج 0
وهنا فلابد لراشد قد استقرقت استراحاته الوقت الكثير حتى يصل من الشمال الى الجنوب وبالذات الى هجر التى هي مسكن منيع بن سالم 0
فان كانت تشمل الذهاب والاياب فلابد أنه قد اسقرقت رحلته 25 ليله ذهابا و25 ايابا 0
وأخذنا 25 ليله وضربناها فى 45 كيلوا يصبح الناتج 1125كيلومترا من انطلاقته من مكانه الذى هو متواجدا به 0
فان مسافة 1125 كيلو مترا الى هجر قد تكون انطلاقته من الأهواز ، لو أخذنا الاعتبارات السابقة من الوصف فى المسير وأخذنا عدد الكيلوات فان الوصف ينطبق على الأهواز 0


مع تحيات
النوماس

النوماس
11-07-2007, 05:17 PM
القصيدة التى وقع التناقض بها

بقلم : مبارك عقيل العقيل

القصيدة التى وقع التناقض بها لأسباب واضحة بأن المراسيل عددهم اثنين واحد اسمه عواد والثاني اسمه عقاب ، وفحوى القصيدة قصيدة ٍ مرسله لمنيع بن سالم والأخرى لرجل اسمه سالم ولسالم ٍ هذا عند راشد الحلاوي منزله تفوق منزلة منيع ، ووصفه لسالم بالمنزلة الرفيعة والعظيمة عندما يقول عن سالم هذا شرف الله قدرة وأيضا يقول ومن ساد من يمشي على الخد قاطبة ، ويقول للمرسول قبل تراب الحي 0
وسوف أعطي لكل منعرج فى القصيدة لون ولنتابع تلك القصيدة :

رسول الى منيع :
مع عدم التطرق لسالم الذى أتى اسمه فى القصيدة 0

على كورها حر تقل باز ناصب 000 شمحوط حي طال بالخال ناجبه
قليل الكرى بدر السرى باز من سرى 000 شف الورى يشفي حشا قلب نادبه
تلقاه ياعوادعجل ٍ وقله له 000 يقول الخلاوي حاضر الراى غايبه
عسى الله رب الكون يرعى ويحفظ 000 منيع سليل المجد ماناب نايبه
قل : ياتلاد الجود يطري لك النوى 000 ومتوكل ٍ بالله والدرب ضاربه
الى قلت : باسم الله من فوق كورها 000 وسخر لك الرحمن ماكنت راكبه
وسرت المهار وليلة ٍ طاب فالها 000 من فوق خد الشام والعيس طاربه
مستانس فى كور سمحا ومنتوى 000 الى فتى أحيا لقلبي وفات به

قلت هنا ينتهي مرسول راشد الخلاوي الذى اسمه عواد لمنيع 0
وتأخذ القصيد منحنى آخر عندما يقول سجها عجها كما سيأتي فى تكملة القصيدة تدل على أن هناك قصيدتين فى قصيدة واحده 0

سجها الى من فات بالحب لبه 000 وصب صبابات النسا فيه لاعبه
وليف ٍ حليف ٍ دابه الأن والأسى 000 وعيناه تهمي ماء والدم غالبه
عجها على من لادرى لذة الكرى 000 مقدار مايقضي من الكاس شاربه
عسى يالجي اللأجي تودي رساله 000 من حي مسلوب الى حي سالبه
واحظا من الرحمن بالفوز والعطا 000 من فود من رخاب ياعقاب طالبه
ومثلك دليل ونادر مايوصى 000 لكن من شوق ٍ شوى القلب لاهبه

وهنا قد تغير المنطق فبدلا من عواد مرسوله الى منيع بن سالم أصبح فى هذه البيوت المرسول عقاب
مما يثبت بأن القصيدة اختلف منطوقها 0
عندما قال :
سجها الى من فات بالحب لبه ، هنا يخاطب رجل كبير فى السن وكلمة فات تعني فعل ماضي ولكبر سنه فانه ليست فيه مايطرب القلب من فعل الشباب ومن الحب 0
وعندما قال :

وليف ٍ حليف ٍ دابه الأن والأسى 000 وعيناه تهمي ماء والدم غالبه

ياترى من هذا الرجل الذى يتأسى على ماحصل لراشد ومن فراق راشد قد صابه الأسى حتى بكى وأصبحت عيونه تنثر الدم بدلا من الدمع من كثر حسرته على فقد عزيز وربما يكون أحد أبنائه أو أحد اخوته أو والد ٍ له يستاهل هذا الحزن الذى هو فيه 0
فهو يوصي المندوب عقاب من خطر الطريق وأيضا من خطر المكان العزيز على راشد الخلاوي 0

فشدد قواك ووثق السيف والعصا 000 وكفاك ياسرحان للكف زاهبه
الى أن قال :

الى لفيت حي الحي والجود والثنا 000 قبل تراب الحي سبع ٍ لصاحبة

فهنا يوصي المندوب فى تقبيل أرض الحي الذى وصاه بالذهاب اليه سبع قبلات عن راشد الخلاوي لما لهذا الحي من وقع خاص فى نفس راشد الخلاوي 0وبعد أن يقبل الأرض 0
يقول ارتحاح من عنى المسير وقلب خفوف الراحله وبعد الراحه اسئل عن رجل يقال له سالم وسالم هذا هو والد راشد الخلاوي 0
حين قال :

الى سالم ٍ من شرف الله قدره000 ومن ساد من يمشي على الخد قاطبه
رفيع الذرا اليقظان فى المجد والعلا 000 ومن شاد بيت العز بالسيف نادبه

ومن شرف الله قدرهم هم الوالدين عندما يوصينا الله فى والدينا وهنا آيات وأحاديث عن الوالدين حين يوصينا الله ورسوله فى قدرهم 0

منطلقا من قوله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

وقضى ربك ألا تعبدوا الا اياه وبالولدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا 0
سورة الاسراء من الأية 22الى الأية 23 0


وفى قوله : من شاد بيت العز بالسيف نادبه ، والده هو كبير البيت الذى خرج منه راشد الخلاوي 0

ومعنى هذا بأن راشد الخلاوي مازالت مراسيله ترسل لذويه رغم الهجر والبعد لم تنقطع تلك المراسيل 0
ولكن فيه بيت حال من دون فهم القارىء لقصيد راشد الخلاوي وخصوصا القصيده أعلاه 0
عندما قال راشد للمندوب :

حط الجدي من خلف كتفيك بالسرى 000 وعيناك ترعى داب لسهيل ناصبه

ويفترض هنا بأن راشد الخلاوي فى أقصى الشمال الشرقي للجزيرة حين وصى المندوب أى قبل أن يلجأ الى منيع ، ولكنه بعدما ما لجأ لمنيع فهو يكون فى الجنوب وعندما أرسل مندوبه يفترض أن يذهب الى الشمال الشرقي 0
وهذا ما أخلف القارىء ويحسب بأن المرسول متوجها الى منيع وله الحق عندما يفهم راشد الخلاوي بأنه يقصد منيع 0 ولكن يصح البيت عندما يقول :

حط سهيل من خلف كتفيك بالسرى 000 وعيناك ترعى داب الجدى ناصبه

فهنا يصح المعنى بأن المندوب متوجها شمالا لا جنوبا ، وربما البيت هذا ليس هنا مكانه وربما مكانه فى نفس القصيده ولكن فى موقع آخر 0

نفهم من مامر بأن راشد له والد يقال له سالم وسالم والد راشد فى المكان الذى هرب منه راشد قبل لجوءه الى منيع بن سالم ، بحيث أن اخوته ووالده مازالا فى ديارهم وله معهم اتصال بالمراسيل 0
وكما قلنا سابقا بأن راشد الخلاوي قليله مصادره وهنا نأخذ من قصيده ونعلق عليه 0


تحية
النوماس
للجميع

عبدالله بن مصبح
11-07-2007, 10:53 PM
استاذي النوماس

منك نستفيد ونتعلم الكثير

وبحثك شاق ودقيق

لك الشكر ونتمنى التوفيق لك

النوماس
12-07-2007, 02:45 AM
ولعل فى هذا المصدر الفارسي مايؤكد قولي

بقلم : مبارك عقيل العقيل

فما عليك غير تتبع هذا المصدر وقد تعرف من هو راشد الخلاوي الذى أشغل فكر الكثيرين 0


مشعشعان


اصولا مشعشعيان رانمى توان جزو قبايل وعشائر به شمار آورد 0 جون خاندان آل مشعشع از سده
نهم هجرى ، شهرنشين وخاندانى حكومتكر بوده اند 0 از اين زو خواننده براى اطلاع از تاريخ مفصا آنان مى تواند به (( تاريخ بانصد ساله خوزستان )) تاريخ المشعشعين ، مجالس المؤمنين ، (( عالم آراى عباس )) ،(( اعيان الشيعه )) وديكر كتاب هاى مورخان عرب وايرانى كه از دوره صفويه به بعد نوشته شده است استفاده كند 0 در اينجا به ياد آورى جكيده اى از وضع اين خاندان بسنده مى كنيم :
بنياد كذار خاندان مشعشع ياموالى حويزه ، سيد محمد بن فلاح معروف به مشعشع است كه در سال 820هجرى در دوران حاكميت خاندان آق قويونلو ، اميرنشين خود رادر منطقه حويزه به وجود آورد 0 جنبش مشعشعيان در واقع بازتابى در برابر قتل وغارت ويرانى واشغالكرى سرزمين عراق رابه تصرف خود در آورد 0 وى مراكز مغولان رايكى بس از ديكرى به تسخير در آورد و(( واسط ))ونجف وكربلا رايه زير حاكميت خود آورد وتا مزديكى هاى بغداد رسيد 0
كويا نورانى بودن سيماى سيد محمد بن فلاح باعث شده بود تا به مشعشع معروف شود وبعدها اين خاندان را به همين نام ناميدند 0 بحر العلوم شاعر معاصر عرب درباه آنان جنين سروده است :

مشعشع الخد كم دبت عقاربه 000 لو جنتيه وكم سابت افاعيه
وسجر النار فى قلبى وحل بها 000 ان المشعشع نار ليس توذيه

تبار سيد محمد بن فلاح به مهدى _ بنياد كذار اين خاندان _ به شرح است :
سيد محمد بن فلاح بن هبت الله بن الحسن بن على المرتضى بن النسابه عبدالحميد بن شمس الدين فخار النسابه الحائرى بن معد بن احمد بن ابى القاسم بن محمد بن ابى الغنائم بن محمد بن ابى عبدالله الحسين الشيتى بن محمد الحائرى بن ابراهيم المجاب بن محمد الصالح العابدين الامام موسى الكاظم (ع)0
وى حويزه رابيتخت خود قرار داد واين شهر را كه زمانى در عقب ماند كى فرهنكى وعلمى به مى برد به مركز علم دانش وفرهنك وادب تبديل كرد 0 تسلسل تاريخى فرمانرويان آل مشعشع :
1) سيد محمد بن فلاح 820_ 857هجرى
2) على بن محمد بن فلاح 857_ 840هجرى
3) سيد محمد بن فلاح 840 _ 844هجرى
4) محسن بن محمد بن فلاح 844_ 913هجرى
محسن بن محمد نفوذ خود راتا بندر عباس ومنطقه دهدشت وكهكيلويه وكردستان وه در كذشت ومقبره اش شهر حميديه در ساحل رود كرخه جاى دارد 0 مردم بومى به اين آرامكاه (( المحسن ))مى مويند و زيارتكاه آنان است 05) على وايوب فرزندان محسن بن محمد 913هجرى هردو باهم حكومت كردند كه به 923هجرى ذكر مى كند 0
6) مولا فلاح بن محسن 913_920 هجرى
مولا فلاح از معاصران شاه اسماعيل صفوى بود كه با دربار وى ارتباط نيكويى داشت 0
7) مولا بدران بن فلاح 920 _ 938هجرى
8) مولا سجاد بن بدران 938_ 992هجرى
9) مولا زنبور بن سجاد 992_ 998 هجرى
10) مبارك بن عبدالمطلب بن حيدر بن محسن 998_ 1025هجرى
مبارك بن عبدالمطلب همروز كار شاه عباس صفوى بود و با فرهاد خان سردار شاه عباس جندين بار جنكيد 0 از اين رو شاه عباس به خشم آمد و با جهل هزار جنكجو براى نبرد بابان دهد وقرار داد صلحى ميان دو طرف معقد كند 0
11) مولا ناصر بن مبارك 1025 _ 1026هجرى
نويسده (( جامع الانساب)) مولا ناصر راداماد شاه عباس صفوى مى داند ومى كويد كه وى دختر شاه عباس رايه زنى داشت1
12) مولا راشد بن سالم 1026_1029هجرى
13) مولا محمد بن مبارك 1029 _ 1044هجرى
14) مولا منصور بن مطلب 1044_1053هجرى
15) مولا بركه بن منصور 1053_ 1060هجرى


ولنا لقاء الى ذلك الحين أستودعكم الله
تقبلوا تحيات
النوماس

صقر الخوالد
12-07-2007, 03:07 AM
ياهلا باخي النوماس
صبحك الله بالخير
بالنسبة لموضوع راشد الخلاوي بارك الله فيك يوجد لدي عدة استفسارات
المعروف والمتداول بين الباحثين انه تعرف بمنيع بن سالم وهو بعمر كبير تجاوز الثمانين.
الشئ الاخر ان منيع بن سالم كان فتاً غراُ ذلك الوقت.
هناك امور لانستطيع ان نتجاوزها وهي:-
1- تقول ان الخلاوي كان يرسل مرسوله لوالده فياليت بالتحديد تخبرنا اخي الحبيب متى كان هذا هل هو قبل ان يتعرف على منيع بن سالم ام بعده.فان كان بعد تعرفه فمعنى كلامك ان والد الخلاوي تجاوز المئة سنة في عمره.
2-تقول ان الخلاوي عاش بالقرن العاشر اي في سنة 1926-1029 وهو من المشعشعين فلناخذ هذا بالموافقة المبدئية فكيف ننفي ان منيع بن سالم من ذرية عصفور بن راشد او مايسمون بالقديمات سابقا وهذا يتضح من قصائد ابن زيد مع شاعر القديمات الموضح بالموضوع الذي انزلناه سابقا.

سانزل الان موضوع عن الدولة المشعشعية باللغة العربية لنرى الاختلاف بين النسخة الفارسية والعربية ونعرف على نحن على نفس النمط ام هناك اختلاف في ماكتب .

إمارة المشعشعيين


في هذا الجزء من كتابه يتناول المؤلف بالتفصيل تاريخ الأسرة المشعشعية ونسبها وكيفية صعودها واستيلاءها على المدن الاهوازية وبعض المدن العراقية، حيث يقول:

يصل نسب السادة المشعشعيين الى الإمام موسى الكاظم عليه السلام، وقد بدأت مرحلة حكمها سنة 845 هجرية، وكان مؤسس إمارة المشعشعيين هو السيد محمد بن فلاح المشعشعي ، وكان رجلا فاضلا زاهدا متبحرا في علوم المنطق والدين ، وكان أجداده من سادات العرب المعروفين في المدينة وقد هاجروا في عهد شاه خدا بنده من السلالة التيمورية الى العراق ، واستقروا في مدينة واسط العراقية الى جوار نهر " الحج " ، ثم عبرت هذه الأسرة مع مجموعة من الأسرة والعشائر نهر دجلة ، وانتخبت لتكون رئيسة لقبيلتي نبس "مدجج " و" السلامات " اللتين كانتا تسكنان مدينة الحويزة وفي هذا الصدد يقول المؤلف ، كان السيد محمد من محبي الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام ، وفي عهده تحولت مدينة الحويزة الى مركز علمي يؤمه المسلمون من كافة المناطق ، أما سبب تسميته بالمشعشع ، يقول المؤلف ان هذه التسمية أطلقت عليه من قبل إتباعه لما يتمتع به من صورة جميلة وطلعة بهية ونورانية ، لذلك انشد الشاعر العربي بحقه يقول :


مشعشع الخد كم دبت عقاربه = لوجنتيه وكم سابت أفاعيها

وسجر النار في قلبي وحل بها = ان المشعشع نار ليس تؤذيه

ويعرف المشعشعيون به آل فلاح والموالي، وكما قلنا فان نسبهم يصل الى الملم موسى الكاظم، فمؤسس أسرتهم هو محمد بن هبة الله بن الحسن بن علي المرتضى بن النسابة عبد الحميد بن شمس الدين فخار النسابة الدائري بن إبراهيم المجاب بن الصالح العابد بن الإمام موسى الكاظم وقد بسط نفوذ سلطته إضافة الى مدينة الحويزه، على بني كعب وبني لام واراضي واسط والجهة الثانية من نهر الحج ووصلت حتى المنتفق، وفي عام أهجرية اعتزل السيد محمد الحكم و نصب ولده السيد علي خلفا له، الا ان السيد علي قتل في احد الحروب الداخلية في 22 رمضان 860 هجرية فعاد السيد محمد واستلم حكم إمارة الحويزة ثانية وبقي أميرا لها حتى وافته المنية في 7 شعبان 866 هجرية وانتقل الى جوار ربه.

وبعد وفاة السيد محمد تولى من بعده إدارة شؤون الأمارة ولده السيد محسن بن محمد بن فلاح وكان ذلك عام 866 هجرية، وبعد ان يسلط المؤلف الأضواء على شخصية هذا الإنسان يتطرق الى حروبه ومنجزاته حيث يقول، ومن منجزاته بناء قلعة كوت الحويزه التي عرفت فيما بعد بالمحسنية وقد امتدت سيطرة المشعشعيين في عهده من ميناء البصرة في العراق الى نهر تميم في عبادان، ومن الدورق الى بندر عباس، وشملت سلطته أيضا مناطق دهشت، كهكلوية ، بوير احمد ، رامز وشوشتر الى مناطق فارس وبختياري ولرستان وكرمنشاه ومنطقة الإحساء والقطيف في العربية السعودية وقد توفي في مدينة الحميدية - العلة – سنة 914 هجرية ، بعد ذلك تولى الأمارة اخواه مولا علي ومولا أيوب وقد قتلا بمؤامرة من قبل حاكم شوشتر سنة 914 هجرية ودفن في منطقة الزوية في مدينة الاهواز .

بعد ذلك يتحدث الملف عن الحروب التي دارت بين حاكم شوشتر وأسرة المشعشعيين انتقاما لمقتل الأخوين علي وأيوب، وكيف استطاع المشعشعيون احتلال قلعة عبد الله بن الدية الحصينة، كما يتحدث عن حروب المشعشعيين مع الصفويين وخاصة شاه إسماعيل ألصفوي، وعن احتلال مدينة الحويزة من قبل هذا الاخير والذي قتل على أثرها العديد من أفراد الأسرة المشعشعية.

بعد هذه المجازر المحزنة التي حلت بأهالي الحويزة، آلت الأمارة الى السيد فلاح بن السيد محسن الذي حكم من عام 914-920 هجرية وكان السيد فلاح على علاقة حسنة مع الشاه إسماعيل الصفوي ، وقد استطلع وبحنكته ودرايته ان يعيد سلطة المشعشعيين على الحويزة ، وان يحافظ على استقلال أمارته الديني والسياسي وان يجبر اكبر قوة حاكمة في ايران آنذاك وهم الصفويين الاعتراف بأمارته وذلك في عهد الشاه عباس الكبير ( 989-1038) وعلى إثره شهدت العلاقات بين الحويزة والحكم الصفويين تطورا ملحوظا .. حيث اعترف في وقتها ان حكام الحويزة من السادة المشعشعيين على انهم حكام ( عربستان ) وهذا يعني ان أحفاد السيد محمد بن فلاح قد حافظوا على سلطتهم وبسطوا نفوذهم على نعظ اراضي " عربستان " الا ان أجزاء من المناطق الشمالية والشرقية أصبحت تحت إدارة الولاة الذين تعينهم الحكومة الصفوية ومنذ ذلك الوقت وفي سبيل فك الارتباط بين سلطة الولاة المعينين من قبل السلطة المركزية الايرانية والسلطة العربية أطلق على الجزء العربي من الاهواز اسم عربستان وبقي القسم الأخر يعرف بنفس الاسم " خوزستان " ولإثبات هذا القول يستند المؤلف على عدة مصادر منها كتاب " مجالس المؤمنين " من تأليف القاضي نور الله الشوشتري الباب التاسع الذي بدأ تأليفه سنة 993 وتم الانتهاء منه سنة 1010 هجرية وكتاب " تاريخ عالم أراء عباسي "ص قي شرحه لإحداث السنة الثامنة لجلوس الشاه عباس الأول وإرسال الجيش الى خوزستان وعربستان وللتأكيد على تسمية عربستان ينقل المؤلف مقتطفات من رسالة حشمت الدولة حاكم خوزستان ولرستان التي أرسلها سنة 1293 هجرية الى شيوخ قبيلة بني سالة وهما الشيخ نعيمة والشيخ مهودر حيث يقول لهما ان الملك قد ولاه ولايتي عربستان لرستان وللتأكيد على تسمية عربستان ينقل المؤلف عما كتبه بعض المؤرخين والرحالة والمستشرقين الاجانب ، فيذكر ان الجنرال السيربرسي سايكس مؤلف كتاب عشرة آلف ميل من ايرا ن يقول " انه من السرور بمكان ان اقترب من عربستان وان أتعرف على اوابدها وأثارها التاريخية " ، وينقل عن لورد كرزون قوله " ان عربستان اسم منطقة تقع بين الجبل والبحر وتشمل دزفول ، شوشتر ، الحويزة ، ورامهرمز ، وحدودها من ناحية الغرب نهر كرخة والمحمرة ومن الشمال جبال البختيارية ومن الجنوب شط العرب والخليج وفي الشرق نهر هنديجان ، ان عربستان نفسها هي خوزستان او عيلام او الشوش القديمة ، وينقل المؤلف عن" هوآر المشتشرق الفرنسي في كتابه " ايران والحضارة الايرانية القديمة " الذي صدر عام 1925 " ليوجد في السند ودجلة نهر قابلة للملاحة غير كارون ، وفي الحقيقة هذا النهر ليس جزء من الاراضي الايرانية لانه يسير في منطقة منبسطة تشكل اليوم ولاية تسمى باسم عربستان وقد عرفت هذه الولاية في الأزمنة الغابرة بأصم سوزياه " .

يقول المؤلف وبعد وفاة مولا فلاح تسلم مقاليد الأمارة من بعده وكحاكم لمدينة الحويزة ولده مولا بدران ( 948- 920 ) هجرية وقد دخل في حروب مع القبائل العربية في غرب الحويزة ، وتقدم حتى وصل مدينة مكة وقد انتصر في عدة حروب وقد اجبر قبيلة شريف او الشرفة على النزوح ( من مكة ) الى مدينة الحويزة وعلى اثر هذه الحادثة اكتسب ولاة عربستان من الأسرة المشعشعية شهرة واسعة وامتدت سلطتهم لتشمل بالتدريج مدن دزفول ، شوشتر ، بهبهان ، زيتون بالقرب من بهبهان ومنطقة كعب ، وكذلك جزائر الفرات ودجلة ونهر الحج وبني لام ، وجزءا من قبائل المنتفق واصبح لوالي الحويزة المولى بدران جيش قوامه 18 الف مسلح أما حرسه الشخصي الخاص فيتكون من 18 الف فارس " خيال" كانوا مستعدين دائما وأبدا للقتال ، وهم يمتطون الخيول العربية الأصيلة ولينقصهم شي من حيث السلاح والعتاد الحربي .

يستمر المؤلف في سرد الوقائع والإحداث التي حدثت في عهد الأسرة المشعشعية، فيذكر انه بعد وفاة مولا بدران، تولى الأمارة من بعده ولده مولا سجاد ( 948 - )922 ) هجرية، من ثم مولا زنبور بن سجاد( 992-998) هجرية ومن ثم مولا مبارك بن حيدر بن محسن ( 998-1025 ) هجرية ومن ثم مولا ناصر بن سيد مبارك ( 1025 – 1026 ) هجرية الذي مات مسموما من قبل أعدائه ثم تولى الحكم من بعده سيد راشد بن سيد سالم( 1026 – 1029 ) هجرية ومن ثم مولا محمد بن مبارك(1029 -1044) هجرية ثم سيد منصور بن مطلب( 1044- 1053 ) هجرية، ومن بعده استلم حكم الأمارة مولا بركة ( براك ) بن منصور( 1035- 1060 ) وكان مولا براك صديقا للشاعر العربستاني المعروف شهاب الدين بن معتوق وقد أهداه ديوانه الشعري المسمى ب ( ديوان بن معتوق ) وبعد عزل مولا براك سنة 1060 من الحكم خلفه السيد عليخان بن خلف ( 1060 – 1088) وبعد ذلك استلم السلطة سيد حيدر خان بن عليخان ( 1088-1092 ) ثم مولا عبد الله خان بن عليخان ( 1092-1097) ومن ثم مولا فرج بن عليخان (1097-1111) هجرية وفي عهده تمكن مولا فرج من سك النقود العربية باسمه وسميت نقوده" بالمحمدي" وقد كتب على احد وجوه هذه العملة عبارة " لا اله الا الله محمد رسول الله " وعلى الوجه الثاني "علي ولي الله" ضرب الحويزة .

بعد ذلك تولى الحكم من بعده عمه مولا هبت الله ( 1111-1111) هجرية وكان رجلا طاعن بالسن ، فاستغلت القبائل البدوية ضعفه وهاجمت مدينة الحويزة ، فاستلم من بعده مولا علي بن عبدا لله الى الحكم ( 1111-1114 ) هجرية جاء من بعده مولا عبدا لله خان ( 1114 – 1125 ) وفي عهده أاستمرت قلاقل القبائل البدوية وازدادت حدة الناقضان بين أفراد الأسرة الحاكمة وأخيرا وفي عام ( 1125) هجرية عزل مولا عبدا لله وتولى السلطة من بعده اخوه محمد وفي أيامه ترددت أوضاع الأمارة ، مما ارتاح لفوات باشا بغداد ان تهاجم أراضيه وتتقدم حتى نهر كارون وكان ذلك سنة ( 1130) هجرية ونتيجة لهذه الاوضاع فما كان من الحكومة الايرانية الا المبادرة الى تقوية حدودها فأوعزت الى حاكم شوشتر ان يتوجه بجيشه الى مدينة الحويزة من احتلالها ، وهذا ان دل على شي إنما يدل على ان الحكومة المركزية قد فقدت ثقتها بحليفها حاكم الحويزة ، ثم يتناول المؤلف هذه المرحلة نشئ من الإيجاز فيأتي الى ذكر التطورات التي حدثت عام 1140 – 1141 والتي أدت الى ظهور الافشاريين كقوة عسكرية جديدة في المنطقة حيث عقد نادر شاه الافشار وهو من القبائل التركية معاهدة صلح مع العثمانيين وبعدها توجه الى -عربستان - يرافقه جلاده محمد حسن خان مهاجما المناطق العربية ممعنا قتلا ونهبا بالسكان العرب الآمنين فارضا سيطرته على إمارة المشعشعين ، حيث قام عام 1150 بتعين شخص من أقربائه يسمى " بيكر بيكي " واليا من قبله على الحويزة ، وبقيت هذه المدينة تحت سيطرة الافشار حتى عام 1156 هجرية 1743 ميلادية وكان اخر حاكم افشاري لها يسمى فاروق خان .

يقول المؤلف وما ان قتل نادر شاه الافشار حتى عاد مولا مطلب بن محمد بن سيد فرج الله واستلم السلطة في الحويزة مرة ثانية وفي عام 1160 هجرية 1748 م وسع نفوذ أمارته لتشمل مدينة الدورق، فألقى القبض على حاكمها المعين من قبل نادر شاه زاجا به في السجن، وفي نفس العام حرر مدينة دزفول وبعدها توجه الى شوشتر، الا ان الفيضانات منعته من ذلك وقد اعترف بسلطته على المنطقة عادل شاه الذي جاء بعد مقتل نادر شاه لا كأمير على الحويزة وحسب وإنما أميرا لكل عربستان ( خوزستان ) الا ان مولامطلب قتل من قبل عليمحمد خان، وبعد مقتله تولى الحكم من بعده ابن عمه مولا جواد ومن ثم مولا إسماعيل و ثم مولا محسن ومن ثم مولا محمد ومن ثم مولا مطلب ومن ثم مولا عبد علي ومن ثم مولا فرج الله - 1293 – وبعد ان يتطرق المؤلف الى إحداث والتطورات التي حدثت في عصره يقول وبعد وفاة مولا فرج حكم ولده مولا عبدا لله ومن بعده مولا مطلب بن مولا نصر الله وقد انتهت إمارة المشعشعيين ايام مولا مطلب على يد الشيخ خزعل الحاج جابر الكعبي حاكم عربستان الجديد، وكان الشيخ خزعل قد عين مولا طعمة حاكما على الحويزة الا ان هذا الاخير وبعد فترة قصيرة قتل على يد السيد نعمة بن السيد محمد بالقرب من نهر كارون وبذلك انقرضت إمارة المشعشعيين نهائيا.

يقول المؤلف ان ما تبقى من ولاة الحويزة انضموا تحت لواء الشيخ خزعل، وقد جرت مصاهرة بينهم وبين الشيخ حيث تزوج خزعل ابنة احد زعماء الموالي.


تحياتي لاخي النوماس ولي عودة للمناقشة بعد الانتهاء من ردكم الكريم

النوماس
12-07-2007, 01:25 PM
أرحب أيها الاستاذ الجليل


نعم استاذي الجليل النقاش معاك له رونقه وطابعه الخاص
ماقد حدثت محدثينك الا والنجاح حليفهم
لما تحمل من معاني قد تفوق محدثينك
وما أنا الا مستمع لانتقاداتك الموضوعيه التى تحمل دائما النجاح معها
ولك سعة اضطلاع وصدر رحب يتسع لنقاش الذى دائما يؤدى الى نتيجه
سواء ترضاها أنت أو يرضاها محدثك
سيدي الفاضل اضافة لما سبق فأنت تحمل معاني النقاش من طيب ٍ للمعنى
والنتيجه معك النجاح
وسوف أسلك معك هذا لنضفي على الموضوع النقاش الحر والطابع الحسن

أرحب استاذي الجليل
وتحيه ملؤها الورود
والرياحين
من أخيك
النوماس
ولنلتقي دائما على طاعة الله ورسوله
صلى الله عليه وسلم

النوماس
13-07-2007, 05:17 PM
الدليل الثالث

بقلم : مبارك عقيل العقيل

تحديده المكان فى الشمال الشرقي ورجل يدعى سالم اشارات يمكن أن تضعف بدون الدليل الثالث 0 فان الدليل الثالث يعطي دعما قويا فيما ذهبنا اليه بأن راشد الخلاوي ماهو الا شخص حاكم الحويزة راشد بن سالم الذى حكم فى الفترة الزمنيه من 1026 _ 1029هجري 0

لو تنظر بهذا الدليل الذى أورده راشد الخلاوي عن ذاته وعن اسرته فانه يغنيك عن ماسبق من أدله 0

عندما قال :

كنا شيوخ العز والعز عزنا 000 وفى عزنا من عز تجري مراكبه
وعلى عزنا تبنى بيوت ٍ من العلا000 وماطال من عز لدى االناس طال به
وحنا ملوك الدار والدار دارنا000 من عهد عاد ٍ الى ولاد ٍ تلاد به
والدار كار وشيخها باب سورها 000حصن لها فى كل ماناب نايبه
والدار عذرا حقها من يصونها 000 ويسعى لها فى كل ماحل واجبه
الى أن قال :
هي دارنا وضحا من الدور نازه000 لاذيال فخر العز والمجد ساحبه
ضربنا وراها كل صم عصمصم000 وضرغام غاب ٍ عض بالسيف غاربه
حتى غدت بالسيف كل يزورها 000 ويعنى لها رغم ٍ على أنف صاحبه
عشنا بها مافوقنا كود ربنا 000 شديد القوى سبحان من لايحاط به
زمان ٍ حبانا كل مافي نفوسنا 000 من الله تذري بالأماني هبايبه
زمان ٍ لنا قد طاع من طوع الملا000 والذيب شاة ٍ والضواري ثعالبه
زما ن ٍ حظاني يوم حظي مساعد 000 والدار خضرا بأسعد الخط كاتبه
وحنا ملكناها وقدنا زمامها 000 ودانت لنا الدنيا وجتنا مداربه
ونلنا بها من فوق ماالنفس تشتهي000 حظ ٍ حظيظ فوق ماالنفس طالبه
الى أن قال :
ومن عزت الدنيا قريب تذله 000 ولو كان عزه بالثريا مناصبه
فلا عزيز الا من الله عزه 000 ومن لايعز الله لو طال زال به
فلا به عزيز ٍ عزته فوق عزنا 000 وزلنا وزال العز عنا ودال به
الى أن قال :
اليا مضى ماقدر الله وانقضى 000 وجاه القضا المحتوم والسرج مال به

فى الدليل الثالث قد أعطى راشد الخلاوي دليلا قد لايقبل المساومه على شخصيته الحاكمه عندما تكلم عن الملك وتكلم عن العز الذى هو وعائلته عليه 0 ولكن معترفا فى قوة الأقدار التى جعلته بعد هذا العز فى ذل وهوان لايحسد عليه 0 الا أنه أعطى صورة واضحة عن ماكان هو عليه من العز 0
وخصوصا فى هذا البيت بالدليل ٍ قوي يقطع الشك بأنه هو الحاكم عندما قال :

كنا شيوخ العز والعز عزنا 000 وفى عزنا من عز تجري مراكبه
وحنا ملوك الدار والدار دارنا 000 من عهد عاد ٍ الى ولاد ٍ تلادبه
زمان ٍ حظاني يوم حظي مساعد 000 والدار خضرا بأسعد الخط كاتبه
وحنا ملكناها وقدنا زمامها 000 ودانت لنا الدنيا وجتنا مداربه

لقد اجتمت لدينا ثلاث أدله 1_ المنطقة الجغرافية 2_ الرجل الذى اسمه سالم وتقبيل الأرض تحت قدميه 3_ كما قال بأنهو هو واسرته ملوك ولهم ملك قد ذهب
أنني أتسائل هل فيه أدله أقوى من تلك الأدله على شخصية راشد الخلاوي ؟
بأنه هو حاكم الأحواز !
واحتكاك الدولة الصفوية مع ماحولها من الأقطار العربية وخصوصا دول الخليج العربي قد يعطينا دافعا قويا بسبب طرد راشد الخلاوي من حكمه بسبب الفارق المذهبي الذى هو عليه فراشد الخلاوي سني صوفي وهذا هو طابعه للمتتبع لقصيد راشد الخلاوى الدينى الذى ينم عن مسحه صوفيه 0
بينما الدوله الصفوية فهي شيعية المذهب وتدعي له بقوة الجيش والسلاح حتى لو قضي الأمر بابادت من هم على غير مذهبهم 0 مما حدا براشد الخلاوي بالهروب بسبب معارك ربما قد تكررت أكثر من مره 0 ولقد أشار بفزعة منيع له فى احداها 0 ولكن قوة الدولة الصفوية ومن مال معها من المناوئين لراشد الخلاوي قد حسمت الأمر لصالحها فى نهاية المطاف 0
مما حداه على أن يقول :

تخليت عن قومي محا الله دارهم 000 واهمي عليهم من نوامي نوايبه
تخليت عنهم يومهم غار دينهم 000 ومن غار عنه الحق ضاقت مذاهبه
تخلويت مديون للأشبال خامد 000 والدين شين والمدايين طالبه

لاعجب حين يخفى علينا شخصية راشد فا أيضا ذهب معها تاريخ دولته العربية وقد سلمت للفرس ولم يعد هناك من ذكر لها فى تاريخنا العربي 0 فكثير من تاريخ منطتنا قد أخفي وبقي هناك من علامات كبيرة لهذه المنطقة لقد تم طمسها 0 وأصبح تاريخنا كما يبدأ فقد بالقرن العشرين الميلادي 0
وان ماقبل أصبح فى خبر كانا 0


مع تحيات
النوماس

النوماس
19-07-2007, 02:52 AM
الدولة المشعشعية

بقلم : مبارك عقيل العقيل

الدولة المشعشعية رغم قلة المصادر العربية التى تحدثت عنها واختفاء دولتهم بالتاريخ العربي المعاصر 0
الا أنها أكثر وضوحا من مثيلاتها من بعض الدول أو الدويلات العربية على الرغم من شحة المصادر 0
فان مؤسس الدولة المشعشعية هو السيد محمد بن فلاح وهو الذى يعرف بالمشعشع 0ومن هذا الاسم أخذت هذه الدولة مسماها من مؤسسها وهو من الساده الذى يعود فى نسبه الى آل بيت الرسول محمد بن عبدالله الهاشمي القرشي عليه أفضل الصلاة والسلام 0 وهذا حسب ماتوضحه المصادر فى نسبهم 0
وهو السيد محمد بن فلاح بن هبت الله بن الحسن بن علي المرتضى بن النسابه عبدالحميد بن شمس الدين فخر النسابه الحائري بن معد بن أحمد بن أبي القاسم بن محمد بن أبي الغنائم بن محمد بن أبي عبدالله الحسين الشيتي بن محمد الحائري بن ابراهيم المجاب بن محمد الصالح العابدين الامام موسى الكاظم ( الذى مرجعه الى الحسين بن علي بن أبي طالب ) رضوان الله عليهم 0
ولكني لا أعلم ماسبب تسمية بني هاشم رضوان الله عليهم فى العراق والدول العربية بالساده 0
وتسميتهم فى الحجاز بالأشراف 0
والذين يطلق عليهم الساده هم من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عليه 0
وهم المعنيين فى هذا البحث بسبب تاريخ الدولة المشعشعية ولانتساب مؤسسها الى الساده الحسينين 0
تمييزا عن دولة الأشراف فى الحجاز والذى أسسها من ذرية الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه 0

وكما قلنا بأن مؤسس الدولة المشعشعية هو محمد بن فلاح الملقب المشعشع وقد كان هو أول من أسسها عام 820 هجري و أطلق عليها الدولة المشعشعية نسبة له 0
وكان قيام الدولة المشعشعية متزامنا مع قيام الدولة الجبرية فى الاحساء عام 820هجري ومؤسس الدولة الجبرية هو زامل بن حسين بن ناصر الجبري الذى انتزعها من بني جروان وأخذ السياده عليها 0
وسوف نلقي الضوء على حكام الدولة المشعشعية وعلى هذه الامارة العربية منذو نشأتها 0

1_ محمد بن فلاح وهو المؤسس لهذه الامارة حكم من سنة 820هجري الى 857هجري 0
2_ علي بن محمد بن فلاح 0 حكم من سنة 857_ 860 هجري 0
3_ سيد بن محمد بن فلاح 0 حكم من سنة 860 _ 866هجري 0
4_ محسن بن محمد بن فلاح 0 حكم من 866_ 916هجري 0
5_ علي وأيوب أبناء محسن بن محمد عدة أشهر من سنة 916هجري0
6_ فلاح بن محسن بن محمد 0 حكم من 916_ 920هجري وهو معاصر لشاه اسماعيل الصفوي 0
7_ بدران بن فلاح بن محسن 0 حكم من 920_948هجري 0
8_ سجاد بن بدران بن فلاح 0 حكم من 948_ 992هجري 0
9_ زنبور بن سجاد بن بدران 0 حكم من 992_ 998هجري
10_ مبارك بن عبدالمطلب بن حيدر بن محسن 0 حكم من 998_1025هجري 0
11_ ناصر بن مبارك 0 حكم من 1025_ 1026هجري 0
12_ راشد بن سالم 0 حكم من 1026_ 1029هجري 0 وهو المعني بالخلاوي فى هذا البحث0
13_ محمد بن مبارك 0 حكم من 1029_ 1044هجري 0
14_ منصور بن مطلب 0 حكم من 1044_ 1053هجري 0
15_ بركه بن منصور 0 حكم من 1053_ 1060هجري 0
16_ علي خان بن خلف 0 حكم من 1060_ 1088هجري0
17_ حيدر بن علي خان 0 حكم من1088_1092هجري 0
18_ عبدالله خان علي خان 0 حكم من 1092_ 1097هجري 0
19_ فرج الله بن علي خان0 حكم من 1097_ 1111هجري 0انتهى حكمه بأولها0
20_ هبت الله بن خلف 0 حكم من1111_ 1111هجري 0
21_ فرج الله علي خان 0 حكم من 1111_ 1112هجري 0
22_ علي بن عبدالله 0 حكم من 1112_ 1112هجري 0
23_ فرج الله بن علي خان 0 حكم من 1112 _ 1114هجري 0
24_ عبدالله خان بن فرج الله 0 حكم من 1114_ 1125هجري 0
25_ علي بن عبدالله 0 حكم 1125_ 1128هجري 0
26_ مطلب بن محمد بن فرج الله 0 حكم من 1160_ 1176هجري 0
27_ طعمه بن مطلب 0 والتى أخذ الشيخ خزعل الامارة منه 0

ويظهر مؤشر فترات حكم بعض الحكام بأن الخلاف قد دب بينهم 0

وموضوعنا هو عن الحاكم الثاني عشر راشد بن سالم والذى قد يكون هو راشد الخلاوي 0 ويعلم أخي القارىء بأن هناك فترة من فترات الدولة الجبرية فى الاحساء لم يسلط الضوء عليها وهي من مقتل مقرن بن زامل عام 927 هجري الى أن حكم آل حميد الاحساء عام 1080للهجرة 0
وقد حكموا العثمانيين الاحساء 24/7/1538م وتأسست ايالة البصرة وارتبطت بها مناطق جنوب العراق ،والاحساء ونجد وجبل شمر وعمان المتصالح رأسا أو بقبول شيوخ العرب الحماية العثمانية 00 وهكذا تحقق انتشار عثماني واسع على خليج البصرة 0(2) وكانت العراق والاحساء تحت حكم الدولة الصفوية وكان اسماعيل الصفوى هو الحاكم قبل مجىء الدولة العثمانية والتى بدورها انتزعت العراق والاحساء من الدولة الصفوية 0
ولكن عادوا الجبريين بعد الاحتلال العثماني للاحساء وحكموها فترة ثانية ويظهر بأن الجبريين عادوا بعد عام 955هجري لحكم بلادهم 0بعد مقتل الوالي العثماني محمد أمين باشا عام 955هجري وهو الأمر الذى أعاد الدولة الجبرية الثانية 0
وهي الدولة التى لجأ لها راشد بن سالم بعد هروبه من الدولة الصفوية التى أطاحت فى حكمة عام 1029هجري وكان معاصرا حاكم الدولة الصفوية عباس الصفوي 0 وسمى نفسه بالخلاوي بعد الجفاء الذى رأه ممن يعملون تحت راية الدولة الصفوية 0والتى بسببها تشيعوا أهل الأحواز مما دعى راشد بن سالم يهجيهم بقوله :

تخليت عن قومي محا الله دارهم 000 واهمي عليهم من نوامي نوايبه
تخليت عنهم يومهم غار دينهم 000 ومن غار عنه الدين غارت مشاربه
أساءوا جبلات وضاعوا برايهم 000 ومن ضاع عنه الحق ضاقت مذاهبه
تخلويت مديون للأشبال خامد 000 والدين شين والمدايين طالبه
وبسبب دخول العثمانيون رفعت الدولة الصفوية يدها عن العراق والاحساء مما أشغل الدولة العثمانية بمحاربة الدولة الصفوية 0ردحا من الزمن ورأوا الجبريين الفرصه سانحه لهم لاسترداد ملكهم وقد فعلوا لانشغال الدولة العثمانية 0
ولجوء راشد بن سالم الملقب بالخلاوي بعد سقوط حكمه عام 1029هجري الى الدولة الجبرية فى ذات العام 0 يعطينا المعرفة بأن الحاكم هو منيع بن سالم الجبري وقد يكون هو الذى ذهب مع راشد الخلاوي قبل سقوط دولته ولكنه فشل بالدفاع عن الدولة المشعشعية مع الدولة العثمانية 0
وعاد ادراجه الى الاحساء ومعه راشد بن سالم الذى يتخفى تحت مسمى راشد الخلاوي 0


مع
تحيات
النوماس

الجويعدي
19-07-2007, 05:25 AM
مشكورعلى هذا الموضوع الرائع


::::: اخوك الجويعدي :::::

النوماس
21-07-2007, 06:38 PM
أضواء على تاريخ المنطقة

بقلم: مبارك عقيل العقيل

وكانت العراق والاحساء تحت حكم الدولة الصفوية وكان اسماعيل الصفوى هو الحاكم قبل مجىء الدولة العثمانية والتى بدورها انتزعت العراق والاحساء من الدولة الصفوية 0

وبحرصنا من التحقق من المصادر العثمانية التى كتب بهذا الشأن عن تاريخ منطقتنا العربية 0 سوف نلقي الضوء على مصادر الدولة العثمانية صاحبة الشأن ، وكتابتها عن تاريخها ربما قد يقودنا عن مايدور فى بعض المنطقة من أحداث 0واليوم سوف نتطرق الى مصدر عثماني كتب فى حينها من كتب
مثل :1_كتاب تاريخ الدولة العثمانية 2_كلشن خلفا 0


تاريخ
الدولة العثمانية

تأليف : يلماز أوزتونا
الطبعة الأولى
1408هجري _ 1988م



ظهور الشاه اسماعيل

كان مؤسس الطريقة الصفوية الشيخ صفي الدين متصوفا خالصا ، حصلت تكيته التى أسسها فى مدينة أردبيل فى جنوب آذربيجان ، على شهرة واسعة من 1301م حتى وفاته فى 1334م ، وقد وصلت مكانة وشهرة هذه التكية الى حد أن تيمور زارها وتبرع لها 0
اعتنق حفيد حفيده شيخ الطريقة الخامس 1447م_ 1460 م جنيد ، المذهب الشيعي وأدهش الجميع ، وقد كان المذهب الذى اختاره من بين مذاهب الشيعة هو مذهب الشيعة الاثنى عشرية التى لا تخلو من الافراط 0ويترتب على هذا بطبيعة الحال أن يرفض سلطة الخليفة ويعترف يالشيخ الصفوى اماما 0
خرج الشيخ جنيد الشاب ، فى السنة التالية 1448م لجلوسه على بساط المشيخة ، من أردبيل وجاء الى الأناضول 0
جمع حوله بالدعاية عشرات الألوف من التركمان الجهلة 0تزوج 1458م باخت السلطان أوزون حسن ، خديجه بغيم السنية _ الحنفية الخالصة 0 كان أوزون سنيا صميما ، ولكنه لعدم وجود نزعة التعصب تجاه الأديان والمذاهب الأخرى لدى الأتراك ، أراد أن يرتبط بهذا الشيخ ليتمكن من جمع الشيعة حوله لمواجهة تركمان قرة قويولو عدوه الشيعي الذى يريد التخلص منه ، ولم يخطر بباله قط أن المعاهدة سوف تشكل عليه خطرا فى يوم من الأيام 0 ج1ص201
قتل الشيخ جنيد 0 وتسلم المشيخة 3/3/1460م بدلا منه ابنه الطفل المولود من خديجه بغيم 0 سانده كذلك خاله أوزون حسن 0لم يكترث بمذهبه الشيعي أبدا 0
قام حيدر الذى ولد فى نيسان 1460 فى سراى اقويونلو المملوكة لخاله فى مدينة عامد (ديار بكر)،بادارة تكية أردبيل بالوكالة ولم يكثر التردد عليها 0 قتل وعمره (28 ) سنة 9/7/1488م 0
كان قد تزوج فى 1477م عند بلوغه سن (17) بابنة خاله أوزون حسن ، حليمة علم شاه بغيم 0
ولد من هذه الزيجة الشاه اسماعيل فهو بذلك حفيد لأوزون حسن كذلك 0
أعلنت فى 1494م مشيخة اسماعيل وعمره (7) سنوات بعد مقتل أخيه الكبير 0
بدأ تعقب أتراك أقويونلو للصفويين ، بسبب تجمع تركمان الأناضول حول شيوخ الصفوية 0
كانت حليمة بغيم التى لم تترك المذهب السني أبدا ، تقوم بحراسة ابنها اسماعيل الطفل 0 وبعد نزاع مرير ، طرد الشيخ اسماعيل وعمره (15) سنة ، أتراك أقويونلو من تبريز سنة 1502م وأعلن نفسه شاها 0
أمر بقتل والدته التى ثبتت وأصرت على المذهب السني ، وحول ايران السنيه بالدم والنار ، الى ايران شيعية 0 حظر اعتناق المذهب السني وقتل من قبض عليه من الرجال السنيين ، وأرسل النساء والبنات الى دور البغي 0
هزم خاقان تركستان ( اتراك الشرق) شايباك خان بن جنكيز ، فى حرب ميدانية وقتله وكسى جمجمته بالذهب الخالص وشرب فيها الشراب 0
تفوق على المماليك عسكريا واقتصاديا ، وأصبح حاكما للدولة المقتدرة الثانية فى العالم بعد العثمانية 0
كانت امبراطوريته تشمل ايران ، شرقي الأفقان ، المناطق الوسطى والشرقية من قفقاسيا الجنوبية ، داغستان ، الأناضول الشرقية ، العراق والاحساء فى البلاد العربية 0ج1ص202 0

وهذه نبذه عن الدولة الصفوية 0
ويتضح هنا بأن العراق والاحساء من ممالك الدولة الصفوية التى وقعت تحت احتلالها 0وربما احتلها عام 1502م 0

1_فتحت الدولة العثمانية الموصل ، كركوك وأربيل من الصفويين فى 20/12/1518م بقيادة الوزير الأعظم بيرى محمد باشا وهكذا اقتربت الحدود العثمانية الى 100كم من شمال بغداد 0 وانتقلت بادية الشام بكاملها الى الحكم العثمانى 0ج1ص236 0

2_ دخل السلطان مدينة الخلفاء بغداد فى 18/11/1534م 0 وفى هذه الأيام ذاتها انتقلت مدينتى الشيعة المقدستين (كربلاء والنجف ) لحوة العثمانيين 0 ج1ص341 0
وكانت جميع العراق تابعه لدولة العثمانية فى 9/12/1534م 0 ج1ص341 0

3_ تأسست ايالة البصرة فى 24/ 7/ 1538م وارتبطت بها مناطق جنوب العراق والاحساء والقطيف ونجد وقطر والبحرين وعمان المتصالح وجبل شمر رأسا أو بقبول شيوخ العرب الحماية العثمانية 00 وهكذا تحقق انتشار واسع على خليج البصرة 0 ج1ص343 0

4_ وعين عثمان باشا واليا على ايالة البصرة التى تشمل عدا العراق ، شرق الجزيرة العربية وكامل الساحل الغربي لخليج البصرة 0 ج1ص364 0


كلشن خلفا

تأليف نظمي زاده مرتضى أفندي
نقله الى العربية
موى كاظم نورس
عضو جمعية المؤلفين
ساعد المجمع العلمي العراقي على نشره

1_كان الشاه طهماسب الصفوي واليا على بغداد قبل فتح الدولة العثمانية لها 0 ص198 0

2_ ولما سمع السردار ابراهيم باشا اسرع فى المجىء الى بغداد ودخلها وبعد يوميين شرفها السلطان وضمها الى الممالك العثمانية وازال الظلم عن أهل السنة 0 وكان هذا الفتح سنة 941 هجري وقد مكث السلطان فى بغداد مدة ستة أشهر زار خلالها الحلة وشهريان ولورستان وواسط والجزائر والبصرة والقطيف وعين راشدا حاكما على البصرة وقدم الأمير مانع فروض الطاعة والولاء للسلطان 0

3_ وفى سنة 945هجري عرض حاكم البصرة راشد بن مغامس ومانع بن راشد والأمير محمد مفاتيح القلاع التى تحت امرتهم الى السلطان فكان عملهم مدعاة لسروره 0 ص199 0

النوماس
22-07-2007, 01:44 AM
تابع


4_نقض راشد بن مغامس عهده فى عام 953هجري 0 فأوعز الى وزيره اياس باشا بوجوب اتخاذ مايقتص بحقه ، فجمع قواته وتحرك بها فى بداية سنة 953 وفى طريقه زار الروضة الرضية لفاتح خيبر 0وأثناء مسيره رفع آل قشعم راية التمرد 0 فمال عليهم وقضى على فتنتهم 0 ثم واصل سفره الى البصرة 0 ولما اللتحم بقوات لااشد لم تتمكن من الثبات أمامه وولت الأدبار 0 فدخل البصرة منصورا وشكر الله 0ص201

5_ وفى سنة 956هجري على صاحبها أفضل التحية 0 ثار الاعراب القاطنين فى البصرة وماجاورها وراحوا يقطعون الطرق ويشنون الغارات هنا وهناك حتى وصلت أخبارهم الى الاستانة 0
فصدرت الأوامر الى فحافظ بغداد علي باشا ليتولى قيادة العساكر الذين سيتواردون اليه 0 كما وصدرت الأوامر الى ميرميران سيواس البلطجي محمد باشا ليتولى قيادة الانكشاريين ويسافر لمعاونة علي باشا كل واحد من جهه لاخضاع الاعراب الثائرين 0 وتحركت الجيوش نحوهم برا وبحرا بعد تجهيزهم بكل مايحتاجونه من أسلحة وغيرها حتى وصلوا واسطا وعسكروا فيها فاستقبلهم علي بك أمر البلدة المذكوره بالاجلال والتكريم وأصطحبهم نحو الجهه المقصودة ووصلت سفنهم الى الجزائر وكان حاكمها يسمى عليان 0 وسرت الرهبة الى قلوب السكان والأطراف ولاسيما سكان المدينة ثم اصطدموا بالاعراب الثائرين وقامت بينهما الحرب على قدم وساق ثم هبت نسائم الظفر بوجه العساكر التى أطبقت على الاعراب فمزقتهم وشتت جموعهم والحقت بهم خسائر جمه 0
ولكن الاعراب أعادوا الكرة ليلا وهجموا على المعسكر وفى هذه المرة صاروا هدفا لنيران المدفعية والبنادق ومع ذلك عادوا الهجوم فى اليوم الثاني وبعد حرب ضروس تفرق جمعهم وولوا الادبار 0
ولقد سبق أن بينا أن ابن عليان كان قد عرض ولائه على السلطان 0

6_ كان درويش علي باشا نقل من حاكمية الحسا والبصرة 0وفى سنة 984 مات الشاه طهماس الصفوى مسموما وخلفه ابنه اسماعيل 0
7_ وقد وردت الاخبار بأن الشاه اسماعيل مرزا ترك معتقدات الروافض واتبع معتقدات أهل السنه ومال اليهم ولكن بعض الغلات قتلوه بالسم وطارت روحه الى بارئها 0 ولم يدم فى منصبه أكثر من سنه كشاه 0 وخلفه أخوه محمد خدابنده 0وأيضا فى سنة 995 تمرض واعتزل وصار مكانه ابنه عباس
مرزا شاها على ايران 0

8_ ارسال مفاتيح بغداد الى الشاه الايراني بسبب الخيانة 0 وجاء الشاه عباس الى بغداد وبعد استلاء الايرانيين على بغداد دار السلام عهد الشاه بحكمها الى صفي قلي خان نيابة عنه ورجع الى ايران 0وبقيت بده سنين الى أن جاءة سنة 1035 0وظلت فى حرب دائمة الى سنة 1048هجرى 0

9_ وفى تلك الظروف التى كانت تسودها الفوضى برز فى السماوة ومايليها الشخص المدعو سلمان شيخ الخزاعل ورفع راية العصيان وخلع الطاعة وثار على الحكم وتعرض لأبناء السبيل وقطع الطرق وصار يتنقل هنا وهناك وبين الأهوار والأجام فأمر الباشا بارسال حملة عسكرية لتأديبه 0وانهزم نحو الديار الايرانية 0

10 _ وفى اليوم الرابع عشر من شهر صفر من سنة 1052 توفى شاه ايران الشاه صفي ووردت الاخبار بأن ابنه ميرزا عباسأصبح شاها على ايران وعمره لا يتجاوز الثمانى سنوات 0

11_ تواردت أخبار من البصرة فى سنة 1064 يتذمرون من أعمال حسين باشا الذى استعمل القسوة والقدر فى معاملتهم 0 وقد التجأوا الى حاكم الاحسا 0

12_ كانت القوات العثمانية سنة 1077هجري تريد محاربة المتمرد على السلطة حسين باشا وأثناء مرورها تصدى لهم أحد شيوخ عشيرة المنتفق المسمى شيخ عثمان مع أتباعه 0

13_ سنة 1089 وفى هذه الأيام تصدت قبيلة بني لام للمسافرين وقطعوا الطرق قرب الحويزة 0

14_ سنة 1102 احتل البصرة الشيخ مانع شيخ المنتفق وعشيرته 0وكان شيخ المنتفق يتولى الحكم على البصرة قهرا وتمردا 0

15_ والى بغداد انشغل بمطاردة المتمردين من الاعراب ، ثم أن جماعة من عشيرة شمر يبلغ عددهم الثلاثمائة رجل يعثون فسادا حوالي نهر عسى فأنعطف الوالى نحوهم وقتل البعض وأسر البعض الاخر وشرد الباقين 0

16_ وظهر فى أطراف الدجيل جماعة من بني جميل ومهرود وقسم من زبيد فسار الوزير نفسه نحوهم على رأس قوة عسكرية وتمكن من تشتيتهم 0

17_ ثار اعراب بني لام بأطراف مندلي وقطعوا الطريق 0 وتغلب عليهم الوزير 0

18_ سيطر حاكم الحويزة فرج الله على البصرة عام 1110 وتمكن من اخراج العربان منها من غير حرب 0

ونعود الى الحديث عن البصرة فنقول ان الشيخ مانع شيخ المنتفق بعد ماكان يكم البصرة وملحقاتها أخرجه منها حاكم الحويزة واستولى عليها 0
وكان قد استولى على اولاية المذكورة الشيخ مانع فى أواخر 1106وسلمها الى الايرانيين فى شهر رمضان 1108 وفى شهر رمضان من سنة 1112 استرجعت منهم 0

19_ أن سلمان بن عباس الخزعلي ترأس العشائر المنحرفة عن الطاعة وهجم بهم على عدة مناطق 0
20_ وفى أواسط سنة 1116 وردت الأخبار بأن المسافري بواسطة الأكلاك مابين الموصل وبغداد يتعرضون للغزو والنهب من قبل العشائر المقيمة على ضفاف دجله ولا سيما عشائر الشهوان والغرير
وبعد انكساره نصبت عليهم الدولة شيخا جديدا وعاد الوالى الى بغداد 0

21_ وفى أواخر السنة المذكورة رفع أعراب بني لام راية التمرد والعصيان وراحوا يشنون الغارات ويقطعون الطرق على عباد الله 0 ولما كانت هذه العشيرة تقع على الحدود مابين العراق والعجم ورعايا كلا الدولتين يتعرضون للأعتداء 0

22_ ولما دخلت سنة 1118 خرجت عشائر شمر عن الطاعة 0 وتمردت عشيرة غزيه التابعة لشيوخ آل قشعم 0
23_ 1119 تمرد قبيلة زبيد 0 وفيها كان شيخ المنتفق مغامس بن مانع قد بدرت منه مايدل على التمرد 0

فان من يقرأ تاريخ العراق يجده تاريخ كثير بالحوادث القبيلية وكل هذا فأن الاحساء وقبائلها لم تذكر من بين هذه التمردات ويبدو بأنها أكثر استقرارا 0

النوماس
23-07-2007, 10:50 PM
قول راشد الخلاوي عن نفسه

بقلم : مبارك عقيل العقيل

فان الحروب مابين الدولة الصفوية والدولة العثمانية من جهه والقبائل العربية قد أفرزت قبائل مواليه لكل الطرفين وبالأخص الدولة الصفوية التى مالت معها بعض القبائل التى تشيعة قبل مجىء الدولة العثمانية والدليل قلة تمرد أو حروب هذه القبائل مع الدولة الصفوية 0 علما بأن مناطق سكناها بين دولة العجم وحدود الدولة العثمانية فى العراق 0

وقد أخرجت لنا تلك المعارك والتحركات المواليه لأحد الطرفين رجالا تخلوا عن مايملكون فى سبيل مذاهبهم أو طردوا قسرا 0 ومن هؤلاء الرجال راشد بن سالم حاكم الدولة المشعشية 0 الذى التجأ الى الاحساء 0

وسوف نلقي نظرة على مايقوله راشد بن سالم المسمى بالخلاوي بهذه القصيدة :

وماأنا الا أنف قومي ، ولو ، ولو 0000 ولو انهم ماجاب جبريل جايبه
فهم مركب يجري متى هبت الهوى 0000 وأنا الآله الكبرى عليها مراكبه
وهم كنز دار ٍ لي وأنا كنت بابها 0000 والدار مهما عدمت الباب خاربه
وأنا الباز فى ذات الجناحين فى الهوا 0000 وأنا الضاري الضرغام بأعلى مراقبه
وأنا النور فى الظلما دليل ٍ لمن سرى 0000 ودليل من اليم تجري مراكبه
وأعز قومي يوم ماصبت زله 0000 ولا زلة ٍ مني لها القوم صايبه

لو أمعنت النظر فى الشطر الذى باللون الأحمر فهو وصف نفسه فى الباب عندما قال هم كنز لي وأنا كنت بابها 0
ولو نظرت ماذا قال عن منيع فهو يقول :

فلولا منيع سور هجر وبابها 0000 وابنا عقيل عصبة ٍ من قرايبه
وهنا وصف نفسه باب قومه أى أميرهم كما وصف منيع بذات الوصف 0 وجعل من نفسه هو الأمير وكذلك منيع أمير 0


الى أن قال :

وأنا البغض مني ناب قومي وغيرهم 0000 وما القوم عن بغض ٍ لك الله نايبه
ولي فوقهم خمس ٍ خصال ٍ تخصني 0000 حباني بها رب الورى من وهايبه
شيمة رجال ونفس حر أعزها 0000 عن الشين يأبى الله لله نايبه
وعن القصير ونزهة العرض فى الورى 0000 وادمان ايثار على النفس دايبه

لعل القارىء هنا يتأمل فى ماقاله راشد الخلاوي عن نفسه وأن جميع الدلائل قد طرحها هو من خلال قصيدة 0 ومع هذا أخذ البعض ينسبه على هواه مرة ٍ تغلب العاطفه على بحثه لينسبه لقبيلته 0 أو لتشتيت الآراء عن حقيقة راشد الخلاوي وقد يكون الدافع لأمر ما 0

ولنا فى الوثائق التى الصقت فى آخر كتاب راشد الخلاوي عبره نعتبر منها بسبب نسبهم لراشد الخلاوي لهم وهذا عليهم مأخذ وأى مأخذ 0 وعندما يقف راشد الخلاوي لهم ويقول :

يقولون عيابي صليب قبيلتي 0000 على غير برهان ٍ دليل ٍ وكاذبه

وأقول لحول ولا قوة ٍ الا بالله هذا ماقاله الرجل عن نفسه ومع هذا يصرون على نسبهم المزعوم لراشد الخلاوي 0 واليك كيف يلعنهم ويكذبهم راشد الخلاوي عندما قال هذه البيوت من الشعر :

يقولون عيابي صليب قبيلتي 0000على غير برهان ٍ دليل ٍ وكاذبه
على اني أسمى بالخلاوي دليلهم 0000 فلا أكد المذموم الا زلايبه
سفاسيف قوم ٍقبح الله لآمهم 0000 وسبع ٍ وخمسين تلاد ٍ تلادبه
مراصد بهت ٍ كاذب القول دابهم 0000 لهم آية الكبرى من الله واجبه

خلاوي حال ٍ لاخلاوي قبيلة 0000 والأنجاس ماتخفى عليها صلايبه
لي فى نزار وزرة ٍ أكتفي بها 0000 لي فى نزار الجود أعلى مناسبه
ولي من رياض الخير نامي قطوفها 0000 ومن منهل التحقيق أعلى مناسبه
ولي من منازل كل خير ٍ سنامها 0000 ومن كل فن طيب ٍ لي أطايبه
ولي عند أهل الحلم والعلم والتقى 0000 أيادي ولي من صوب بغداد جاذبه
ولي من وساد الأوليا من يقول أنا 0000 على ساق رحلي فوق من زاد راكبه
وشيخ وشامخ معدن الطول والعلا 0000 ومن صلب من ساد البرايا مجاذبه
هل فيه بعد هذا دليل لنسب راشد الخلاوي الذى ينسب هو نفسه الى آل البيت رضوان الله عليهم جميعا 0

ونكمل القصيدة :

ولي من طريق أهل الطريق الذى لهم 0000 من الفوز نشر ٍ قاله الله واجبه
علوم ٍ بصدري من شيوخي قبلتها 0000 رواس ٍ توقيني عن ابليس حاجبه
أفاضل بها ضدى وندي وحاسدي 0000 وفى كل حال ٍ لأرفع المجد ناصبه
وفى روضة المختار مرغت جبهتي 0000 سنين وحين ٍ صوب بيت ٍ يطاف به

ولي عندها عهد ٍ قديم ولو ولو 0000 ولو جثتي تفنى فلا زال أناط به

لقد استوقفني هذا البيت الذى تفلسف به راشد الخلاوي لا ثبات نسبه عندما كانوا آل البيت فى مكة رضوان الله عليهم قبل تشتتهم فى أنحاء المعمورة 0فهو يقول ولي عندها عهد ٍ قديم0

وأما فى الشطر الثاني من البيت فهو الدليل فى عينه ولو جثتي تفنى فلا زال أناط به 0 عندما يقول المسلم فى التحيات بعد كل صلاة صلى الله على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم 0 فهو من آل محمد رضوان الله عليهم 0
وقد أعطى راشد الخلاوي فى قصيدة الدليل الذى لايقبل المساومة على نسبه 0

ونكمل القصيدة :

ونفسي تحب الخير والخير دابها 0000 وفى صحبة الأخيار والدين راغبة
وما أنا الا أنف قومي ولو ولو 0000 ولو انهم ماجاب جبريل جايبه
الى أن قال :
وهم كنز لي وأنا كنت بابها 0000 والدار مهما عدمت الباب خاربه
وأنا الباز فى ذات الجناحين فى الهوا 0000 وأنا الضاري الضرغام بأعلى مراقبه
الى أن قال :
وأعز قومي يوم ماصبت زله 0000 ولا زلة ٍ مني لها القوم صايبه


يا لك من ماجد وفيلسوف وشاعر رحمك الله ياراشد قلت وأحسنت القول 0
ومن يلوم منيع بن سالم على صحبة الأخيار مثلك 0

والذى يجعلنا نعتقد بأن عصر الخلاوي هو فى العقود الأولى من القرن الحادي عشر الهجري هي قلة اللغة العربية الفصحى فى قصيده مقارنة مع ماتقدموا من الشعراء مثل عامر السمين وجعيثن اليزيد وابن زيد والعليمي وقطن بن قطن وغيرهم فهؤلاء يغلب على شعرهم الطابع الفصيح وأن كان لا يخلوا من اللهجه العامية 0ولكن نرى اللهجه العامية بازدياد عند راشد الخلاوي وتقل عنده اللغة الفصحى فى قصيدة 0
واليك نماذج من شعر العليمي عندما يقول :
الا ياأيها المرتحلينا 0000 على أكوار النضا ياراشدينا

بينما نرى راشد الخلاوي وأن قصيدة لا يخلوا من بعض المفردات الفصيحه لكن اللهجه العامية تكثر فى قصيد عكس اقرانه من الشعراء السابقين والذين تكثر المفردات الفصحى 0واليك نموذج من شعر راشد الخلاوي الذى يكثر به الشعر العامي :

نمات البلا والعوق والبوق والخنا 0000 من خالهم قبح أولاد ٍ يلاد به
ومفرج غبني على الغوج فى الوغا 0000 فى حومة الميدان والخيل قاطبه

وأيضا
عسى تهتني نفسي وينساح خاطري 0000 وينزاح غبن ٍ شب فى جاشي لهايبه
وأيضا
الا ليتني فى ذلك اليوم حاضر 000 ليل الثلاثا يوم من فاز فاز به

وهناك الكثير من قصيد راشد الخلاي العامي مما يدل على أن راشد الخلاوي متأخرا عن الشعراء الذى تغنوا فى أمراء الدولة الجبرية الأولى 0


وبعد هذا سوف نتطرق ونتقصى الحقيقة عن منيع بن سالم الذى أجاد راشد الخلاوي فى مدحه وزادنا شوقا لمعرفة هذا الرجل 0 الذى قبل بلجوء راشد الخلاوي وهو مطارد وأعطاه العطايا وأقدق عليه فى النعمه حتى وصل راشد الخلاوي به المدح ماوصل 0 والذى لم يصل لهذا المدح أى حاكم ٍ كان 0

والى ذلك الحين أستودعكم الله

النوماس
24-07-2007, 01:51 AM
الاحساء فى منأى عن أحداث العراق

بقلم : مبارك عقيل العقيل

الاحساء على الرغم من كل مامر من أحداث ظلت فى منأى عن جميع الأحداث التى مرت فى جنوب العراق 0 وقد يعود الأمر لسببين لا ثالث لهم: الأمر الأول هو لعدم قدرة فتح جبهه ضد القبائل المتواجده فى الاحساء بسبب كثرة تمرد القبائل العراقية على قوات الدولة العثمانية وانشغالها فى محاربة الدولة الصفوية والقبائل المتمردة التى لا طاقة لها بها 0
والأمر الثاني قد تكون سلطتها اسميه فقط 0 مما جعلها تكون أكثر استقرارا عن مثيلاتها القبائل المتواجده فى العراق 0وربما قد تمردت قبائل الاحساء على السلطة العثمانية وتقاضت عنها بسبب كثرة مشاكلها فى العراق 0
علما بأن الدولة العثمانية قد أسقطت من راشد بن مغامس سلطته فى الاحساء كما رأينا راشد وأخيه مانع قد توجهوا الى العراق وأكثروا الغارات والتمرد على السلطة العثمانية 0ولم تعد الاحساء مقرا لراشد بن مغامس 0 مما يجعلنا نعتقد بأن راشد بن مغامس كان يمثل الدولة الصفوية عندما غزى الاحساء وأخذ الاحساء من حكامها الجبريين وبمساعدة قوات صفوية 0 مما جعل المصدريين السابقيين يقولان مؤلفيها بأن امتداد الدولة الصفوية من الاحساء الى بغداد قبل دخول العثمانيين الى المنطقة 0
وربما قد تكون الدولة الجبرية قد تعاونت عليها الدولة البرتقالية بمساعدة الدولة الصفوية وأسقطتها وأصبح لدولة البرتقالية موطىء قدم فى القطيف ولدولة الصفوية بقيادة راشد بن مغامس السيطرة الصفوية الكاملة 0
وعندما دخلت الدولة العثمانية نرى راشد بن مغامس قد سلم مفاتيح الممالك التى بين يديه ومن ضمنها القطيف والبصرة للقيادة العثمانية بعد طردها الصفويين من بغداد الى البصرة 0 ومن ثم مافتىء أن نقض عهده بمساعدة ٍ صفوية ٍ له حتى قض مضاجع الدولة العثمانية 0

وهنا يجمع المؤرخون على عودة الجبريين لسدة حكم الاحساء وجعلوها الحقبة الجبرية الثانية 0
وربما قد بدأت الحقبة الثانية بعد مقتل الوالي العثماني محمد أمين باشا عام 955هجري 0
وقد كانت من عام 941 هجري تابعة الى ايالة البصرة 0ومن هنا قد تقاضت الدولة العثمانية لعدم قدرتها على فتح جبهه ثانية مع قبائل الاحساء 0 وأيضا لعدم قدرتها على حمل السلاح برا الى الاحساء بسبب قلة المياة أثناء سير الجيوش من البصرة الى الاحساء 0 بعكس تنقلها من شمال العراق كبغداد وغيرها الى جنوبها بسبب كثرة المياه فى تلك البلاد 0


الى أن نلتقي أستودعكم الله

عبدالله الحضبي
25-07-2007, 01:12 AM
شكرا اخي النوماس على الموضوع القيم
نحن امام باحث رائع ابدع في تتبع وتسلسل اخبار
الشاعر راشد الخلاوي
وصف دقيق ورسم لمعلومات جيده
وبحث رائع يستحق القراءه
استاذنا القدير مبارك عقيل العقيل
باحث اجاد في دقة المعلومه وروعه الاسلوب وتسلسل الافكار
استاذنا مبارك اجاد في اعطاء القارئ العاشق لشعر هذا العلم
معلومات رائعه وابيات موثقه
اشكره عليها
كما لا يفوتني الا ان اشكر استاذي القدير صقر الخوالد ع
لى معلوماته الموثقه
وكتاباته الرائعه حول هذا الشاعر
صقر الخوالد باحث متيقن ورائد من رواد هذا الادب
قرأت له فوجدت انني امام باحث ثقه
وعلم من أعلام هذا التراث

شكرا من الاعماق للبارزين مبارك وصقر الخوالد
شكرا لاخينا النوماس على ابداعاته
وسيروا في هذا البحث واهذه الدراسه لنتعرف
على معالم اخرى من معالم الادب الشعبي

النوماس
25-07-2007, 01:21 PM
مداخله أعتبرها فى غاية الأهمية


من الاستاذ الجليل عبدالله الحضبي 0
لك التحية والاحترام
استاذى الفاضل يعلم الله سبحانه مامدى سرورى فى مداخلتك التى لها طابع خاص من رجل يقيم مقالتي
وأن قيم فهو جدير بهذا لما له من اضطلاع على مجرى التاريخ 0
وأرجو منك استاذي المواصله وأن لا تحرمنا من مشاركاتك ونصائحك لنتوصل الى مايفيد القارىء 0

وكما تعلم استاذي بأن قلة المصادر هي التى وراء ركاكة الموضوع واعتمادي على الله ثم على ماقاله
راشد الخلاوي عن نفسه هو المرجع الوحيد لي 0
ولا يخفى على استاذي الجليل بأن قصيد راشد الخلاوي قد أدخل عليه قصيد لم يقله راشد الخلاوي
ومن الصعب التحقق من قصيد رجال قد أكل الدهر وشرب بسبب البعد الزمني 0
ولكن أجيبك بلسان رجل عاجز عن شكرك ومرورك على ماكتبته أنا فى هذه المقاله 0

ولا يفوتني وأنا أكتب هذا الرد الا أن أشكر أخي واستاذي صقر الخوالد هذا الرجل الذي يسعى دائما
الى روابط الخير بين رجال بعض القبائل الذى يضيفون دائما شىء جديد لتاريخ 0بعيدا دائما عن المهاترات والبغضاء 0 ولقد أضاف الى رصيدي استاذ جليل مثل الاستاذ عبدالله الحضبي 0

ونتواصل ونلتقي لنرتقي الى قمة الأخلاق التى أوصانا الله عليها ورسوله الكريم محمد بن عبدالله المصطفى الهاشمي عليه أفضل الصلاة والسلام 0


تحية ملؤها المحبه
بيما يرضي الله ورسوله
من أخيكم
النوماس

عذبني غلاك
25-07-2007, 03:43 PM
سلام عليكم
مشكووور على هذا البحث الجميل وونال على اعجابي صراحه مدري شنو اقولك انت اللغز مو راشد الخلاوي هههههههههههههههههههههه
وشكرا

صقر الخوالد
26-07-2007, 07:56 PM
شكرا اخي النوماس على الموضوع القيم
نحن امام باحث رائع ابدع في تتبع وتسلسل اخبار
الشاعر راشد الخلاوي
وصف دقيق ورسم لمعلومات جيده
وبحث رائع يستحق القراءه
استاذنا القدير مبارك عقيل العقيل
باحث اجاد في دقة المعلومه وروعه الاسلوب وتسلسل الافكار
استاذنا مبارك اجاد في اعطاء القارئ العاشق لشعر هذا العلم
معلومات رائعه وابيات موثقه
اشكره عليها
كما لا يفوتني الا ان اشكر استاذي القدير صقر الخوالد ع
لى معلوماته الموثقه
وكتاباته الرائعه حول هذا الشاعر
صقر الخوالد باحث متيقن ورائد من رواد هذا الادب
قرأت له فوجدت انني امام باحث ثقه
وعلم من أعلام هذا التراث

شكرا من الاعماق للبارزين مبارك وصقر الخوالد
شكرا لاخينا النوماس على ابداعاته
وسيروا في هذا البحث واهذه الدراسه لنتعرف
على معالم اخرى من معالم الادب الشعبي


الشكر كله لكم اخواني على البحث بما يفيدنا ويفيد اخواننا ممن يهمه البحث التاريخي بعيداً عن التعصبات العمياء التي توردنا للمهالك من غير علمنا.
بارك الله فيكم اخي الباحث الكبير عبدالله الحضبي على قبول دعوتي ومناقشة اخي النوماس الباحث القدير بعلمه الكبير بجلال قدره وحرصه على مايفيد اخوانه دون اي تاخير.
فله منا الدعاء بأن يحفظه الله لنا ويمده بالصحة والعافية وان يصلح له الحال والذرية.
اللهم امين.
اخوكم صقر الخوالد

النوماس
27-07-2007, 10:26 PM
ذكر دولة آل مغامس

بقلم: مبارك عقيل العقيل

ذكرها الشيخ عبدالقادر الجزيري الحنبلي فى كتاب ( درر الفوائد المنظمة ) :
فقال : سلطان الشرق الشيخ راشد بن مغامس بن صقر بن محمد بن فضل ، سلطان البصرة والحساء والقطيف ، حج فى سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة ، فى ولاية الأمير تنم بن مغلباي على الحج فى نحو خمسة الآف نفس على رواحل ، ونزل الأبطح 0
وكانت ولايته على الشرق فى عام احدى وثلاثين وتسعماية ، فاستقل بالبصرة واستعان به بنو جبر لضعف حالهم ، فقوي عليهم ، وأخذ منهم الحسا والقطيف وأعمالها 0وذلك لما استولى الأعداء الفرنج المخذولون على بلادهما 0وقتلوا سلطانهم الشيخ مقرن بن زامل بن حسين بن ناصر الجبري فى سنة سبع وعشرين وتسمائة 0 ثم وليها بعده عمه علي بن أجود نحو شهر ، فأخذها منه ابن أخيه ناصر بن محمد بن أجود ، فأقام ثلاث سنين وأعطاها بيعا لقطن بن علي بن هلال بن زامل ، فأقام فيها نحو سنه ، ثم مات فخلفه ولده ثم عجز عنها ودفها لغصيب بن زامل بن هلال فأقام بها نحو من سبعة أشهر 0فأخذها منه بالحرب الشيخ راشد بن مغامس صاحب الترجمة 0 وولى البصرة لأخيه محمد ، وأقام هو بالحسا والقطيف 0
وحج ولده أيضا فى نحو العشرة الآف من أهل البصرة وغيرها 0 انتهى 0

هنا وردت نصوص فيها من التناقض الشىء الكثير 0 اذا الذى نقل عن الجزيري صحيح 0
منها على سبيل المثال

1_ كانت ولايته على الشرق فى عام احدى وثلاثين وتسعمائة ( فاستقل بالصرة ) 0
قلت وبالله أستعين : عام 931هو استقلاله فى حكم البصرة 0 وليس ثمة شىء يشير على احتلاله الاحساء 0
2_ ذكر استلاء الأعداء الفرنج المخذولون على بلادهما 0 بعد مقتل سلطانهم الشيخ مقرن فى سنة 927 0 وهنا كلمة استولى الأعداء الفرنج يعنى احتلال الاحساء والقطيف 0
ولكنه تناسى هذا وقال : ثم وليها بعده عمه علي بن أجود نحو شهر 0متناسى من احتلوا البلاد الفرنج
قلت : وأيضا مقرن اسمه : مقرن بن زامل بن حسين بن ناصر الجبري 0 كيف يكون عمه علي بن أجود 0لابد من خطأ هنا فى الأسماء وربما يكون ولد عمه ويصبح أجود وزامل أبناء حسين 0
أ_وهنا حكم الاحساء علي بن أجود شهر 0
ب_فأخذها منه ابن أخيه ناصر بن محمد بن أجود لمدة ثلاث سنين 0
ج_ وأعطاها بيعا لقطن بن علي بن هلال بن زامل فأقام فيها نحو سنه ثم مات 0
فخلفه ولده ثم عجز عنها 0
ح_ ودفعها لغصيب بن زامل بن هلال فأقام بها نحو سبهة أشهر 0

أولا :أرى المؤلف تقاضى عن من احتلوا الاحساء الأعداء الفرنج وقتلوا السلطان مقرن 0
ثانيا : يقول بعد موت السلطان مقرن بن زامل حكم عمه على بن أجود نحو شهر وبعده حكمها ناصر بن محمد بن أجود وباعها ناصر لقطن بن علي0 ثم خلفه ولده ولا نعلم لماذا لم يذكره بالاسم ولا مدة حكمه
ثم عجز عنها ودفعها لغصيب بن زامل فحكمها سبعة أشهر 0

وعلينا جمع حكم الذين حكموا بعد مقتل السلطان مقرن من سنة 927 ونتقاضى عن الأخطاء الكثيرة التى وردت فى النص 0لو جعلنا البداية فى أول سنة 927 0
شهر حكم عمه علي بن أجود 0
ثلاث سنين حكم ناصر بن محمد 0
سنة حكم قطن بن علي 0
فخلفه ولده ولا نعلم كم مدة حكمه حتى عجز عنها ؟
ثم حكمها غصيب بن زامل سبعة أشهر 0
وهنا الحسبة قد تفوق السنة التى حج بها راشد بن مغامس أى سنة 933 0

ثالثا : وأيضا يقول : واستعان به بنو جبر لضعف حالهم فقوي عليهم وأخذ منهم الحسا والقطيف 0
ومع هذا تناسى وقال : عندما حكم غصيب بن زامل ، فأخذها منه بالحرب الشيخ راشد بن مغامس 0
ومع هذا تقاضى عن الطرف الثالث الفرنج الذين استولوا على الاحساء والقطيف 0
كيف يحتلونها ومن ثم يحكمون من الجبريين خمس حكام 0

وبعد هذا نرى بن مغامس يسلم مفاتيح البصرة والقطيف فقط عندما احتلت الدولة العثمانية بغداد والبصرة من الدولة الصفوية وطردت الدولة العثمانية الصفويين يضعف راشد بن مغامس بعدهم ويسلم مفاتيح البصرة والقطيف عام 945 هجري 0 ولم يكن للاحساء ذكر ولم تكن من ضمن ممتلكات راشد بن مغامس 0 ويتمرد فيما بعد على الدولة العثمانية التى جردته من حكم البصرة والقطيف وعاد صفر اليدين وأصبح فيما بعد مطارد من قبل الدولة العثمانية وانتهى به المطاف هائما فى الصحراء وقد أعطت الدولة العثمانية امارة المنتفق لغيرة 0

عليك أخي القارىء التحقق فى ماورد من نصوص سابقة وقارن فى تاريخ الاحساء 0
وكما هو معلوم فان الجميع تناسوا بأن الجبريين بالاضافة لحكم الاحساء والقطيف كانوا يحكمون عمان 0 وهى جنوب الاحساء ومن هذا المنطلق يجب علينا مراجعة تاريخ عمان والتحقق فيما نقله لنا من مؤرخين 0 لارتباط عمان بحكم الدولة الجبرية 0
وهذا ماسوف نفعله باذن الله ونقارن حتى نصل الى الحقيقة وأن كانت صعبة بعض الشىء 0

النوماس
27-07-2007, 11:46 PM
نبذه عن

الحويزة

بقلم : مبارك عقيل العقيل

لقد وقع هذا المصدر بيدي متأخرا ولا أرى مانعا فى ذكره للقارىء 0 لما له من أهميه فى موضوعنا عن راشد بن سالم (راشد الخلاوي ) 0مما يشعرنا بأننا قد دنونا من الحقيقة ولو بعض الشىء 0

وهو عبارة عن نبذه عن مجمل أحوال مواليها لأنهم كانوا ممن حكم الجزائر 0 وذلك فى القرن التاسع للهجرة القرن الخامس عشر الميلادي
ابتدأت الثورات واشتعلت نارها تحت زعامة محمد بن فلاح المتمهدى المشعشع ، وهو جد حكام الحويزة ومؤسس امارتهم وهم الملقبون بلفظة " مولى" وكان ظهور ثورته فى الجزائر ،
فنهض لمدافعته وصد غاراته أمير البلاد ، وهو يومئذ من عشيرة "عبادة " فتواقع معه وجرت بينهما معركة شديدة أسفرت بفوز محمد بن فلاح واحتلاله البلدة فأخذ بزمام الأمور فيها وأسس امارة قوية ظلت فى عقبه ، ثم انهم نقلوا قصبة حكمهم الى " الحويزة " وتأمروا فيها وطار " صيتهم " بين العرب
ولما أقضت الامارة الى المولى " مبارك بن عبدالمطلب بن حيدر بن محسن بن محمد المتمهدى " سار الى الجزائر وتغلب عليها فى القرن ( 10هجري 16م ) واجتاح البلاد وأخضع أهلها قهرا 0
وفى سنة (1055هجري 1644م) ثارت الجزائر ثورة عظيمة وانتشرت فى جميعها الفتن 0
فسار اليها " المولى علي خان " وأخمد نيران الثورة وأرجع المياه الى مجاريها 0
وفيه يقول ابن معتوق الشاعر الحوزي المولود بالبصرة سنة ( 1025هجري 1615م ) والمتوفي سنة (1111هجري 1698م) من قصيدة :

لولا ايابك للجزائر ماصفت 0000 منها مشارب مائها المتكدر
أسكنت أهليها النعيم وطالما 0000 شهدوا الجحيم بها وهول المحشر
وكسوتها حلل الأماني وانها 0000 لولاك أضحت عوزة لم تستر

ثم فى أيام ( المولى منصور بن عبدالمطلب ) ثارت الجزائر مرة أخرى فشمر عن ساعد الجد وسار اليها بالجموع وقمع الفتن ولكنها رغم تلك الحروب والتأديب من المولى لم ترعو عن الثورات المتواليه لاسيما فى عهد الموالى فكانت تسكن تارة بالقوة وطورا بالسياسة 0
وكانت الجزائر فى القرن (11هجري 17م) تتنازعها حكومات "أو امارات " أربع : حكومة ( القبان )
وحكومة (الدورق) وحكومة (الحويزة) وحكومة (البصرة) وان تلك المناطق الأربع هي محل تنازع الحكومة العثمانية والحكومة الصفوية والتى كانت عاصمتها مدينة شيراز ( فالحكومة العثمانية تفضل فوز حكومة البصرة وحكومة القبان كما وأن حكومة شيراز تميل الى نصرة حكومتى ( الدورق والحويزة ) ثم لما تولى أفراسياب على البصرة زحف فاحتل القبان 0

قلت : القرن الحادى عشر الهجري وبالتحديد عام 1029هجري شهدت طرد المولى راشد بن سالم
(راشد الخلاوي ) وبسبب تدخل الدولة الصفوية فقد المولى راشد بن سالم حكمة وأصبح مطارد من قبل تلك الدولة 0وهنا نعتقد بأن ماذهبنا اليه عن نسب هذا الرجل هو الأقرب لصحه 0




اذا أردنا البحث عن راشد بن سالم الملقب فى راشد الخلاوي ، يجب علينا أن لا ندخر جهدا لكشف الحقيقة عن هذا الرجل العلم ، الذى عاش متخفيا عند الأمير منيع بن سالم 0والبحث عن من تولوا امارة الدولة الجبرية فى عصر المولى راشد بن سالم 0
بعد ماكشفنا بعض المدلولات الخاطئة التى أوردوها المؤلفين لتلك الحقبة التاريخية فى عصر الدولة الجبرية 0

موازين الرجال
28-07-2007, 11:17 AM
لا شك أن مقالكم وبحثكم له فائدة من حيث الأستدراكات الا أنني أختلف معك كثيرا في موطنه ونسبه(( وأقصد راشد الخلاوي)) كما أنني أختلف مع الاخ القدير سعد الحافي من حيث نسب راشد الخلاوي الى بني العجلان ولي أجتهاد ودلائل تثبت أن راشد من قبيلة هتيم القبيلة العربية الصريحة النسب قد ضرب الى الخلاء وأصبح خلاوي كحال اي رجل او أسرة أو نزيعة من القبائل قد ضربت الخلاء قبله وجهلت أنسابهم أو أخفوه لسبب حربي أو سياسي وفيما يظهر لي أن راشد الخلاوي عاصر أحداث سنة 989هجري

النوماس
28-07-2007, 01:38 PM
موازين الرجال

مرحبا بك

الاختلاف فى الآراء لا يفسد للود قضية واعلم زاد قدرك عندي عندما اختلفنا فى قبيلته ،ولكننا لم نختلف بالأسباب التى جعلت راشد يتخلوي عن قبيلته 0 عندما قلت بأنها قد تكون سياسية 0 مما سد ثقرة الهوة بيني وبينك وقرب وجهات النظر 0 وعليه لم يسد باب النقاش فى هذا الموضوع فراشد الخلاوي رجل على اضطلاع واسع فى أمور الدنيا 0 ورجل من يقرأ عنه يتشوق لمعرفته 0
ولا أرى مانعا من ابداء الرأى منك وأن تدلي برايك وهذا مما يضيف للموضوع ازدياد للمعرفة 0

ومما يعيب على موضوعي بأنه غير متناسق وغير مرتب غير متسلسل مما يوقع القارىء فى نوع من أنواع التخبط الفكري 0 وذلك لسرعتي فى طرح الموضوع 0
وانشاء الله سوف آخذ بالحسبان بمعاونة الادارة بتنسيق الموضوع وترتيبه مع مايتلائم مع التسلسل
للأحداث 0

وعلى العموم موضعك بيننا موضع الترحيب
وسوف نسمع منك باذن الله وجهة نظرك
لاثراء التسأئل عن رجل علم ورائد من رواد الشعر العامي
والانتقال منها الى مواضيع فى المستقبل على قدر من الأهمية

نتواصل ونلتقي لنرتقي فيما يرضي الله ورسوله
من العلم والمعرفة

فأهلا وسهلا فيك
من أخيك
النوماس

النوماس
28-07-2007, 09:01 PM
أحوال بني جبر فى عمان

واذا أردنا معرفة ممدوح راشد الخلاوي الذى هو منيع بن سالم يجب علينا البحث عن عصره الذى هو يعتبر غامض ، كمادحه راشد الخلاوي ومن هذا نقف على معلومات ضئيله للغاية لمعرفة عصره 0
ومن هذا المنطلق يجب علينا معرفة أحوال الجبريين فى عمان ، وهذه المنطقة التى لم يعيرها الباحثين أى اهتمام ، وقد أغفلوها من الحسبان علما بأنه وردت نصوص صريحة بأنها كانت من ضمن ملك الجبريين ، وبما اننا قد انطلقنا نحو الشمال حسب ماقاله شاعرنا عن أحواله ، وجب علينا الانطلاق جنوبا الى عمان، وكما اننا قد أثبتنا حكم الجبريين فى الاحساء بعد مقتل السلطان مقرن 0

أرى بأن تاريخ عمان حافل بتحركان الجبريين منذ القديم ، ولكن سوف نأخذ التاريخ الذى يتلائم مع عصر الخلاوي 0 وأرى بأن حقبة الامام ناصر بن مرشد هي الحقبة الملائمة للبحث عن منيع بن سالم الذى نعتقد بأنه عاصرها راشد الخلاوي ومنيع بن سالم ممدوح راشد 0
يقول صاحب كتاب الفتح المبين فى سيرة السادة البوسعيديين لمؤلفه حميد بن محمد بن رزيق 0

فان الامام ناصر بن مرشد عقدوا له الامامه عام 1034هجري ، فهو يقول فى حينها كانت بعض المدن يحكمها كل ٍ من :
1_ ملك نخل بيد سلطان بن أبي العرب 0
2_ وملك سمايل مانع بن سنان العميرى 0وهو من بنى عامر بن صعصعه حسب مصادر أخرى 0
3_ وملك سمد الشان علي بن قطن الهلالي 0
4_ وملك أبرا محمد بن جفير الجبري 0
5_ وأزكى بيد بني عزرة 0
6_ ونزوى بيد أهل العقر 0
7_ ومنح بيد اللغابرة 0
8_ وحصن بهلا وحصن بلاد سيت بيد سيف بن محمد الهنائي 0 ومصدر آخر يقول محمد بن سيف الجبري 0
9_ وحصن الغبي بيد بني هلال 0 وربما المقصود هلال الجبري 0
10_ وحصن مغنيات وبات بيد الجبور 0
11_ وحصن ينقل بيد ناصر بن قطن بن هلال 0
12_ وحصن توام بيد بني هلال 0
13_ وحصن لوى بيد سيف بن محمد بن جفير الجبري 0
14_ وحصن جلفار بيد العجمي الملقب ناصر الدين 0
15_ وأما صحار ومسقط وقريات وصور بيد النصارى 0

ومن الملاحظ هنا بأن الجبريين لهم اليد الطولا فى المناطق العمانية 0وعمان تزخر بكتب تاريخية عظيمة تفسر ما كان عليه تاريخ هذه الدولة فى الماضي 0
ولكن الذى شد انتباهي فى هذه الكتب هو وجود بني خالد على الدوام مع تاريخ الجبور فى هذه المنطقة 0
وسوف نتطرق الى تحركات الجبريين أيام الامام ناصر بن مرشد من خلال سيرته 0
يقول صاحب كتاب :

سيرة الامام

ناصر بن مرشد
بقلم :
عبدالله بن خلفان بن قيصر
تحقيق:
عبد المجيد حسيب القيسي

يقول ولا نعرف لهذا المخطوط خارج عمان على الأقل الا نسخة واحدة هى النسخة الموجودة فى المتحف البريطاني ، وعن هذه النسخة حققنا هذا النص 0
كما اطلعت على نسخة أخرى لهذا المخطوط فى خزانة وزارة التراث القومي فى سلطنة عمان 0

وقلت أنا كاتب هذه المقاله : بأن هذه النسخة هي خير مايكتب عن تحركات الجبريين 0

خبر افتتاح الامام للمناطق 0
خبر افتتاح سمد الشان
1_كانت سمد الشان بيد وهى يومئذ فى ملك علي بن قطن الهلالي ، ولقد افتتحها من غير مشقة 0
2_وكانت أبرا بيد محمد بن جفير بن جبر فافتتحها الامام 0
3_تمرد جند محمد بن جفير واحتل بلدة نخل 0وأرسل عليهم الامام جنودا وولوا هابين وأعاد ملكيتها 0
4_ وأخذ حصن الغبي من يد جمهور آل هلال 0

وقال شاعر الامام قصيدة طويله ، ونأخذ منها بيت واحد لمجرى البحث 0
وأموا الى الغبي بالجيش جملة 0000 وفيها الهلاليون يوما تجالد
5_ استولى على ابل ابن جبر قطن بن قطن ، فركب قطن قاصدا مولانا وفاديا ابله بتسليم حصنه 0
6_ ثم توجه الامام لحصن مقنيات وكان فيه الجبور ، فوجهوا عليهم الجبور جيوشهم من عصب آل هلال من بدو وحضر وآل ريس من الجبال 0وتلاقى الجيشان منذ صلاة الصبح الى منتص يومها وقال فى ذلك شعرا 0 والقصيدة طويله 0
وقد انتصر الامام فى هذه المعركة وأيضا قيل فيها شعرا 0
7_ خبر افتتاح بهلا ودارت المعركة بعد أن حصرها الامام شهرين الا ثلاثة أيام ، ثم أقبلت جيوش الجبور لنصرة الهناوي ، ولقد قتل أحد شجعان الجبور وهو الدهمشي قاسم بن مذكور فرجعت عنه الجبور 0وأراد الهناوي تسليم الحصن للامام وسارت عنه الجبور 0
وفيها قصيدة 0
8_ خبر دخول الجبور الصخبري 0ووقعت معركة بالصخبري وأخذها من ناصر بن قطن بن جفير 0
9_ مانع بن سنان لجأ الى بلد محمد بن جفير وهي لولى 0
10_ افتتح الامام بلدة ينقل وكانت بيد ابن جبر ناصر بن قطن 0
11_ افتتاح قرية لوى ، وذلك لاختلاف رأى الجبور بعضهم ببعض ، وقتل محمد بن جفير وحصول العدواوة بينهم والبغض 0

قلت أنا لعل المرء يجد ضالته هنا باختلاف الجبور وربما هنا وصى راشد الخلاوي منيع بن سالم ملك الحسا بأن يبادرهم فى الحرب 0ولكن امتنع عن حربهم مما سوف يظهر فى البحث احتلال آل قطن الاحساء وصارت فيما بعد منطلقا لحروبهم 0

النوماس
29-07-2007, 02:14 PM
نتائج اختلاف الجبريين


كما هو معلوم بأن فترة حكم الامام ناصر بن مرشد امام عمان من سنة 1034هجري الى سنة 1059هجري 0 وأن تحركات الامام ناصر بن مرشد بالفترة التى تولى بها الامامة شهدت المنطقة تحركات وتحالفات قبلية مضادة للحد من انتصارته المتكررة على القبائل التى لها امارات محليه مثل الجبريين الذين يسيطرون على أغلب تلك المناطق 0
مما جعل البعض يقف مؤيدا للامام والبعض يقف ضده ، مما جعلهم يختلفون فيما بينهم فى منطقة لوى
التى جمعت الجبريين لتشاور حتى ظهر الاختلاف فيما بينهم بين مؤيد ومعارض على حرب الامام ناصر بن مرشد ، وبالتالي أدت هذه النتيجه الى حروب داميه بينهم ، مما جعل منطقة الاحساء تدخل هذا الصراع ،
لما يمثلونه حكام الاحساء الجبريين من نفوذ قوى لتلك القبائل العامرية من وجاهه 0
وبسبب ميل حكام الاحساء مع أحد الطرفين دخلت اسرة الجبريين الصراع 0
مما ترتب على هذه العداوة فقدان الحساء لحاكمها منيع بن سالم 0 وسوف نرى كيف آل قطن يغزون عمان من الحسا ويصفون بأن حاكمها بأنه ناصر بن قطن 0
واليك هذا النص :
فلم يزل ناصر بن قطن يغزو من بلد الاحساء الى أرض عمان على الخيل الضمر والكوم السمان ، وعنده من البادية من يستعد للضرب والطعان ، والداعي لذلك أخذ الابل منها والأموال ، والسلب والنهب وسائر هذه الأحوال ، فيأخذون جميع ذلك ويرجعون الى بلد الاحساء 0
قلت :
ومع هذا لانعرف الكيفيه التى جعلت ناصر بن قطن يتقلد الامارة فى الاحساء ، مع العلم بأن جميع حروب آل قطن فقط كانت مختصرة فى منطقة سكناهم بلد عمان 00

مما حدى راشد الخلاوى يقول :

فلا غلنا حرب ٍ على واضح النقا 0000 حتى نحذر الحذر ممن نحاربه
الا ليتني فى ذلك اليوم حاضر 0000 ليل الثلاثاء يوم من فاز فاز به
سفساف قوم ٍ دمر الله دارهم 0000 وأضحوا بعار العار وأخزى معايبه

وأرى بأن هنا تم انتقال السلطة بما يسمى انقلاب على حاكم الاحساء منيع بن سالم ، والذى عمل هذا الانقلاب هو ناصر بن قطن وجماعته بقيادة رجل يدعى زيد بن الزواني وصاحبه هو ناصر بن قطن 0
عندما قال راشد الخلاوى :
الا قبح الله الغراميل كلها 0000 وأخزى لزيد بن الزواني وصاحبه
وأرى بأن السبب وراء ذلك انتصارات الامام ناصر بن مرشد فى عمان مما حدى باآل قطن يلجؤون الى اللوى ويحدث بينهم الاختلاف 0 ومن ثم ينظرون الى الاحساء كوطن يشنون منه غاراتهم على الامام ناصر بن مرشد ، مما جعلهم يقتصبون الاحساء من حاكمها منيع بن سالم بالفترة مابين 1045هجري الى 1059هجري 0 ويصبح ناصر بن قطن هو المالك للاحساء 0ويشن الغارات على عمان كما صرح مؤرخين عمان بذلك ومنهم على سبيل المثال :
1_ صاحب كتاب الفتح المبين 0
2_وصاحب كتاب تحفة الاعيان 0
3_صاحب كتاب تاريخ أهل عمان 0
4_وصاحب كتاب سيرة الامام ناصر بن مرشد 0

الذين أجمعوا على أن ناصر بن قطن كان فى أخر ولاية ناصر بن مرشد يشن العارات على عمان من الاحساء 0 وكان فى بداية ولايته الامام ناصر بن مرشد كان ناصر بن قطن هو المالك لحصن ينقل 0
قبل أن يحكم الاحساء ويغزو منها بصفته أميرا عليها 0
ورغم اختلاف الجبريين فيما بينهم أخذ راشد الخلاوى يحذر منيع بن سالم من ناصر بن قطن وجماعته
ولكن لم يفعل منيع بما وصاه راشد 0 وبذلك حدث ماتوقعه راشد على منيع وحدث ماحدث لمنيع من فقدان السلطة 0
حتى تواصل الاختلاف فيما بينهم الى أن أخذ آل حميد بقيادة بنى خالد السلطة منهم فى عام 1080هجري 0وفقدوا الجبريين سيطرتهم على الاحساء بسبب تلك الخلافات وتششتتوا أقسام 0

مما حدى فى راشد الخلاوي

وقلبي قديم واجل ٍ ذا وحاذر 0000 أوصيه حتى ملني من وصاى به
الى قلت له قول ٍ يدلي يلومني 0000 حتى دهتني فيه أكبر مصايبه
قد قلت له ياصاحبي حي حيهم 0000 بالسيف لا تخشى لضد تحاربه
وعزة حماهم ياحمانا فذلها 0000 براس العلا ومطرق الحد خاطبه
ولا تعف عمن لايرى العفو منه 0000 فا لضد عفو ٍ عنه يقوى رعايبه
اسق اللدان وخضب البيض منهم 0000 ومن جاك منهم صاحب ٍ لا تصاحبه
فلا طاعك الا من فرى الزان جنبه 0000 ولاهابك الا من وطا السيف غاربه

واستمر الخلاف حتى بعد انقضاء حكم الامام ناصر بن مرشد 0

الى أن نلتقي
لكم مني التحية
النوماس

النوماس
01-08-2007, 11:45 PM
الفيلسوف راشد بن سالم

الملقب براشد الخلاوي

بقلم : مبارك عقيل العقيل


قلت نعم أنا أعتبره فيلسوفا ، عندما يتعرض شخص راشد بن سالم الملقب ( راشد الخلاوي ) للوصف
فأنه يتعرض له بشىء من الفلسفة الفكرية ، والحكمة معا ، وبالفلسفة قدر على ايصال المعلومة لمن
يعرف معنى القصيد فى حياة هذا الرجل المجرب والحاوي على جميع المعرفة فى حياة الانسان 0
وأيضا لمن يعرف الحكمة فان راشد بن سالم قد حوى فى قصيده حكم ٍ لا يمكن أن يغفل عنها قارىء قصيد هذا الرجل 0فهو يعد من العباقرة والمهوبون حين يجمع فى قصيده الفلسفة والحكمة والوصف من واقع مرارة ومأساة حياته التى جرب فيها المعناة فى حياة الانسان 0

وعندما تطرق لممدوحه منيع بن سالم فهو لم يترك صغيرة أو كبيرة لمنيع الا وقد تطرق لها 0
واليك ماقاله فيمن غدر فى صاحبه منيع بن سالم ، لم يجعلهم أعداء له حتى أغتصبوا منه الامارة ،
بل وصفهم بأنهم من قومه ومن اقربائه 0 حين قال :

فلا غلنا حرب ٍ على واضح النقا 0000 حتى نحذر الحذر ممن نحاربه

ومعنى هذا البيت بأن المصيبة داخلية بين القوم أنفسهم ، ولو كانوا أعداء من الخارج لكانت المصيبة أهون حين يأخذونها بالحرب 0 والسبب فأن منيع بن سالم سوف يأخذ فى هذه الحال جميع الأسباب للمواجهه 0 سواء من الرجال والخيل والسلاح ويكون مستعدا لها ، وهنا ساعتها سوف يقبل بالهزيمة بسبب قوة أعدائه وتكون أخف وطئة ٍ من الغدر والخيانة التى جعلته فى حيرة ٍ من أمره 0
لأن الحذر فى حالة الاعداء قد بذل فى سبيل الدفاع عن ملكه 0وهذا لم يحصل 0
وانما الغدر والخيانة حصلت من صديق يعرف مواضع ضعف منيع بن سالم ، وبالتالي أحكم له الضربة 0
مما جعلت المادح لمنيع وهو راشد الخلاوي والممدوح يتجرعون المر والعذاب من هول مارأوا من أبناء عمومة منيع وهم القادرين على قتله ولكنهم بدلا من قتله أكتفوا فقط بطرده من الامارة 0

مما جعل راشد الخلاوي يتأسى لهول الصدمة على صاحبه 0وقد أوصل لنا راشد الخلاوي رسالة ٍ أخرى عندما قال :

الا قبح الله الغراميل كلها 0000 وأخزى لزيد بن الزواني وصاحبه

وهنا كلمة الخزي لا تأتي الا الى أناس قربيين كل القرب من منيع بن سالم ، لأنها لا تطلق على العدو الخارجي البعيد كل البعد عن الامارة 0

وأيضا يتطرق راشد الخلاوي لشىء من الفلسفة فى معرفة واقع حال منيع بن سالم عندما فقد الامارة عن قوم منيع 0 عندما قال :

فلا شاقني الا غريمي وقومه 0000 ولا شفني الا توالي ركايبه

وهنا أيضا أعطانا صورة شعرية فى الوصف بأن الشقاق حصل بينه وبين قومه الذين طردوه هو وحاشيته 0
ولا شفني الا توالي ركايبه بمعنى القوم الذين خرجوا مع منيع قليلين ، ولو كانوا متكافئين مع قرابتهم بالعدد والقوة لحصل نزاع حتى يسيطرون على زمام الأمور0 ولكن كل ما حصل لمنيع كان بالسهولة للمناوئين
لمنيع ، وبالتالي حسموا الأمر لصالحهم 0
وأيضا يوضح الموقف أكثر عن ما يلحق بالاقرباء عندما يخونون قريبهم ، وهى كلمة العار فى هذا البيت 0عندما قال :

سفاسف قوم ٍ دمر الله دارهم 0000أضحوا بعار العار وأخزى معايبه

وهنا فى هذا البيت استعمل راشد الخلاوي ثلاث كلمات 0
1_ العار
2_ الخزى
3_ معايبه ( وهى تعنى العيب )
وهذه الصفات لا تطلق على العدو الخارجي ، وانما جميعها تطلق على القرابة من الشخص المعني بها وهم قوم منيع الذين تلحقهم جميع هذه الصفاة بسبب الغدر والخيانه 0
ويسترسل راشد عندما يقول :

نمات البلا والعوق والبوق والخنا 0000 من خالهم قبح أولاد ٍ يلاد به

وهنا لما وصف الذين غدروا فى منيع قال نمات البلا والعوق والبوق والخنا ، فهذه الأوصاف لم يطلقها راشد الخلاوي على آباء وأجداد المذكورين من ناحية الأب لصلة منيع بن سالم بهم من ناحية قرابة الأجداد 0 وانما أطلقها على خالهم الذى هو من خارج هذه الاسرة ، والتى لا تناسب أبائهم بالسؤدد والأصل الكريم ، وربما جعلها هنا باختلاف المذهب الديني لأم الذين خانوا منيع وبين والدهم 0

ولا يقفل راشد الخلاوي بل بالغ أكثر بالحزن على ماتسبب له هؤلاء القوم لمنيع 0 عندما قال :

ومفرج غبني على الغوج فى الوغا 0000 فى حومة الميدان والخيل قاطبه

وهنا يشير الى الغبن وهو القهر الذى يختلج فى صدره ، ولسان حاله يقول لو أن امارة منيع أخذت فى حرب أو لقاء بين فرقيين لأ نفرج الهم والغبن والقهر عن صدري ورضينا بالأمر الواقع ، ولكن هذا لم يحصل مما زاده غبن وقهر على صاحبه 0
ولكنها أخذت فى ليل مظلم وبطرقة ٍ أفجعت منيع بن سالم وراشد الخلاوي معا 0
عندما قال :

الا ليتني فى ذلك اليوم حاضر 0000 ليل الثلاثا يوم من فاز فاز به

وليل الثلاثا هو القدر المحتوم الذى واجهه منيع بن سالم لفقدان مملكته 0
ومن رأفة أعدائه به فانهم لم يقتلوه واكتفوا فقط بطرده 0

النسب

وجميع أغراض الشعر قد تطرق لها راشد ومن بينها النسب ، نعم تطرق لنسب منيع بن سالم ، ولكنه تطرق لها بطرقة ٍ فيها من العلم والمعرفه فى الأنساب ، مالم يطري على مخلوق ٍ ما 0


يتبع

النوماس
02-08-2007, 01:11 AM
نسب منيع بن سالم وقومه


بقلم : مبارك عقيل العقيل

يجيد راشد الخلاوي فى كل ماقاله ويعطيك من البلاغه والعلم والمعرفه الشىء الكثير مما يجعل قارىء قصائد هذا الرجل أكثر تشوقا لمعرفة من هو راشد الخلاوي الفيلسوف الذى أجاد فى جميع أغراض الشعر ، والتى هى تنم على علم وعرفة راشد الخلاوي للأمور الدنيوية وبالتالي يعرف من يقرأ له بأنه أمام رجل ملم 0فى الفخر والوصف والمدح والهجاء والغزل والرثاء والأنساب وأنه على قدر من العلم وأنه أمام معلم مارس جميع الحياة 0

وقد أجاد راشد عندما تطرق لنسب منيع بن سالم ، بطريقة ٍ فيها من العلم والمعرفه فى الأنساب ، مالم يطري على مخلوق ٍ ما 0 عندما قال :

مثل الحيايا لينات الملامس 0000وفى الباس تلباس من الموت حالبه

وللمتبحر فى علم الأنساب يعي مايقصده راشد الخلاوي ويعرف ماهي القبيلة التى يقصدها فى مثل الحيه أو الحيايا ، فهذا الوصف لا ينطبق الا على قبيلة بنو كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه ،
على من سواها من القبائل وهى القبيلة الوحيدة بين القبائل ممن يلقب بالحيه 0
ولكنه تطرق لها باسلوب رائع وجميل مما يلقت النظر وبالتالي يستدعي تفكير متذوق قصيد راشد الخلاوي ولمن له معرفه فى علم الأنساب 0
فلا تنطبق صفة الحيه الا على بنو كلاب عندما كانت قبيلة ، ولكنها فى عصر راشد الخلاوي تفرعت الى قبائل مما جعله يفهم بالحيايا 0
والذى أطلق هذه الصفه على بنو كلاب هو زهير بن جذيمة عندما قال :لأخيه أسيد فى يوم النفروات كل "أزب نفور " فذهبت مثلا _ والزيب كثرة الشعر وطوله والبعير الأزب هو الذى يكثر شعر حاجبيه ، وينفر الريح شعرات حاجبيه ، وكان أسيد كثير الشعر 0

فأخذ زهير بن جيمة يصف قبائل بنو عامر واحدة ٍ تلوا الأخرى عندما أتو لمحاربته فى يوم النفروات
وأطلق وصفا على بنو كلاب فقال : أما بنو كلاب فكالحيه ان تركتها تركتك ، وأن وطئتها عضتك ، وأما بنو كعب فانهم يصيدون اللأى 0
الى آخر ماوصف به زهير بن جذيمة قبائل بني عامر 0

فان راشد الخلاوي اكتفى بالتعريف على قبيلة منيع بن سالم كما تعلمه جميع القبائل بوصف بنو كلاب كالحيه ، واكتفى فى وصف زهير بن جذيمة لقبيلة بنو كلاب 0
ولكن قبيلة بنو كلاب تفرعت الى قبائل مما جعله يطلق وصف الحيايا عليها 0
وربما لسياق الوصف فى بيت راشد الخلاوي جعله يطلق وصف الحيايا ومن الطرفين جائز سواء بسبب السياق والمعنى أو بسبب وصف زهير بن جذيمة لهم وقد اكتفى بهذا 0

ولكنه ذهب الى أبعد من هذا ولم يكتفي بالتعريف بهذا بأن قبيلته قبيلة بنو كلاب 0بل تطرق للقب ثاني من ألقاب رجال من بني كلاب 0
عندما قال :

خلت نجد مايلقى بها كاسب الثنا 0000 أكود (ضمين) يم وادي الدواسر

ويذكر بالصوب الجنوبي خير 0000 شقا حرد الأيدي مكرم الضيف ( ناصر )

وهذه أيضا الصفه تنطبق على رجل ٍ من بني كلاب وهو أرطاة بن عمرو بن الوحيد من بني كلاب 0
عندما تنافر علقمه بن علاثة وعامر بن الطفيل على مائة ٍ من الابل 0 ووضعوا بها رهنا من أبنائهم 0
واختاروا أرطاة بم عمرو بن الوحيد حكما بينهم وسموه الضمين الى هذه الساعة "والضمين " هو الكفيل 0
وقد خرج علقمه ومعه بني خالد ، وخرج عامر ومعه بني مالك 0

وضمين والحايايا ومفردها الحيه فتلك صفات انفردوا بها بها بنو كلاب ، فالحايايا والضمين وهي صفة رجل من بني كلاب 0 والحيايا القبائل المتفرعة للقبائل الكلابية على عصر راشد الخلاوي مما جعله يختار تلك الوصوف لتوضيح فى نسب ممدوحه 0

وأما ماقاله فى البيت الثاني عندما قال :

ويذكر بالصوب الجنوبي خير 0000 شقا حرد الأيدي مكرم الضيف ( ناصر )

لعل المقصود هنا هو ناصر بن قطن الجبري ، عندما كان فى عمان ولعله قالها قبل نكسته فى منيع بن سالم ، أيام ماكانت العلاقات حميمه بين تلك العائله 0
والاحتمال الثاني وهذا مستبعد أن المقصود هو الامام ناصر بن مرشد امام عمان ، الذى لولا طرده لناصر بن قطن بن هلال الجبري وانتصاره عليه لم يتسبب لهم بالخلاف والحروب بينهم 0

ويتنقل راشد الخلاوي كما يحلوا له فى زين التعبير ، ايضا فى نسبب منيع بن سالم فى علامة ٍ الى علامة ٍ أخرى أكثر توثيقا مما سبقها 0
ويقول :

فلولا منيع ٍ سور هجر وبابها 0000 وأبنا عقيل عصبة ٍ من قرايبه

قلت لقد زادها راشد الخلاوي توثيقا فى نسب منيع ، مما اللتبس على البعض بأن المقصودين هم بنو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه 0 بنو عمومة بنو كلاب وهذا ربما قد يكون ضعف نظر من بعض الباحثين 0 وتناسوا بأن راشد الخلاوي مدعما فى بيت أخر لشاعر ٍمن شعراء الاحساء 0

عندما قال :

فلا تنسى جمع الخالدي فأنهم 0000 قبائل شتى من عقيل بن عامر

فهو لم يقول عقيل بن كعب بل قال عقيل بن عامر ، وهنا وقع الكثير من الباحثين فى الحيره بين عقيل بن كعب وعقيل بن عامر ، فى اعتقاد ٍ منهم فى عدم وجود لعقيل فى بنو كلاب ، وليس فى بنو كلاب قبيلة ٍ يقال لها بنو عقيل بن عامر بن كلاب 0

واليك هذا المصدر :


وأما عامر بن صعصعة فأعقب من أربع بطون: وهم نمير وسواءة وهلال وربيعة.
فأما نمير بن عامر، وإليه يُنسب كلّ نميريّ، ففيهم عدّة أفخاذ: بنو المقشّب: وهو ربيعة بن عبد الله بن الحارث بن نمير، وبنو خُويلفة بن عبد الله بن الحارث بن نمير، وبنو أسقع: وهو مالك بن عامر بن نمير.
وأما سواءة بن عامر بن صعصعة فمنه عدّة أفخاذ: منها بنو حُبيب بن سواءة وبنو جسّاس بن سواءة وبنو حرثان بن سواءة.
وأما هلال بن عامر بن صعصعة فالبطن المشهور، وقد نزلوا المغرب من تلمسان إلى طرابلس، فأعقب هلال من إحدى عشرة قبيلة وهم أولاده لصلبه.
أوّلهم البيت المقدّم عبد الله ونهيك وربيعة وعائدة وعبد مناف ورويبة وصخر وشعبة وشعيبة وناشرة وحضرة.
وفي هلال عدّة أفخاذ وعشائر: كزُغبة ورياح وفادع والأثيج وحُوثة، وقُرّة وغيرهم.
فأعقب عبد الله: وهو البطن الأولى من بني هلال من ثلاث أفخاذ: رُويبة بن عبد الله وحوثة وحارثة: ابني عبد الله؛ فأعقب رويبة بن عبد الله من أربع عشائر: زغبة ورياح وهزوم ومعاوية: بني رويبة بن عبد الله، فمن بني الهزم بن رويبة بن عبد الله: ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بُجير بن الهزم بن رويبة بن عبد الله أمّ المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم، ومن بني رياح: بنو نجيّة بن عليّ بن فادع: فخذ أعقب، إليه يرجع جنادة بن كامل مقدّم بني هلال.
وأما نهيك بن هلال فأعقب من خمس قبائل لصلبه: وهم معشر وأبو ربيعة وأبو معاوية وسهل وأبو جشم.
وأما عبد مناف بن هلال فأعقب من أربع قبائل: الحارث وعمرو وربيعة ويعمر: بني عبد مناف لصلبه. فمن بني ربيعة بن عبد مناف بن هلال: قرّة بن عمرو بن ربيعة: فخذ مشهورة كبيرة، إليه يرجع كلّ قرّيّ. ومن بني عمرو بن عبد مناف بن هلال: زينب بنت خُزيمة بن الحارث بن عبد الله بن عمرو بن عبد مناف أمّ المساكين زوج النبيّ صلى الله عليه وسلم أمّ المؤمنين. فهذا مختصر قبائل هلال.
وأما ربيعة بن عامر بن صعصعة، فأعقب من خمس قبائل: وهم الحارث وكليب وعامر وكلاب وكعب: بنوه لصلبه.
أما الحارث بن ربيعة فأعقب من فخذين لصلبه: عوف وعُويف.
وأما كليب بن ربيعة فأعقب من خمس أفخاذ لصلبه: أبان وجهم وجشم وخلف ومسروق.
وأما عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة فأعقب من أربع أفخاذ لصلبه: عمرو وعوف والبكّاء ومعاوية.
وأما كلاب بن ربيعة بن عامر فأعقب من عشر أبطن، قال الشاعر: وإن كلاباً هذه عشر أبـطـن وأنت بريء من قبائلها العشر.
يعني شُمر بن ذي الجوشن الضِّبابيّ، والعشر أبطن لصلب كلاب: وهم جعفر وأبو بكر واسمه عبيد، ومعاوية: وهو الضِّباب بن كلاب وعامر وربيعة والأضبط وعمرو وعبد الله ورؤاس قيل: بالفتح وواو بدل الهمز، وكعب.
فأما جعفر بن كلاب فأعقب من أربعة أفخاذ لصلبه: مالك والأحوص وخالد وعُتبة؛ وفيهم عدّة عشائر.
وأما أبو بكر عبيد بن كلاب فأعقب من ثلاثة أفخاذ لصلبه: عبد وكعب وعبد الله. فأما عبد بن أبي بكر فمن العشائر التي لصلبه: بنو قُرط وبنو قُريط.
وأما كعب بن أبي بكر فمن العشائر التي لصلبه: بنو جحش بن كعب.
وأما عبد الله بن أبي بكر فمن عشائره لصلبه: بنو المجنون: وهو ربيعة بن عبد الله.
وأما معاوية بن كلاب وهو الضِّباب فمنه ثلاث عشرة، قبيلة: وهم ضبّ ومُضبّ وضباب؛ ولأجلهم عرف هذا البطن أعني بني معاوية بالضّباب، وحُسيل وحسل وعمرو وأنس والأعور وزفر وأنيس ومالك وربيعة وزهير: أولاد عمرو بن معاوية. ومن ولد الأعور هذا شمر بن شُرحبيل بن الأعور قاتل الحسين بن عليّ رضي الله عنه.
وأما عامر بن كلاب فمنه أربع قبائل لصلبه: وهم بنو الأصمّ، وهم قليل، وبنو كعب وهو البيت من عامر بن كلاب وطريف بن عامر وعقيل بن عامر. فأعقب كعب بن عامر من الوحيد: وهو عامر بن كعب، من أفخاذه: خالد بن ربيعة بن الوحيد بن كعب بن عامر بن كلاب، منه أمّ البنين بنت حزام بن خالد المذكور زوج عليّ بن أبي طالب، وهي لأأمّ ابنه العباس السقّاء؛ عرف بذلك لأنه سقى الحسين الماء بكربلا.
وأما ربيعة بن كلاب فمنه ثلاثة أفخاذ لصلبه: وهم بُجير وعُبيد ونفيل أبو نمير.

قلت : بأن الضمين فهو من بني الوحيد فهي موجودة ٍ قبيلته ، وبني خالد بن ربيعة بن الوحيد فهم موجودين 0
وعندما أجمعوا راشد الخلاوي وشاعر الاحساء على بنو عقيل بن عامر فلقد وجدنا مانبحث عنه فى هذا النص 0
ولكن لم يذكروا بأن الجبريين من بني عقيل بل بأنهم قرابة عندما قال فى البيت : وبنو عقيل من قرايبه
والمقصود القبيلة التى تجمعهم وهي بنو جعفر بن كلاب 0

المصدر:- نهاية الأرب في فنون الأدب النويري

*************************************************

النوماس
02-08-2007, 02:02 AM
بنو خالد بطن من بني كلاب


بقلم : مبارك عقيل العقيل


نسب بني خالد في عامر صعصعة
ومن الترار بعمان بنو خالد، وهم من خالد بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، وبقية
النسب قد مر عليه غير مرة.
وبنو خالد نزلوا الوادي المعروف بوادي بني خالد، في القسم الشرقي من عمان، فاضيف"الوادي" أليهم،
وعرف م، كوادي بني رواحة، ووادي المعاول، ووادي الجهاور، ووادي بني غافر، ونحوها.ولهذا
الوادي، أي واديبني خالد، أيام ملوك بني نبهان صولة وطولة، ولا يزال يستعصي على الامراء والملوك،
وله تاريخ مهم، وكانوا أهلهميعتمدون على صعوبة الجبال والعقبات التي تحيط به متمنعين ا، ولكن
الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوهاوجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون.
ولا تعصم الجبال والقلاع ممن إذا قال فعل، وقد تخلى بنو خالد عن هذا الوادي، ولم يبقى لهم فيه ألا
أسمه، ولكنهم الآن موجودون في أطراف الباطنة الغربية أفراداً، وخصوصاً بلوى في العهد الخالي، ولعلهم
حتى الآن كذلك.
وبنو خالد فيهم من المشاهير الرجال من ذكرهم التاريخ، كابن حميد بن محمد بن عثمان، كان أحد
الصناديد النهابة مع ناصر بن قطن الهلالي، أيام الامام ناصر بن مرشد اليعربي رحمه الله، وقد ذكرنا بني
عوف بن عامر صعصعة، فهؤلاء الذين حضرنا ذكر نسبهم بعمان من خصوص عامر صعصعة.

المصدر :-إسعاف الأعيان في أنساب أهل عمان
سالم السيابي ص 27

بنو خالد : بطن من عامر بن صعصعه من العدنانية ، وهم بنو خالد بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه ، وهؤلاء خوالد جنوب العراق وحكام الاحساء ، وفى عمان ذكر ذلك القاضي حمد ابراهيم الحقيل فى كنز الأنساب ، وخالد بن جعفر يسمى الأصبغ 0 لأنه أبيض الناصية وهي مقدمة الرأس 0

المرجع الأنساب المنقطعة ( دراسة موثقة ) صفحة 155 0



فى يوم النفروات

بين علقمه بن علاثة وعامر بن الطفيل ، عندما تراهنوا على مائة ٍ من الابل يعطاها الحكم والحكم هو من بني الوحيد ، فسمي الضمين 0
قال : وخرج علقمة ومن معه من بني خالد 0 وخرج عامر ومن معه من بني مالك 0

ماقاله ابن الكلبي فى جمهرة النسب 0ج2 صفحة 6 تحقيق : محمود فردوس العظم


يتبع باذن الله
الى ذلك الحين
النوماس يستودعكم الله

النوماس
03-08-2007, 11:14 PM
الدرر المنثوره أو الدر الثمين



لراشد بن سالم : الملقب ب( الخلاوي )

بقلم : مبارك عقيل العقيل




يقول الخلاوي الذى ما يكوده 0000 جديد البنا من غاليات القصايد
قصايد ٍ لا بد الملا تستفيدها 0000 لأمسى غريم الروح للروح صايد
لعل الذى يروونها يذكروني 0000 بترحيمة ٍ تودع عظامي جدايد
وأوصيك ياولدي وصاة ٍ تضمها 0000 اليا عاد مالي من مدى العمر زايد
وصية عود ٍ ثالثت رجله العصا 0000 وقصرت خطاه اللي من أول بعايد
وصية عود ٍ زل حلو شبابه 0000 وعانيه بالدنيا وعانيك واحد
يبديك بالغالي على شف نفسه 0000 شفيق ٍ من أيام الرضا عنك ناشد
لاتاخذ الهزلى على شان مالها 0000 ولا تقتبس من نارها بالوقايد
لا تأخذ الا بنت قوم ٍ حميده 0000 عسى ولد ٍ منها يجيب الحمايد
يجزى عمل راعي الحساني بمثلها 0000 ويجزى عمل راعي النكد بالنكايد
ولا تتقي فى خصلة ٍ مابها ذرا 00000 ولا تنزل الا عند زاعي الوكايد
ولا تسفه المنيوب اليا جاك عاني 0000 اياك ياولدي ومطل الوعايد
أبيك تسوي بي سواتي بوالدي 0000 وأنت على غيره بمثلي وزايد
فلي من قديم العمر نفس ٍ عزيزه 0000 أعض على عصيانها بالنواجد
قد أوزمتها ماكان خوف ٍ اليا بقا 0000 علي من أيام الردى أن تعاود
وياطول ماوسدت راسي نكاده 0000 من خوفتي يعتاد لين الوسايد
فمن عود العين الرقاد تعودت 0000 ومن عود العين المساري تعاود
ومن عود القوم المناعير مطمع 0000 تلوه بالأنضا والجياد العدايد
ومن عود الصبيان أكل ٍ ببيته 0000 عادوه فى عسر الليالي الشدايد
ومن عود الصبيان ضرب ٍ بالقنا 0000 نخوه يوم الكون يابا العوايد
ومن كثر الطلعات للصيد ربما 0000 يوافيه غرات ٍ يجي منه صايد
ومن تابع المشراق والكن والذرا 0000 يموت ماحاشت يديه الفوايد
الايام ماباق ٍ بها كثر مامضى 0000 والأعمار ماللي فات منها بعايد
نعد الليالي والليالي تعدنا 0000 والأعمار تفنى والليالي بزايد
اليا دقت الوسطى البهام تذكرت 0000 زمان ٍ مضى ماهو لمثلي بعايد
فلابد ماسحم الضواري تحوفني 0000 بليل ولالي عن لقاهن بزايد
ويمشعن هبر ٍ من الظهر كنه 0000 خبايب أفعى بين حدب الجرايد
فقلت ياعواد ياهاشل الخلا 0000 اليا جوا يدزون المطايا البلايد
فيا عيد يعواد ان أشملت بكم 0000 كبار الهوادي ناحلات المقاود

لو لا حظنا بأن هذه القصيده يقلب عليها الطابع العامي المحظ ، مما يدل دلالة ٍ على أن راشد الخلاوي عاش فى القرون المتأخره ، من القرن الحادي عشر الهجري وما بعده فما علينا الا مقارنت قصيده مع قصيد المتقدمين أمثال عامر السمين أو الكليف أو العليمي أو علي بن المقرب العيوني أو بن زيد شاعر أجود فانك سوف تجد اللغه العربية فى قصيدهم أكثر من العامي وان كان فيها من العامي تكون أقل نسبيا من راشد الخلاوي الذى أكثر فى اللهجه العاميه فى قصيده 0
فان ذهبنا الى القرن السابع والثامن نرى اللهجه العاميه ولكن أقل بكثير من عصر الخلاوي 0 وأغلب الذين سبقوا عصر راشد الخلاوي فى من طابع اللغه العربية هو الغالب على قصيدهم 0
والمقارنه مابين اسلوب الشعراء واضح كل الوضوح واليك ماقاله عامر السمين فى احدى قصايده 0
وعليك بقرائتها باللهجه العاميه فانها لا تصح قرائتها وأما ان قرأتها بالعربية تصح 0


قال :

أهلا بمن لا أطيع العاذلين به 0000 ولابه أسمع من العذال نصاحي
أهلا بمن سقم حالي من مفارقه 0000 ومن عليه كنين الصبر قد باح

وأخرى قال بها :

قم أيها الرجل المقل المعدم 0000 فالعجز باب مذلة لو تعلم
قم قام ناعيك ان أقمت بمنزل ٍ 0000 تخشى به انك تستهان وتهضم

وأخرى :

وأغبر وجه الأرض واستعر الفلا 0000 وأبت عن الجود النفوس البحم
فله الصمات الثابت البحر الذى 0000 ماعنه من خاف المجاعه يلزم
وهو الذى لولاه لم يكن الندى 0000 يذكر ولاله نوض برقٍ يعلم

وأخرى :
نيل العلا بالتقاك الهول والنصبا 0000 بين السيوف وأطراف الرماح ربا
العز ياسائلي عن أصل منتجا 0000 فليمتطي كل أمر ٍ هايل نصبا

وهناك الفارق كبير مابين عصر الخلاوي الذى يغلب على قصيده الطابع العامي ، ومابين الشعراء فى القرن السابع والثامن فما بالك بالقرن السادس الذى يغلب عليه اللغه الفصحى وان وجدت العاميه فانها تكون أقل مما نقله لنا راشد الخلاوى 0 مما يعني بأن عصره متأخر على من سبقوه 0

النوماس
04-08-2007, 12:57 AM
الى أن قال :

بقلم : مبارك عقيل العقيل



فعج لي بها لا عاقك الله بالنيا 0000 فحبل المنايا للبرايا قلايد
تفكر ياميمون فى ربع دمنه 0000 خلا ربعها من أهلها ياأبن قايد
دار ٍ لكن الحي ماوقفوا بها 0000 ولا شبوا فيها جحيم الوقايد
شمالي أعطاف النقا من تقيد 0000 سقاها الحيا سيل الرعود الشواهد
وقل ياليالينا القدام التى مضت 0000 بالأقبال هل لي فى لقاكم عايد ؟
وقل الله هل شفت السخي ابن سالم 0000 منيع من حاش الثنا والفوايد ؟
تطاوحنه الأيام لين أودعنه 0000 يشد على ثلب ٍ قصيف البدايد
يشد على ثلب ٍ وهو كان قبل ذا 0000 على ظهر الجدعا يدور الفوايد
وهو كان فيما قد مضى من زمانه 0000 جميل الثنا من حامدات وحامد
وهو عقيد الركب لولاه ماغزوا 0000 ولا انسفوا بأكوارهن الجواعد
ودليل عوص الناجيات اليا اختفت 0000 معالمها والنايبات الفرايد
واليا بغى يمضي على العزم وانتوى 0000 أخذ راى وألف ٍ وانتقى منه واحد
ياطول مايارد بهم جاهليه 0000 يفجا الشبا عن كوكب ٍ ماه بارد
قل يامنيع كاسب الحمد والثنا 0000 اليا ماالقنا ألوت عليه المطارد
ياابن الندى ياجالي الهم ان طووا 0000 على عد من بعض الجلاعيد صايد
بزرقا لأهلها ماطهاها وسادها 0000 مع الحكم نقضي من بنان ٍ وساعد
فمن مفجيات الصيد فى لمة الصبا 0000 اليا مالفا من رمعه السو زايد
قل الله لي من دمعة ٍ ياابن سالم 0000 لها حادر ٍ قلبي هموم ٍ وصاعد
لفاني بها لا ساعد الله ركبه 0000 اليا ساعد الركبان مع من يساعد
على شان سلطاني عقيل كميتها 0000 زمان القسا يشفي قراه الولايد


الى آخره وكل بيت أجمل من سابقه 0

ولقد استوقفني عندما قال :

على شان سلطاني عقيل كميتها 0000 زمان القسا يشفي قراه الولايد

ويظهر بأن راشد الخلاوي قد عاصر آل حميد من بني خالد عندما أخذوا الامارة من الجبريين 0
سواء للخلاف فيما بين الجبريين أو أخذوها بالقوة 0 عام 1080هجري وهي بداية حكم بني خالد للاحساء 0وكما هو معلوم بأن بني خالد من عقيل بن عامر من بني كلاب 0
ولهذا فهو كتم الفرحه عندما أخذوها من أعداء منيع بن سالم الذى أخذوا منه الامارة 0

النوماس
05-08-2007, 01:19 PM
شاءت الأقدار أن تتشابه المسميات


مابين عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة 0000 ومابين 0000 عقيل بن عامر بن كلاب بن ربيعة

ولكن يظل التاريخ والجغرافيا التى لا تتشابه مع غيرها فى مسميات الأشخاص 0
ولا يعي هذا غير الباحث الذى لا يأخذ تشابه المسمى هو البحث الذى يرتكز عليه التاريخ ومحدثاته ، ويبقى التاريخ تاريخ لا يتأثر فى تشابه المسميات 0

اضافة الى عقيل هنا تشابه آخر بين المسميات ، فمثلا اذا بحثنا عن جبر وهو جد اسرة الجبريين ، المعنيين بالبحث فسوف نجد بأن هناك اسم جبر بن عوف فى بني عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة 0
فى القرن الرابع الهجري 0

المرجع
التعليقات والنوادر للهجري


وأيضا هناك رجل يدعى جبر فى بني كلاب فى القرن الخامس الهجري عندما أسر الدنين رجل من بني كلاب يدعى جبر بن كلاب 0

المرجع
زبدة الحلب ص 279 لابن العديم

اذا يبقى التاريخ تاريخ لا يتأثر فى تشابه الاسماء ، ولكن هناك مؤشرات تاريخية بأن بنو عقيل بن كعب قد أخرجوا من الاحساء ونجد بالقوة الحربية 0

وهذا سوف يكون موضوعنا القادم باذن الله

الى ذلك الحين استودعكم الله
النوماس

صقر الخوالد
06-08-2007, 02:46 AM
مازلنا متابعين اخي ابو جابر

ننتظر تكملة الحلقات حتى نبدا المناقشة الموضوعية.

مذحج الطعان
07-08-2007, 12:36 AM
بحث جميل ومقنع جدا جدا
اما مسالة نسب بني خالد والله اني قد قلتها لواحد عزيز من قبل انهم يرجعون إلى :
خالد بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه

لكن اخي الحبيب ابو جابر هل ترى ان الخلاوي يدرك ان لقب بني كلاب كان الحية هذا اذا جزمنا بفارسيته

دمت بود ولعلي اجعل النقاش في الأخير افضل عند استكمالك البحث

تحياتي

النوماس
07-08-2007, 08:15 PM
تطرق راشد الخلاوي لبني عقيل


بقلم : مبارك عقيل العقيل

فيقول راشد بن سالم الملقب ( بالخلاوي ) عندما ذكر بنو عقيل :

فلولا منيع سور هجر وبابها 0000 وآبنا عقيل عصبة ٍ من قرايبة

لك الله ماسنعت لسهيل ناقتي 0000 ولولاه مانوخت يبرين شاربه

فيظهر هنا بأن راشد الخلاوي تربطه علاقة فى بنو عقيل وصداقة متينة ، فاذا ذهب الى منيع بن سالم فلا بد من المرور عليهم ، ولولا منيع وبنو عقيل ماشد الرحال من الشمال للجنوب 0

لك الله ماسنعت لسهيل ناقتي 0000 ولولاه مانوخت يبرين شاربه

فهنا أثبت راشد بن سالم الملقب ( بالخلاوي ) على صلة ٍ قوية ٍ بالاثنين ، ولكنه فصل منيع بن سالم باسلوب جميل كالعاده وقال : ابنا عقيل عصبة ٍ من قرايبه ، ومعنى هذا فان منيع بن سالم ليس من بني عقيل 0 بل هما جذمان من قبيلة واحدة بينهما روابط الجد الواحد 0
ولكن بنو عقيل وغيرهم من فخوذ قبيلة متفرعه الى أفخاذ والامارة لفخذ منيع بن سالم وأبائه هم أمراء هذه القبيلة 0
فالقبيلة الواحده لها أمراء على تفرعاتها الداخليه ، ولكن لها أمير شمل يجمعهم 0
وهنا تتمثل امارة القبيلة فى قوم منيع بن سالم وهم امراء الشمل على التفرعات 0
فمثلا : لو قلنا بأن هناك قبيلة اسمها بني ناصر ولها عدة أفرع منها ، آل حمد وآل سعد وآل قطن0
الامارة الأصليه فى بنو حمد ، وأمير الشمل منيع بن سالم 0
وآل سعد 0 أميرهم محمد بن عثمان بن حميد 0
وآل قطن 0 أميرهم ناصر بن قطن 0
ولكن فى حال القيادة تكون لآل حمد 0 ويبقون هم من أقارب آل حمد 0 ويبقون الجميع من بني ناصر0
وقد تعرض الشاعر هنا الى الزعامة وامارة الشمل 0
والى فرع من قرابة الامارة 0

فهو فى بيت آخر يقول :

متى هزها شوق المنيعي وسنعت 0000 قدا نجمت الهيلي من الشوق طاربه

وفى بيت آخر يقول :

منيعية ٍ لا تتقي باس فارس 0000 ولا يتقي من لا وساع مضاربه

هنا وصف قوم منيع بأنهم منيعية ولم يصفهم بأنهم عقيلية نسبة الى عقيل ، وعندما جاء دور بني عقيل وصفهم بأنهم من قرايبة ولم يقول بأنه من بني عقيل 0


فان القبيلة التى منها المنيعية ومنها بني عقيل بن عامر هذه قد أخرجت بني عامر بن عقيل بن كعب
من نجد ، عندما كانت متسلطه على نجد ، وكانت فى موضع وادي بني عقيل ، وقد غيرت مسماها بعد أن خرجت منها بني عقيل بن كعب الى وادي الدواسر 0
كان هذا الوادي فى الزمن القديم يطلق عليه وادي العقيق وهذا المسمى الذى عرف فيه بالجاهليه وصدر الاسلام 0وكان وادي العقيق لثقيف ومن ثم أخرجوهم بني عامر واحتلوا هذا الوادي 0 وتفرقت قبائل بني عامر بعد ذلك من وادي العقيق وأعالي نجد ، وأصبح لا حدى قبائل بني عامر وهي قبيلة عقيل بن كعب بن ربيعة 0 وبني كلاب أبناء عمومتهم ، والقبائل المتفرعه من عامر صعصعه فى أعالي نجد
ومن ثم نسب وادي العقيق لسكانه بني عقيل بن كعب بن ربيعة ، وخرجت قبائل من عقيل هذا مثل المنتفق وبني خفاجه وبني عبادة من هذا المكان أيام الفتوحات الاسلامية الى العراق 0
وبقي فيها فقط بنو عامر بن عقيل بن كعب ، وجاء لعصر بني عصفور ومازال اسمه وادي بني عقيل
وأما فى عصر الخلاوي فتغير مسماه الى وادي الدواسر ، مما يعني خروج بني عقيل منه 0
وانتقل الى قبيلة جديدة ومن فروعها الدواسر 0

مما حدى براشد الخلاوي يقول :

خلت نجد ٍما يلقى بها كاسب الثنا 0000 أكود ضمين يم وادي الدواسر



سوف نلتقي باذن الله
الى ذلك الحين
أستودعكم الله

سحيم
07-08-2007, 10:57 PM
شكرا علي البحث

حماد
08-08-2007, 12:05 AM
الاخ الباحث القدير النوماس بحثت واجدت

لدي بعض الامور التي ربما تفيد وتحل اللغز

منيع بن سالم لم يذكر في التواريخ المتقدمة ولذلك فأن زمن منيع بن سالم كان قبل حكم الجبور 0


ان كنت تريد ان تعرف عصر الخلاوي وتحل مشكلة العنوان الذي كتبته الا وهو راشد الخلاوي الذي اللغز الي حير الباحثين ؟

ربما يكون حلها بتلك الابيات

قال راشد الخلاوي

خلت نجد ما يلقى بها كاسب الثنا0000 أكود الضمين يم وادي الدواسر
ويذكر بالصوب الجنوبي خير شقا0000 حرد الأيدي مكرم الضيف ناصر

الضمين هو عامر بن بدران امير الدواسر بالقرن الثامن اي في حدود ( سنة 700 هجري ) ومافوق

وهو المعني في الابيات التي ذكرها الخلاوي

ومكرم الضيف ناصر هو ناصر المبيعيج وهو ابن اخت عامر بن بدران

وعامر بن بدران قد مدحه فارس ابن شهوان من الضياغم عندما هاجرو من اليمن الي حائل يذكر طريق هجرته ونزوله علي ابن بدران

ضفنا وضيفنا ابن بدران عامر000حييت يا عامر فلاحه باد

وقال ايضاً

فما ظل إالا ظل غار من الصفا000 ولا شيخ إلااعامر بن زياد


وقال

ووطيتها وادي القويع تعتمد 000 تمنيتها لو لا الهيام بلاد


تحياتي للجميع

النوماس
08-08-2007, 08:33 PM
مقادرة بنو عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة


بقلم : مبارك عقيل العقيل


كثيرين من الشعراء الذى تأثروا براشد بن سالم الملقب ( بالخلاوي ) فيما بعد وربما الى وقتنا هذا 0
وقبل التطرق لهم 0

فلا بد من هذه النبذه عن عامربني عقيل بن كعب ربيعة 0
بعد ماتسيدوا على نجد وأخذوا حكم نجد والاحساء من العيونين ، فى بداية القرن السابع وكانت الامارة لهم فى سنة 620هجري ، أو سنة 640هجري وهي بداية امارتهم 0
كان على رأسهم عائلة تدعى بنو عصفور وقد يكون هم أمراء القبيلة قبل توليهم زمام أمورالحكم فى نجد والاحساء ، وأول من حكم من هذه العائلة هو راشد بن عصفور وبنوه 0

عندما قال ابن خلدون :
قال ابن سعيد المغربي :
سألت أهل البحرين حين لقيتهم بالمدينة النبوية سنة احدى وخمسين وست مئة 651هجري عن البحرين فقالوا :
الملك فيها لبني عامر بن عوف بن عامر بن عقيل وبنو ثعلب من جملة رعاياهم ، وبنو عصفور منهم أصحاب الاحساء 0
وقال القلقشندي فى موضع رابع عن بني عامر بن عوف :
ومن بني عقيل هؤلاء : بنو عامر 0
قال فى العبر : وهم : بنو عامر بن عوف بن مالك بن عوف ابن عامر ، ولم يزد فى رفع نسبهم على هذا 0
قال : وهم اخوة بني المنتفق وسكنهم بجهات البصرة 0
قال : وقد ملكوا البحرين بعد بني الحسن ، غلبوا عليها تغلب 0

قلت : هنا شبه اجماع من المؤرخين بأن بنو عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة هم من حكم البحرين بعد العيونين 0
وحكم بنو عقيل بن كعب بيد بني عصفور ، ولكن التاريخ لم يطلعنا على من تولوا الامارة من بني عصفور بالتسلسل الزمني حتى جاء اليوم الذى اخذت منهم امارة البحرين 0
ولكن هناك بعض النصوص تؤكد بأن بنو عامر بن عقيل بن كعب لم يكونوا فى الجزيرة العربية بعد حكم الجبرين ، لأن الجبريين بعد نفيهم بنو عقيل بن كعب ، وأخذ الامارة منهم التفتوا الى الجروانين 0
وتسيدوا الجبريين بعدهم فى مطلع القرن التاسع أى فى سنة 820هجري 0
وقبل هذا قد حاربوا الجروانيين وأخذوا منهم امارة البحرين ولم يكن لبني عقيل بن كعب والمتمثلون فى قيادتهم بنو عصفور فى نجد والبحرين أى ذكر 0
وربما غادروا الجزيرة عام 780للهجرة لظروف لم يطلعنا عليها التاريخ بعد 0

ولكن هذه النبذه ربما تكون على تقدير خطأ مني لولا بعض المؤشرات الداله عليها وهذه المؤشرات سوف تكون هي مجال نقاشنا القادم باذن الله 0


الى ذلك الحين
أستودعكم الله
النوماس

صقر الخوالد
09-08-2007, 01:31 AM
مقادرة بنو عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة


بقلم : مبارك عقيل العقيل




لابد من هذه النبذه عن عامربني عقيل بن كعب ربيعة 0
بعد ماتسيدوا على نجد وأخذوا حكم نجد والاحساء من العيونين ، فى بداية القرن السابع وكانت الامارة لهم فى سنة 620هجري ، أو سنة 640هجري وهي بداية امارتهم 0
كان على رأسهم عائلة تدعى بنو عصفور وقد يكون هم أمراء القبيلة قبل توليهم زمام أمورالحكم فى نجد والاحساء ، وأول من حكم من هذه العائلة هو راشد بن عصفور وبنوه 0

عندما قال ابن خلدون :
قال ابن سعيد المغربي :
سألت أهل البحرين حين لقيتهم بالمدينة النبوية سنة احدى وخمسين وست مئة 651هجري عن البحرين فقالوا :
الملك فيها لبني عامر بن عوف بن عامر بن عقيل وبنو ثعلب من جملة رعاياهم ، وبنو عصفور منهم أصحاب الاحساء 0
وقال القلقشندي فى موضع رابع عن بني عامر بن عوف :
ومن بني عقيل هؤلاء : بنو عامر 0
قال فى العبر : وهم : بنو عامر بن عوف بن مالك بن عوف ابن عامر ، ولم يزد فى رفع نسبهم على هذا 0
قال : وهم اخوة بني المنتفق وسكنهم بجهات البصرة 0
قال : وقد ملكوا البحرين بعد بني الحسن ، غلبوا عليها تغلب 0

قلت : هنا شبه اجماع من المؤرخين بأن بنو عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة هم من حكم البحرين بعد العيونين 0
وحكم بنو عقيل بن كعب بيد بني عصفور ، ولكن التاريخ لم يطلعنا على من تولوا الامارة من بني عصفور بالتسلسل الزمني حتى جاء اليوم الذى اخذت منهم امارة البحرين 0
ولكن هناك بعض النصوص تؤكد بأن بنو عامر بن عقيل بن كعب لم يكونوا فى الجزيرة العربية بعد حكم الجبرين ، لأن الجبريين بعد نفيهم بنو عقيل بن كعب ، وأخذ الامارة منهم التفتوا الى الجروانين 0
وتسيدوا الجبريين بعدهم فى مطلع القرن التاسع أى فى سنة 820هجري 0
وقبل هذا قد حاربوا الجروانيين وأخذوا منهم امارة البحرين ولم يكن لبني عقيل بن كعب والمتمثلون فى قيادتهم بنو عصفور فى نجد والبحرين أى ذكر 0
وربما غادروا الجزيرة عام 780للهجرة لظروف لم يطلعنا عليها التاريخ بعد 0

ولكن هذه النبذه ربما تكون على تقدير خطأ مني لولا بعض المؤشرات الداله عليها وهذه المؤشرات سوف تكون هي مجال نقاشنا القادم باذن الله 0



النوماس


هذا هو اخي العزيز ابو جابر
نعم عندما تسيد الجبريين ترك ابناء عمومتهم المنطقة واتجهوا شمالا ماعدا العماير الذين بقوا وتسيدوا الموقف بعد نهاية الدولة الجبرية وهم ابناء عمومة العصفوريين.
وعندما تكونت قبيلة بني خالد انضموا معها بحكم قوتها وكذلك الجبريين الذين رفضوا الذهاب الى عمان وبقوا بالاحساء.

اما ماتطرق له اخونا حماد فبإذن الله سوف ابحث عند اهل العلم عن نسب الضمين مع جزمي ويقيني ان بقية من بني عقيل بن عامر بقيت بالعقيق وخصوصا تمرة وقد انزلت موضوعا بملتقى القبائل العربية عن تمرة وكرم اهلها وانهم كانوا يسكنون بالوادي او الشعيب حتى داهمهم سيل جارف وبنوا بيوتم وزراعتهم حوالي الجبال بالمناطق المرتفعه .
ونحن هنا اخي الحبيب لنتناقش نقاشا علميا حتى يتضح لنا طريق الصواب باذن الله تعالى.
وبالنسبة لاقارب منيع بن سالم فالمعروف لدى اخوكم الفقير الى عفو ربه ان جماعة العقيلي الجبرية والساكنين الان بالخرج والدلم هم من ذرية من حضر مع منيع بن سالم حسب مايتناقلونه هم عن انفسهم ويفتخرون انهم من جبور بني خالد.
ونحن نفتخر بهم كابناء عمومة وهم يتشرفون باسم عقيل وحرصهم على نسبهم لعقيل بن عامر.
والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم.

تحيات اخوكم صقر الخوالد لابناء عطا الكرام

صقر الخوالد
09-08-2007, 01:41 AM
هذا موضوع وجدته بجريدة الرياض للباحث سعد الحافي واقتبست منه بعض مايهمنا في موضوع الضمين

(وقد جاء عند ابن فضل الله العمري في مسالك الأبصار المتوفى سنة 749ه (الدواسر وشيخهم رواء ابن بدران) واعتقد أن ( رواء) مصحفة عن (زياد) أو يكون رواء من ولد زياد وان كنت أرجح الأول ويكون عامر تولى زعامة قومه بعد والده زياد ابن بدران وهو فتى لدلالة (حييت يا غمرٍ فلاحه باد) وغَمءرُ أَي واسع الخلُق كثير المعروف سخيّ، وصبيّ غُمءرٌ لم يُجرِّب الأُمور ورجل غُمءر لا تجربة له. وفي الشعر البدوي يطلق غمر ويراد به الشاب المقدام ويوظف بهذا المعنى في كثير من قصائد تلك المنطقة ومن ذلك قول الشاعر الحبابي:

والنعم يا غمرٍ يشاري للظفر

من فوق الادهم فازعٍ خيّالي

والفَلاحُ الفوز بما يُغءتَبَطُ به، ( باد) أي على أوله والمعنى أن الشاعر يتمنى الحياة المديدة لهذا الشاب الشجاع والذي بدأ مجده وهو في مقتبل عمره، كما أن القصيدة أعطت ترتيبا متسلسلاً للاماكن من الجنوب إلى الشمال مروراً بوادي الدواسر وهذا يقوي سند القصيدة وأنها لم تتعرض للزيادات أو التحريف، وكذلك الأسماء المذكورة في القصيدة لا يظهر أنها مما ادخل على القصيدة بل هي أساس قوي في بناء القصيدة وحذفها يعتبر مخل بالوزن والقافية أما من ناحية التقديم والتأخير في الأسماء فلا تعارض في أن يقال ابن بدران عامر أو عامر بن زياد بل أن أسلوب الشاعر يعد تأكيداً على أن اسمه عامر بن زياد ابن بدران وهذا متعارف عليه عند أهل الجزيرة العربية بحيث يقدم اسم الشهرة فيقال ابن فلان كنوع من التشريف والحصر والتعيين ثم يليه الاسم، كقولهم ابن سعود ثم يحدد باسمه عبد العزيز بن عبد الرحمن (طيب الله ثراه)،فيقدم الأشهر الأعم ثم الأخص، كذلك المكان الذي انطلق منه الشاعر مع قبيلته بدءاً من جبل ضدا وحمى يؤكد على أن الشاعر أما أن يكون من آل ضيغم أومن آل راشد لما يؤيد ذلك من أحداث ترافدت على تثبيتها الرواية الشفوية والنصوص التاريخية والدلائل المأخوذة من أبيات لشهوان ابن ضيغم تدل على انه في أواخر القرن السابع الهجري كانت هناك فتنة بين الحيين قبل أن يتفرقا ويرتحل آل راشد إلى الشمال ويغرق السيل آل ضيغم وفق الأحداث المأخوذة من قصائد عرار ابن شهوان و عمير ابن راشد ومعركته مع سلطان مارد ( وللأستاذ احمد العريفي بحث واف في ذلك) وبالتالي ما ذكره ابن فضل الله العمري بزمن ابن بدران في مطلع القرن الثامن الهجري وانه شيخ قبيلة الدواسر سند قوي على أن عامر المعني في القصيدة التي بين يدينا هو ولد زياد ابن بدران الذي ذكره ابن فضل الله العمري، و الذي من سلالته عائلة السديري أمراء الغاط، وبحسب الأحداث التي سجلها ابن بسام ابتداء من منتصف القرن التاسع الهجري لم يرد ذكر لابن بدران في أحداث الدواسر مما يدل على أن زمنه سابق لهذا التاريخ.

كما ان عامر بن بدران قد اشتهر بلقب (الضمين) وتناقلت الرواة بيتين لراشد الخلاوي من أهل القرن الثامن الهجري يذكره فيهما:


خلت نجد ما يلّقى بها كاسب الثنا

أكود الضمين يم وادي الدواسر

ويذكر بالصوب الجنوبي خير

شقا حرد الأيدي مكرم الضيف ناصر

ويؤكد ذلك قصيدة عامر بن زياد والتي يذكر فيها ممدوح الخلاوي منيع بن سالم المنيعي من آل مانع بن عصفور من بني عقيل والذي كان يبسط نفوذه على الخرج في القرن الثامن الهجري والتي يقول فيها عامر بن بدران:

يقول ابن بدران مسقي حريبه

مرٍ على كبده تزايد وقايده

يقول ابن بدران مبدي مثايل

مثايلٍ فيها قريع وعايده

يزيد فعل الرجل في طلبه العلا

ولا طرد هزلات المعاني بزايده

كب الغييثي يا المنيعي وهود

ترى حربهم ماينلقي منه فايده

مجاهيل حرب من صهيب بن زايد

الى شب مجهوله تلقوا لكايده

سواقة المظهور من يمة العدا

حريبهم منهم كبار غدايده

أقول ذا وانا على سرج عندل

مبرية الذرعان بالفعل زايده

عريضة الهامة طويل معنها

ماهيب عن عركات الأبطال حايده

باقفاية الفرسان للطعن تنثني

وباقبالة الفرسان للخيل زابده

عليها فتىً ما اهتز قلبه من العدى

شلفاه لبطال المناعير ذابده


أما من ناحية شاعر قصيدة الرحلة:

رحلنا ورحّلنا مساس من القسا

رحلنا شمالٍ والظعون تءذاد


ففي القصيدة إثبات أن قائلها رحل مع قبيلته من الجنوب واتجه إلى الشمال وهو ما يتلاءم مع قصة آل راشد، وعمير ابن راشد معاصر لشهوان وزمن شهوان في أواخر القرن السابع ومطلع الثامن الهجري حيث ذكر في فتح ظفار سنة 678ه وقت دولة بني رسول ويسند ذلك ما جاء في أصول الخيل أن محمد بن قرملة شيخ قحطان قد سئل بواسطة مصطفى بك عن خيل الدهماء فأفاد بان "الدهماء لشهوان من عبيدة ومن شهوان لعصرنا هذا سبعة عشر جداً" ولو أخذنا بحساب الأجيال عند أهل التاريخ في ان لكل جيل 30سنة، نجد أن محمد بن هادي، ولد في أواخر القرن الثاني عشر الهجري في عام1180ه تقريبا وبينه وبين شهوان 510سنين بالتالي يكون شهوان من ضمن السنوات التي عاشها 670ه

كما أن الشاعر ذكر اتجاههم من أشيقر نحو جبل طي وبالتالي سيكون في طريقهم ابرق السيح (الصريف) وقصر مارد وقد ذكرهما عمير ابن راشد في قصيدته والتي منها:

تهيا لنا عند ابرق السيح عرصه

تمنى بها حضور الرجال غياب

تناطح حميدان وسلطان مارد

وحصل لذا من كف ذا صواب

خلي بحد الدمث من الرمث والغضا

خلي بقريِّات الصريف مصاب

وكذلك نجد قصيدة فارس بن شهوان التي يذكر فيها انه عندما غزا على حي آل راشد منتقما أتاهم وقد استوطنوا سميراء وهي تقع في الجزء الجنوبي الشرقي من جبل طي:


جينا فريق نازلين بسميرا

من صلب ضيغم كلهم من سلايله

وبذلك نستطيع القول أن شاعر قصيدة الرحلة التي بين يدينا ليس فارس ابن شهوان حسبما يظهر لنا من أن الانتقال اقتصر على آل راشد ومن معهم من الضياغم، وبالتالي فالشاعر ممن ذهبوا مع آل راشد كما أن هذا الشطر (وصوت لهم محمي النار للعداء) ينفي أن يكون شاعرها عمير وهو المعني بهذا الشطر. وإنما هي لشاعر ضيغمي مجهول عاش القرن الثامن الهجري

ويهمنا هنا أن قصيدة الضيغمي وقصيدة عامر بن بدران بما تشتملا من دلائل أدبية وتاريخية وجغرافيه تشكلان أنموذجاً رائعاً للشعر البدوي في الجزيرة العربية مطلع القرن الثامن الهجري)

وما يهمنا به هو من يكون الضمين وصدق اخي حماد بانه شيخ الدواسر ابن بدران الملقب الضمين .

سحيم
14-08-2007, 06:12 PM
لم نخرج بنتيجة أم أن اللغز مازال محيراً ؟

وماذا عن بيتي الشعر الذي عناه الخلاوي المتمثل بتلك الابيات !

خلت نجد ما يلقى بها كاسب الثنا**** أكود الضمين يم وادي الدواسر
ويذكر بالصوب الجنوبي خير شقا**** حرد الأيدي مكرم الضيف ناصر

الشعر حاضر أي في زمنه وهو في القرن الثامن فشتان بين ذاك وذاك0

تحياتي للجميع

النوماس
14-08-2007, 11:40 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الأعزاء

أرحب باسمكم جميعا بالاستاذ : سحيم 0 لما وصلني عنه من علم بأنه استاذ فى علم التاريخ 0
وله مني التقدير والاحترام

وكما أرجو من استاذي أن يشاركنا نقاشنا لنستفيد جميعا من قلمه 0
فهو فى حد ذاته مكسب لي
فأهلا وسهلا فيك وبمشاركاتك وعلم التاريخ بحر واسع لايمكن لفرد ما أن يكون على اضطلاع فى جميع محتواه 0
ولكن فى النقاش الجماعي نضيف بعض ما تزخر به علوم التاريخ
ولو انك خالفتني الرأي فى راشد الخلاوي ، فأرجو أن كان عندك علم أن تطرحه للنقاش لا ثراء الموضوع ونعطيه حقه ومساره الصحيح



تحيه
من النوماس
لسحيم

محمد القحطاني
15-08-2007, 05:38 AM
أخوي النومااااااس يعطيك العافية على البحث والمجهووود الذي تقوم به واسمح لي بهذي المداخلة ,,,,,

أرفق لكم المقال القيم الذي نشرته جريدة الرياض السعودية في عددها الصادر صباح الأربعاء
24صفر 1428هـ الموافق 14مارس 2007م بقلم الأخ الفاضل/ سعد بن عبدالله الحافي بعنوان "كشف جديد للشعر الشعبي، مبارك الأعرج شاعر القرن العاشر الهجري ينسف ماتوصل له الباحثون" وهنا يقصد الكاتب بالدرجة الأولى تحديد زمن الشاعر راشد الخلاوي من قبل عبدالله بن خميس و ابوعبدالرحمن ابن عقيل الظاهري.

المقال:

مبارك الأعرج بن عرار كان فارساً بطلاً شجاعاً شهماً ذا حماسة وصلابة، شاعراً فمن شعره مخاطباً ابنه شايع:


يا شايع الأذكار يا من جوده (1) = يصات (2) على الهامات أو في صرودها (3)

تطاولت في (4) الدنيا بيومٍ وليله = وصادتني وانا من ثنايا صيودها (5)

وصادت من قبلي ذياب بن غانم = وابو زيد زيزوم هلال وعمودها

وصادت من قبلي منيع (6) بن سالم = صحيب الخلاوي صادقٍ في وعودها

ثمانين قبا من عنين ابن هاشم = على سلفةٍ (7) حضار قومي شهودها

ولا والنبي عديت عنها حذيه = ولا راكباً ابغي الجزاء من فيودها (8)

هذا ما كتبه ضامن بن شدقم بن علي بن حسن، في تحفة الأزهار (والذي كان حياً سنة 1090هــ) والأبيات تعتبر كنزاً للباحثين عن جذور الشعر البدوي. فمازلنا نجتهد لنجمع أطراف تاريخ أدبنا الشعبي من هنا وهناك في سبيل تأسيس منطلق رئيس يعتمد على معلومات صحيحة تفيد الباحث والمطلع.


هذي يمكن تفيدك علما بأن الحافي نسب راشد الخلاوي لبني العجلان من هوازن ؟؟؟؟؟؟


مع إثباتات مقنعة نوعا ما ,,,,, لكن أنا اعتقد يمكن الدخول عن طريق


1) _ محمد الربيعي ملك العرب اللي يقول الخلاوي تأكد منه,,,,


2)_ وقصيدته بوادي الدواسر واللي اسمه الضمين علما بأن دليله اقوى من دليلك انت نسبته لرجل بالجاهلية أرجو انك تراجع كلامه وتعرف الوضع وتفيدنا بما استنتجته من الموضوع,,,,,


وانت نسبته للسادة وكلامك ايضا فيه من المنطق ,,,,


اذا اين الحل علما بأن كلامه رسمي يعني نشره بالجريدة ؟؟؟؟؟

نرجو تفضلك بالتوضيح ,,,,,


تقبلواااااااا تحياااااتي ,,,,

أخوووكم محمد القحطااااني ,,,,,,

محمد القحطاني
15-08-2007, 12:57 PM
أخوووووووووووووووووووي النوماس اسمح لي بهذي المشاركة وأنا توي محصلها والله العالم اني بذلت قصارى جهدي لين حصلت عليها وإعذرني لاني فيها سوف أنهي جهوووودك الطيبة وأنا والله كنت معك لكن !!!!!!!!!!!!!


ذكر في كتاب ((( القبائل العربية في إيران )))

رؤوف سبهاني

الطبعة الأولى 1426هـ ص73 وما بعدها بتصرف :::::

((( المشعشعيون )))


واسم مشعشع أطلق على محمد بن فلاح كصفة لجمال وجهه بحيث يبدو مشع وقال فيه الشاعر العربي :-
مشعشع الخد كم ربت عقاربه *********** لوحته وكم سابت أفاعيه
وسحر النار في قلبي وحل بها*********** إن المشعشع نار ليس تؤذيه


(((( المولى ناصر بن سيد مبارك ( 1025- 1026هـ ) تربى في بلاط إيران وصاهر شاه عباس الصفوي ، بعد وفاة أبيه رجع إلى الحويزة وبعد حين قتل مسموما على يد المعارضين ، وبعد ذلك السيد راشد بن سالم ( 1026-1029هـ ) وصل إلى سدة الحكم وتميز بقمع رؤساء العشائر ، قتل على يد الشيخ خميس الأشرم وموت سيد راشد المفاجئ سبب بعض الاثارات في الدورق ابن عم مبارك ادعى الحكم والحويزة احتلها شخص يدعى ( طهماسب ) على اثر هذا الانحلال ))))




وهذا الرابط كامل وأتمنى اللي عنده مداخلة يتفضل ويساعدنا وأنا من جهتي أتوقع أن كلام الاخ الكاتب سعد الحافي قريب عند الصواب ,,,,,,



http://www.abodayem.com/modules.php?name=News&file=article&sid=327



تقبلواااا تحيااااتي ,,,,,,

أخوووكم ::: محمد القحطااااني ,,,,,

النوماس
15-08-2007, 01:56 PM
أخي محمد القحطاني
السلام عليك ورحمته وبركاته
اعلم أخي بأن الحوار لا يثرى الا باختلاف وجهات النظر من المصادر المتعدده 0
ومداخلتك ووجودك هما المكسب الحقيقي لي
اعلم أخي بأنني قد قرأت كتاب لدولة المشعشعية ، يقول صاحبه بعد عودة السيد محمد بن سالم للأحواز
قتل ، والذين قتلوا السيد محمد بن سالم هم قبيلة زبيد بالعراق 0
وربما الكتاب موجود عندي ولكن من كثر الكتب فى منزلي لا أعلم هو من الكتب المخزنه فى الكراتين أو فى مكتبتي ، وسوف أبحث عنه باذن الله ، واخبرك فيما بعد 0

ولقد قلت : فى بداية بحثي بأن المصادر التى تحدثت بهذا الخصوص فهي مصادر شحيحه 0
وكان اعتماد بحثي بعد الله هو شرح قصيد الخلاوي نفسه ، وأنا لا أجزم فى ماقلت 0
ويبقى لدينا فترة غامضة من تاريخ الاحساء وهي الفترة من مقتل مقرن الجبري عام 927هجري الى عام 1080هجري 0
فباعتقادي بأن هذه الفترة التى تواجد بها منيع بن سالم وممدوحه راشد بن سالم 0
فما عليك غير مراجعة ماقاله راشد الخلاوي 0 مع ابتعاد المصادر عن الشرح ، فهذا مايؤكده هو
عندما قال :
(1) كنا شيوخ العز والعز عزعنا 0000 وفى عزنا من عز تجري مراكبه

(2) زمان ٍ حظاني يوم حظي مساعد 0000 والدار خضرا بأسعد الخط كاتبه

(3) وحنا ملكناها وقدنا زمامها 0000 ودانت لنا الدنيا وجتنا مداربه

(4) فلا به عزيز عزته فوق عزنا 0000 وزلنا وزال العز عنا ودالبه

(5) وما أنا الا أنف قومي ، ولو ، ولو 0000 ولو أنهم ماجاب جبريل جايبه


ماهو تفسيرك لما ورد على لسان الشاعر


وما أنا الا أنف قومي ، ولو ، ولو 0000 ولو أنهم ماجاب جبريل جايبه
فهم مركب ٍ يجري متى هب الهوى 0000 وأنا الآله الكبرى عليها مراكبه
وهم كنز دار ٍ لي وأنا كنت بابها 0000 والدار مهما عدمت الباب خاربه
وأنا الباز فى ذات الجناحين فى الهوا 0000 وأنا الضاري الضرغام بأعلى مراقبه

الى آخره

فهل ترى بأن الرجوع للمصادر التى لم تعطينا الحقيقة أهم من كلام راشد الخلاوي بنفسه 0

مع تقبل تحياتي

النوماس
15-08-2007, 02:42 PM
وفى اعتقادي المتواضع استاذي محمد القحطاني بأن الرجوع للمعني أهم من المصادر التى أفقدتنا نحن يالعرب تاريخنا 0
فلو سألت شيبانك عن حوادثهم يكادون لا يعلمون عنها شىء وهنا مكمن المشكلة فى أناس فقدوا تاريخهم وحوادثهم ، ويحق لمن يكتب من أعدائهم طمس حوادثهم ، سواء لا مور سياسية أو عدائية 0
ولكن لو تتبعت القصائد وماقالوه شعرائهم سوف تجد انتصارتهم أو هزائمهم 0
نحن أمام ناس متربصين لتاريخ وطمسه وليس بالسهوله أن تجد ماتعتقده من أمور دارة على أرض الواقع 0
ولو نظرت لمن كتب تاريخنا وناخذ منهم 1- المستشرقين 2- معظم من كتب بالأنساب بالوقت الحاضر سوف تجدهم من خارج الجزيرة العربية مثل الزركلى وفؤاد حمزة وحسن أبو عليه وغيرهم الكثير 0


فأنت أمام نارين
1- تصديق ماكتب بتاريخ قديم دون النظر للمخطوطات ومن كتبها بهذاك الزمان0
مع العلم مايكتب بالماضي يعتبر مخطوط لعدم وجود الطباعه 0
2- أو تصدق مايقوله الشاعر عن أحداث قومه سؤاء فى الحوادث أو النسب 0

وفى اعتقادي بأن راشد الخلاوي لا يقال بأنه شاعر فقط بل سطر شعره فى الحواث وفى النسب بل أيضا مؤرخ 0
وعلينا أن نأخذ فى ماقاله 0

مع تحية اجلال وتقدير

محمد القحطاني
15-08-2007, 03:55 PM
أستااااذي القدير في بحث الاستااااذ سعد الحافي يقوووووول ,,,,,

أين الأحداث التاريخية في شعر الخلاوي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

سؤاااال حقيقي لا يستطيع أحد ينكره ويحسب للباحث ,,,,,,


وإن كااان عن شعر الخلااااااوي فقد قاااال عن نفسه @@@@@@@@ ,,,,,,,,,,!!!!!!!؟؟؟؟؟

والجميع يعلم بأنه ليس @@@@@@@@ ,,,,,,,

وإن كاااان عن معلوماااااات راااشد عن النسب فهذا حال العرب والذي تميزوا فيه عن بااااقي الأممم ,,,,,,

وبالنسبة للاستاذ الحارفي فقد شرح حوادث ثابتة و وبعض الانساب الثابتة وكل نسبة قصد أعطاها حقها ,,,,,,,


أنا والله العالم ان بحثك عجيب وصادق لكن يريد بعض الاموووور فل نكملها علما بأن ما اثبته انا من مقتل راشد بن سالم يقضي على إعتقادك !!!!!!!!!!!


تقبل تحيااااتي ,,,,


أخووووكم محمد القحطاااني ,,,,,

محمد القحطاني
15-08-2007, 05:52 PM
حبيت اضيف كل ما عندي ذي معلومة قريتها و أنقلها لك أستاذي بالنص واتمنى تفيد بشي:::::


الجعفري: محمد بن السيد عبد الله الجعفري الدمشقي الصوفي من تلاميذ الخلاوي توفي في حدود سنة 1170 سبعين ومائة وألف له الطبيب المداوي بمناقب الشيع أحمد النحلاوي.

راشد المؤرخ: محمد راشد بن مصطفى الملاطبه وي ثم الرومي الحنفي القاضي بعسكر آناطولي المؤرخ الشاعر توفي سنة 1148 ثمان وأربعين ومائة وألف له تاريخ العثماني تركي مطبوع. ديوان شعر.

المرجع ::::
الكتاب : هدية العارفين ,,,,




أخووووووي أنا من اللي عرفته من أسلووووبك انك انسان باحث وعالم كبير هل أنت عازمي أو عقيلي لاني ارى في كتاباتك العقيلي ؟؟؟؟؟؟

تقبل تحيتي و أتمنى تفيدنا باللي في جعبتك من معلومات و كنوز دفينة ,,,,

سحيم
15-08-2007, 09:05 PM
اخي محمد القحطاني بالنسبة الجعفري: محمد بن السيد عبد الله الجعفري الدمشقي الصوفي0

فهذا من تلامذة الشيخ أحمد النحلاوي وليس الخلاوي إنما ذلك تصحيف حيث أن نقطة النون جعلها الناسخ فوق الحاء فإصبحت خاء 0

أما إم أردت مسميات الخلاوي فهي كثيرة منها كما ذكر الحافظ ابن ماكولا في الاكمال عن الخلاوي قوله "أما الخلاوي بخاء معجمة فهو سعد بن مالك بن عبد الله بن سيف التجيبي ثم الخلاوي النحاس والخلاوة بطن من بني سعد بن تجيب وهو خلاوة بن جد بن حنين من ولد سعد بن تجيب0

قال السخاوي بالضوء اللامع " محمد بن راشد الخلاوي العجلاني أحد القواد. مات في جمادى الآخرة سنة سبع وخمسين بالليث من بلاد اليمن. أرخه ابن فهد 0

وقال ايضا بنفس الصفحة " محمد بن رشيد العجلاني البهلوان القائد. مات في صفر سنة تسع وخمسين. أرخه ابن فهد.

ومن المعلوم أن السخاوي كتابه اسمه الضوء اللامع لااهل القرن التاسع أي سنة 800 هجري0

وقال الغزولي في كتابه مطلع البدور " شرف الدين أبو الطيب أحمد بن محمد بن أبي الوفا الموصلي الشهير بابن الخلاوي المتوفي سنة 656 هــ يهنئ الملك الرحيم صاحب الموصل بدار بناها

يا دار العلا والجد يأتـيك ****** حاشاك مما تمنيه أعاديك


تحياتي للجميع

النوماس
15-08-2007, 09:19 PM
استاذي القحطاني انه من دواعي سروري المناقشة معاك وأعتبر هذا شرف 0

ولكن نحن أمام مفترق طرق هناك المراجع التى أوهمتنا فى تاريخ منطقتنا ، مابين الحقيقة والخيال
حتى فقدنا مصداقيتها 0
ولكن ترك لنا هؤلاء الرجال ارث لا يقبل التأويل ، فهل نترك الحقيقة ونجري وراء الخيال ؟ فالعاقل خصيم نفسه 0
لقد وضعت لك كم بيت من قصيد راشد الخلاوي ، لا أعلم لماذا تجنبتها !!!
هل تعتقد بأننا ليسوا قادرين على شرحها ، أو عدم فهم مايقوله الشاعر ، طبعا لنا عقول ونميز الغث من السمين 0ودليل مناقشتنا هي فى الحقيقة عدم اطمئنان فيما نقلته لنا المصادر 0
خذ هذا المثل :
كتاب بالغه الأعجمية مترجم الى العربية فى احدى الدول العربية ، وكنت على وشك تصديق ماجاء فى فحواه من علم التاريخ 0
شآءت الأقدار ووقع الكتاب الأجنبي بيدي ، وترجمته أنا الى اللغه العربية وهو نفس الكتاب 0
توقع ماذا حدث فى الترجمه التى أعدتها ثلاث مرات فى مكاتب للترجمه 0 فرأيت بأن الترجمه العربية مختلفه اختلاف كلي عن ماهو موجود فى الكتاب الأجنبي 0فوقفت متحيرا مابين الاثنين 0
ومنها لم تعد لي المصادر العربية ثقه ، وبدأة فى تتبع الشعراء وما يقولونه عن أنفسهم 0
وراشد الخلاوي وغيره من الشعراء يجب الوثوق فيما قالوه عن أنفسهم ، ونأخذه بعين الاعتبار 0
فنحن سيدي الفاضل عرب أبناء عرب سؤاء بالشعر الفصيح أو الشعر العامي لا نقول نحن أحسن من غيرنا لا ولكن نتذوقه كما يتذوقونه هم 0


وأما بخصوص سؤالك من أي قبيلة فأنا من قبيلة العوازم 0
ولك تحية وتقدير استاذي الفاضل
من ابن عقيل
(النوماس)

النوماس
15-08-2007, 10:17 PM
الشاعر : محمد ابن لعبون

أطلب من أساتذتي محمد القحطاني واستاذي سحيم واستاذي صقر الخوالد فى التمعن فى بيوتها 0
لما تحمله من معنى تاريخي قديم ، ولكن نقرأه دون شرح مابين السطور 0

شاعر عامي ونتداول ماجاء فى كلامه تقريبا يوميا
هل نحن عاجزين عن فهم مايقول: عندما هجا عبدالله ابن ربيعة

ابن لعبون

1_ البارحه ساهر وأدير التفاكير 00000 فى ذم نذل ٍ بادي بالعياره
2_ لا طالب دم يبي له مثاوير 00000 حتى نعذر لو طلبنا بثاره
3_ ولا صان عرضه لو بوسط الدواوير 00000 ولا هو بيطلبنا بقايا تجاره
4_ من غير ذنب أركا فى قفانا مسامير 00000 وأشرف علينا ناظر ٍ بعين الحقاره
5_ وحنا أهل الوادي وحنا المناعير 00000 وحنا ودينا جارنا من اجداره
6_ يشهد لنا جريس اليماني بتفخير 00000 يوم عن أهل الدين ماأحد ٍ أجاره
7_ ماحدرت وديان بيشه مياسير 00000 كل اليمن بالسيف نملك ادياره
8_ عن مجدنا انشد بني يام ومطير 00000 وانشد جماجم روسهم عند واره
9_ خطلان الأيدي كالأسود الهزابير 00000 مقابس ٍ للحرب ون شب ناره
10_ مداسهم يشبع به النسر والطير 00000 بيوم ٍ تغبت شمسها فى نهاره
11- حريبهم لو كان دونه نواطير 00000 لا بد مايفجع صباح ٍ بغاره
12- خذ ماتراه وخل عنك الخماكير 00000 من شق جيب الناس شقوا وزاره
13- ترى ذهاب النمل سعيه بتطيير 00000 خذ راسها باللي تنعزت قاره
14- عن قولتك ولد حسن جده صنيفير 00000 الناس كرعان وجده فقاره
15- شيخ نشا ماداس عرضه بتصغير 00000 ولا قبل يوم جذ عينه بجاره
16- جده نحا جدك عن العرض والنير 00000 حدرك يم الشط تاكل اصباره
17- اخذ الصحيح ان كان قصدك معايير 00000 العيب من دار الحمر والدعاره
18- ويمناك تقصر عن فعل نية الخير 00000 ومن المراجل ما ذكر بك نماره
19- حمراك ما تذكر تلاقي المشاهير 00000 ومقطمره بالسفح تبغي النياره
20- لو أنت فى حصن ٍ رفيع المقاصير 00000 تنير وسط الليل م هي نياره
21- من طلعتك سهمتك رقص وتسطير 00000 وبالعون ما بك عقب شعرك تجاره
22- تفخر بسلطان العرب وأنت من غير 00000 ما مفخر البزون ليث المغاره
23- تدري بجدك من مقافي بقاقير 00000 جالي وحطه مقرن فى جواره
24- خلاه بالخدمه بدار الخطاطير 00000 ومن عقب ذا داره برسم العشاره
25- وملفاك تركي يوم جيته بتزوير 00000 عن أصلك ثم أطلعك فى نهاره
26-وأقفيت تشتم لصفرات والبير 00000 وتقول عود ٍ جيت اله واخساره
27-وأقفلت من نجد تباري الحدادير 00000 ومن عقب ذا شفت خضرة ادياره
28- لو أنت منهم مارضوا لك بتحقير 00000 عند القبايل مظهرين وقاره
29- يا عبيد جد أمك يفحج على الكير 00000 أصله صليبي يدق الصفاره
30- شطر ٍ بصنعه للحذا والمسامير 00000 وذقنه شواه الكير لا هب شراره
31- عينت ثاقب تاخذه بنت بنقير 00000 شقحا بطين وداخليه طهاره
32- فى وسط غانه تسدي الغزل وتدير 00000 وزود ٍ لأهلها بالحياكه تجاره
33- يا عبيد ابن عمك خواله بياسير 00000 وعينك عمت من شوف عيبك وعاره
34-وان طعتني خل السباع المظاهير 00000 عندك أخو مريم تصلفط بداره
35- أبو صباح ريف ركب ٍ معابير 00000 هو زبن مضيوم جلا عن ادياره
36- جابر لكم سدره وانتم عصافير 00000 لا ضيم عصفور ٍ لجا فى جواره
37- يستاهل البيضا بروس المقاصير 00000 وأولاده اللي كل منهم نعاره
38- واللي ظهر يا عبيد من جمة البير 00000 يكرم وسامعها جزيته نكاره
39- وان كان دارتنا الهبايب على خير 00000 الا نجر ابها الربابه وطاره



السؤال : هل فيه ربط بين كل ٍ من ابن لعبون وابن ربيعه و راشد الخلاوي ؟
وقبل الاجابه عليك بالقراءة أكثر من مره 0

راشد الخلاوي

سفاساف قوم ٍ دمر الله دارهم 0000 وأضحوا بعار العار وأخزى معايبه
نمات البلا والعوق والبوق والخنا 0000 من خالهم قبح أولاد ٍ يلاد به
مؤلف : ديوان ابن لعبون 0
وهكذا نرى ابن لعبون فى هجائه لابن ربيعه رماه بأن آبائه صناع 0

قلت معلقا :
جده نحا جدك عن العرض والنير 000 حدرك يم الشط تاكل اصباره
ياترى من هو ابن ربيعه والى أي قبيلة ينتمي ؟؟؟؟؟


عبدالله بن ربيعة يرد على ابن لعبون


خذ ماتراه وخل عنك التفاكير 00000 يا قلب ياللي كل ماجاه داره
لا بد للعسر المنوخ مياسير 00000 و لا بد ماتقفى النذاره بشاره
العبد ماله عن احتوف المقادير 00000 واللي كتب لوهو بصندوق زاره
ماقل دل وحاجتي ياهل العير 00000 طرس ٍ اتودونه لحامي جواره
من ديرة العوام روحوا مسافير 00000 تلقون ينبوع الندا والنعاره
ربع ٍ يسرك وردهم والمصادير 00000 صبيان ياما شتتوا كل غاره
صار الجزا لي من عشيري معايير 00000 ليته يشارهني مشاري امشاره
ان كان حنا يا خوالك عطاطير 00000 فحمود تبطل شيمته واعتباره
جدك أخذ هندية ٍ بالدنانير 00000 بيضا وتكرم داخليها طهاره
ليتك تقر بخطبتك بنت صنهير 00000 انشد بني عتبه دار العجم داره
مرباه فى دسبول والجد بنجير 00000 أشقر ولطامة أخدوده خساره
حنا هل الباس الشديد المناعير 00000 وحنا اليا خرب المذاهب عماره
ناهيك من صنعا الى ماورا الدير 00000 أنشدك من كل البوادي جواره
أنشدك من خيله بفارس مشاهير 00000 وأنشدك من أضرم على العجم ناره
ون قيل ثور مقري السبع والطير 00000 أسهر اعيون أهل المدن بالنطاره
ومن طوع المامور بالسيف والمير 00000 عن ايمنه شرعه وسيفه يساره
هذاك ابن عمي وخل الجماهير 00000 ياخو عمر وش جابنا للعطاره
الرايه البيضا لهل نية الخير 00000 مادامت العينين ترعى سماره
بيت السلف بيت الخلف والمظاهير 00000 بيت عمار المنتفق من عماره
بيت ٍ لهم ورد الرياسة بتصدير 00000 حلوين علقم للذى به مراره
بيت ٍ لهم علامة عن الغير 00000 ما لجلجت عينه بجدار جاره
بيت الرعايا والهفايا والمقاصير 00000 بيت سلاطين العرب من حراره
بيت الندا بيت الغنا للمعاسير 00000 بيت الرياسة والحكم والوزاره
بيت ٍ تقصده الهلاكا من النير 00000 مالي سواهم يعلم الله تجاره
أختص أبو هزاع حبس الطوابير 00000 كم حلة ٍ داسه وجدد مغاره
شيخ ٍ على وضح النقا كونه اعصير 00000 والليل غطا ما انتقل فى دعاره
تيامنوا ربع ٍ وربع ٍ مياسير 00000 وخلوا عمر عامودهم بالمعاره
أدوا من الزورا كما مخلص الكير 00000 واللي على قربه عقبهم شراره
حر تذكر ماكره وادلج السير 00000 عزي لكم ياللي سكنتوا ادياره
ادمي العرب من شنبل الشام لنجير 00000 ولا عاش من يسكن بعدهم دياره
آمين قولوها معي خاتمة خير 00000 من مخلص مامون سره جهاره


يقول الشارح للقصيد فى ديوان ابن لعبون 0

وأما ابن ربيعه فيجيبه مفاخرا بنسبه وعراقته وبقومه وأفعالهم وينفي عن نفسه وعشيرته ما ألصقه بهم ابن لعبون بقصيدته 0 ثم يكيل لابن لعبون الصاع صاعين فيطعن بنسبه ، فهو هجين من أم أعجميه اشتراها أبوه من سوق النخاسه ، وهي وان كانت شقراء وجميله الا أن مخبرها خبيث 0
فابن ربيعه رغم طعنه بنسب ابن لعبون فى كونه ابن أعجميه رخيصه بيعت بدنانير قليلة 00 الى غير ذلك فهو لم يفحش فى كلامه 0



يتبع
ياليت تصبرون عن الشرح لين تكمل الفكره
ورا قصيدة ابن ربيعة

صقر الخوالد
16-08-2007, 03:28 AM
اشكر جميع اخوتني على مداخلاتهم الكريمة ونحن هنا للاستفادة من كل ماتسطره ايديهم من كتابات جميلة في هذا المنتدى المبارك.
ومداخلتي البسيطة
اولا:-
بالنسبة لموضوع نسب راشد الخلاوي الى العجلان فاظن ان الباحث الاخ سعد الحافي استعجل في ذلك فهناك الاسماء تتكرر وهذا احد الامثلة
يوجد منيع بن سالم ممدوح الخلاوي سواء كان من بني عامر العصفوريين او من بني جبر وهناك منيع بن سالم بن فاتك من الاشراف فلماذا لم يصبح منيع بن سالم هو الشريف منيع بن سالم بن فاتك الحسيني.
اظن والله اعلم ان الاسماء المشهورة تنتشر وتصبح الاسماء تتكرر والفارس محمد الخلاوي المذكور في كتاب السخاوي الضوء اللامع هو من الفرسان ولا اظن انه يمت لراشد الخلاوي بصلة ولكن تشابه اسماء كما ذكرت.
ثانيا:
ساتطرق الى نسب عبدالله بن ربيعة
ولد الشاعر عبدالله بن ربيعه في الزبير وتوفي فيها سنة 1273ه وهو من آل وطبان المعروفين في الزبير وهم ابناء عم لآل مقرن ملوك نجد . ومن آل وطبان آل ثاقب امراء الزبير وهو معاصر للشاعر ابن لعبون وعاش كلاهما في الزبير .

وابن ربيعه من كبار شعراء النبط في الجزيره العربيه وله مدائح في آل سعدون والامام نركي السعود ومحمد العرفج امير بريده وله قصيده تعد من خير ماقيل في الرثاء وهي مرثيته في وفاة الشيخ بندر المحمد المتوفي سنة1263ه ويقول فيها:


جودية شلت عن الزور وحوار ... اقفوبها كدغ واحوارها زور..
ان يمموها سهيل للـجدي تــندار ... فاضت عن البجسه ترزم الجافور..
ما وجدها وجدي وعلام الاسرار .. لا شك لا حيله الى حل مقدور..
عيني تنام وبندر اسفل الغار .. استغفر الله ماترا واضح النور..
عليه دمعي جانح الليل مدرار .. والقلب كنه من لظا النار مسعور ..
يا عذالي كنك تبي دين وجوار ..يا يوم علمه ماعدا نفخة الصور..
ليت الحوادث سلهمت عنه مقدار.. تقضي حسافات يولجن بصدور ..
عين الزمان اشهد من طار للطار .. بالعشر من شوال الف لها دور ..
مرحوم ياثاو على الضلع سنجار .. يفرح به الساري من الشام للطور ..
منى عليك ان تناسوه تكرار .. مرحوم يا سربال جاره عن الجور ..
مابات ليل الا وعينه على الجار .. مرحوم يا ثاوي على كفة الهور ..
كنه عاجل لكن الى امنعت صبار .. سابق لاجناسه ولو كان مهجور ..
فالى اصطفق دنق وبالحال يندار .. تلقي العواقب منه نور على نور..
وان هدهد الوسمي ونبت الحجر فار .. واضحى سليم الطير بالقفر مسرور ..
واشعاد نظهر له من الشط لقفار .. والشيخ خلف اعقابنا بات مقبور ..
حر يطخ الخرب بالقاع وان طار..راحت عليه من جناحين مكسور..
يمضي الشهر وان بتكرار تذكار .. والمستعان الله الى اهل اهل عاشور
ياركب قوموا يوم الاثنين نشار .. مرواحكم عصر الطفيليل مشهور ..
المنتخي في نادي السر واجهار .. والى تعلى فوقها ظاري الزور..
فاعوس من في هامته زوم واصطار .. قاسي بلين وتاره حلو ممرور..
سور الذليل ان طنب ارغاه هدار .. فارس الى لز الحقب مبطن الزور ..
يا مسترق هاك الغرض يدك والحار .. ماهي حكايا قهقر اخطاك حيذور..
الدار جاها حامي الشان بيطار .. عاد الغشوم احنق زمانه وسايور ..
اقصر لها عن ملحق الثار بالثار .. ومضرب غوشه على كل محذور..
دون العلا خوض المنايا والاخطار .. غنا عليها مبهم الري والشور
حر من العطشان هاك السنه طار .. واهوا كما نجم من الجو مامور
الحر خلف مبهم الري شفار .. ريش الجوارح بين كفيه منشور
ذا قول من كوبر وهو غوشه صغار .. وان شبا للمرقاب تلوه بحدور
والشعر ماني له ولا هوب لي كار .. واسلم ودم باق وبالخير مذكور

نسبه صريح من ال وطبان ابناء عمومة حكام المملكة العربية السعودية ال سعود حفظهم الله تعالى.

اما ابن لعبون فنسبه كما يلي:-
اسمه :محمد بن حمد بن محمد بن ناصر بن عثمان بن ناصر بن حمد بن ابراهيم بن حسين بن مدلج بن حسين من بني وهب من الحسنه من عنزه

ولد في بلدة حرمة احدى بلدات سدير في عام 1205هـ ثم ارتحل مع ابوه وعمه من بلدة حرمة الى بلدة ثادق احدى بلدات المحمل ونشاء بها الى ان اكمل سبعة عشر عام ،وقال يتذكر ايام كان في ثادق مع اهله هالبيتين ,,,,,




علمي بهم قطنن على جو ثادق ** سقاها مرنات الغوادي وركومهـا
مرابيع لذاتي وغايت مطلبي ** ومخصوص راحاتي بها في عمومها



كان من اميز ابناء جيله ثقافه لانه كان حافظ للقرآن متقن للخط متذوق للشعر العربي الفصيح وشعره شاهد على انه ملم بالمعلقات وبشعر المتنبي والمعري وغيرهم .

لغته دليل على انه ذو قراءه للتراث العربي الفصيح وكذلك مطالع قصائده التي يحاكي فيها الشعر الفصيح في بكاء الاطلال .


ثم إرتحل إلى الزبير وهو في حاله خوف وجلاء من استقراره في بلد لها وجهاء وزعماء من قومه ، ووجد مجال للهو فانغمس في الغرام والغزل والغناء ، ظهر في شعره الغزلي اكثر من واحده ، لكن عشقه كان مقصورا على مي من اجل الحرمان ’ لانه لم يتح له مواصلتها ، ولان كثرة هيامه بها في شعره دليل الحرمان.

استقر بها قرابة اثنين وعشرين عام الى ان نفي منها ثم ذهب الى الكويت وعاش بها قرابة عامين الى ان توفاه الله في الكويت عام 1247ه بوباء الطاعون الذي اجتاح العراق والكويت في ذلك الوقت رحمه الله .
هذه المداخلة البسيطة وسأنتظر اخي النوماس لان لدي استفسارات كثير سنتحقق منها بمشيئة الله تعالى ولكن مداخلتي حتى تكون تتابع الاحداث وليعرف الاخوان القراء عن سيرة كل شاعر نتكلم عنه ولي عودة باذن الله وارجو من اخي النوماس المسامحة على مداخلتي.

محمد القحطاني
16-08-2007, 09:39 AM
أخوي واستاذي النوماس والله ألف نعم فيك وبعيال عطا جميعا ,,,,,

وبالنسبة لابن لعبون وابن ربيعة هل تقصد أن محمد بن ربيعة ممدوح الخلاوي راشد من أجداد عبدالله بن ربيعة وهذا إحتماله وأنا أقووووله كبير جدا لأنه كما ذكر وماهو معلوم من عائلة حاكمة ولكن المشكلة من هو محمد بن ربيعة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

والأخ سعد الحافي كما قال الاخ صقر الخوالد قد يكون تشابه أسماء في محمد بن راشد الخلاوي العجلاني لذلك حايلا سوف نلغي موضوع الاخ سعد الحافي ونتطرق لهذا البحث ,,,,,,


كلامك وردك الاخير ليس فيه شي يذكر عن راشد الخلاوي الا اذا كنت تبحث عن الصلة بين عبدالله بن ربيعة ومحمد بني ربيعة لكن أرجوووو كل الرجاء أن نترك سالفة تشابه الأسماء حتى يكون الكلام بالمنطق يعني اذا لقينا محمد بن ربيعة ولد عم عبدالله بن ربيعة قلنا هذا ممدوح الخلاوي ؟؟؟؟ وهو متوفي 1273 هـ !!!!؟؟؟؟؟

أنا حبيت أوضح بعض النقاط فقط حتى تكون واضحة مثل تشابه الأسماء ,,,,,

وشكراااااااااااااااا لك أخي سحييييم على التوضيح ,,,,,


وشكرا لك أخي صقر الخوالد على التوضيح ,,,,

تقبلوااااااا تحيتي ,,,,

أخوووكم :::: محمد القحطاني ,,,,

النوماس
16-08-2007, 03:47 PM
استاذي الفاضل أنت ذهبت بعيد عندما قلت : بأنني أقصد جد عبدالله بن ربيعة ، لا بالطبع لا أقصد هذا 0
ولكنني قصد من هو جد ابن لعبون ومن هو جد ابن ربيعه عندما قال ابن لعبون 0

جدى نحا جدك عن العرض والنير 000 حدرك يم الشط تاكل اصباره
وحنا أهل الوادي وحنا المناعير 00000 وحنـا ودينـا جارنـا مـن اجـداره

هنا بني عامر بن عقيل بن كعب هم الذين عناهم ابن لعبون ،وهم جماعة ابن ربيعة 0
والذين نحوهم هم قوم ابن لعبون ، وبعدها سمي بوادي الدواسر بدلا من وادى بني عقيل 0

هناك نعلم بأن جد ابن لعبون هو من القبيلة التى أزاحت قبيلة عبدالله بن ربيعه عن نجد 0
والكلام فى الماضي 0ويشير ابن ربيعه للمنتفق على انهم أبناء عمومته 0



راشد الخلاوي

نمات البلا والعوق والبوق والخنا 0000 من خالهم قبح أولاد ٍ يلاد به

عبدالله بن ربيعه

جدك أخـذ هنديـة ٍ بالدنانيـر 00000 بيضـا وتكـرم داخليهـا طهـاره
ليتك تقر بخطبتك بنت صنهير 00000 انشد بنـي عتبـه دار العجـم داره
مرباه فى دسبول والجد بنجير 00000 أشقـر ولطامـة أخـدوده خسـاره

هل هم نفس الجماعة التى يقصدها راشد الخلاوى ، عندما انقلبوا على ممدوحه منيع ابن سالم وهم أبناء عمومته0

يقول الشارح للقصيد فى ديوان ابن لعبون 0

وأما ابن ربيعه فيجيبه مفاخرا بنسبه وعراقته وبقومه وأفعالهم وينفي عن نفسه وعشيرته ما ألصقه بهم ابن لعبون بقصيدته 0 ثم يكيل لابن لعبون الصاع صاعين فيطعن بنسبه ، فهو هجين من أم أعجميه اشتراها أبوه من سوق النخاسه ، وهي وان كانت شقراء وجميله الا أن مخبرها خبيث 0
فابن ربيعه رغم طعنه بنسب ابن لعبون فى كونه ابن أعجميه رخيصه بيعت بدنانير قليلة 00 الى غير ذلك فهو لم يفحش فى كلامه 0


عبدالله بن ربيعه

هذاك ابن عمي وخل الجماهير 00000 ياخو عمـر وش جابنـا للعطـاره
الرايه البيضا لهل نية الخيـر 00000 مادامـت العينيـن ترعـى سمـاره
بيت السلف بيت الخلف والمظاهير 00000 بيت عمار المنتفق من عمـاره
بيت ٍ لهم ورد الرياسة بتصدير 00000 حلوين علقـم للـذى بـه مـراره
بيت ٍ لهم علامة عن الغيـر 00000 مـا لجلجـت عينـه بجـدار جـاره
بيت الرعايا والهفايا والمقاصير 00000 بيت سلاطين العرب مـن حـراره
بيت الندا بيت الغنا للمعاسير 00000 بيـت الرياسـة والحكـم والـوزاره
بيت ٍ تقصده الهلاكا من النيـر 00000 مالـي سواهـم يعلـم الله تجـاره
أختص أبو هزاع حبس الطوابير 00000 كم حلة ٍ داسـه وجـدد مغـاره

محمد بن لعبون

وحنا أهل الوادي وحنا المناعير 00000 وحنـا ودينـا جارنـا مـن اجـداره
جده نحا جدك عن العرض والنير 00000 حدرك يم الشـط تاكـل اصبـاره
عن مجدنا انشد بني يام ومطير 00000 وانشـد جماجـم روسهـم عنـد واره

من هؤلاء الرجال التى أفكارهم تطابقة مع راشد الخلاوي

سحيم
16-08-2007, 10:17 PM
اخي النوماس !!
مادخل ابن لعبون وابن ربيعة في الخلاوي ؟ ليس بينهم علاقة بتاتا بل وأجزم بذلك 0

أم قولك في قول ابن لعبون

ولكنني قصد من هو جد ابن لعبون ومن هو جد ابن ربيعه عندما قال ابن لعبون 0

جدى نحا جدك عن العرض والنير 000 حدرك يم الشط تاكل اصباره
وحنا أهل الوادي وحنا المناعير 00000 وحنـا ودينـا جارنـا مـن اجـداره

هنا بني عامر بن عقيل بن كعب هم الذين عناهم ابن لعبون ،وهم جماعة ابن ربيعة 0
والذين نحوهم هم قوم ابن لعبون ، وبعدها سمي بوادي الدواسر بدلا من وادى بني عقيل

المقصود هنا ليس جد ابن لعبون بل جد ابن حسن الذي يمدحه ابن لعبون

جده نحا جدك عن العرض والنير وليست جدى نحا جدك عن العرض والنير

________________________________

عينت ثـــاقب اخذتـه بنت بنقيـــــــر**** شقحا ظـهيـــــره داخليـــــه طهــــــــــاره
واخذ يهجو ال ثاقب امراء الزبير ويخرج ابن ربيعة بانتسابه لاال سعود حيث قال ان ابن لعبون يهجو بن ربيعة ان جدك يابن ربيعة اقبل علي مقرن ومقرن هو جد ال سعود وعندما اقبل جعله مقرن في جواره وحمايته وجعله خادما للضيوف الخطاطير

تــدرى بـجـــدك من مقفى بقاقــيــــر**** اقبــل وحــطه مقــــرن في جــــواره
خلاه بالخدمه بدار الخطــاطيــــــــر**** ومن عقب ذاداره بـــرسم العـشــــاره

ثم بعد ذلك اخرجك تركي ال سعود من الشجرة عندما عرف ان اصلك مزور

ولفاك تركي يوم جيتــــه بتــزويــــر**** من أصلك ثــم اطلعك في نــــــــهـــاره
واقفيت تشتــــم للصفرات والبـيــــر**** تــــقول عــــود جيـــتــي له خـســــــاره

ثم بعد ان اخرجك من الشجرة رجعت تشتمه وتقول عود أي كبير بالسن ومجئ له خسارة أي لافائدة منه0

ثم اخذ يعدد محاسن جابر ال الصباح حاكم الكويت عندما قبلو بلجوء ال ثاقب عندهم بالكويت ثم رجوعهم مرة اخري للامارة بالزبير وانكم بعد ان تطيب فيكم ال الصباح اخذتم بسبهم حيث ان ال الثاقب اغلب من هرب منهم يذهب للكويت 0

في قوله

جابر لنــــا ســدره وحنا عصافيــر** لاضيـــم عصفــــور لجا في جـــــــواره
يستاهل البيضا بروس المقاصيـــر** واولاده اللي كل منـــهم تـــــــــــعـــــاره
يوم اظهرك يا عبيد من جمه البيـر*** يـــــــــــــكرم وسامعها جزيتـه نـــــــكاره

وكانت امارة الزبير تتنافس بين ال الثاقب وال زهير الي ان حكم علي بن زهير فقام بنفي ابن لعبون للكويت 0

ثم ان ابن ربيعة يصف دار الصباح بنو عتبة بإنها دار للعجم اما دارنا نحن فهي دار للمنتفق وان ديرة المنتفق لم تعمر الا به 0

اما قول ابن لعبون

وحنا أهل الوادي وحنا المناعير 00000 وحنـا ودينـا جارنـا مـن اجـداره

وربطك بإن هذه القصيدة المقصود بها بنو عقيل ووادي الدواسر فهذا خطأ 0

الوادي هنا المراد به بلدة المحمل وثادق تسمي الوادي في وادي سدير وهي موطن بن لعبون 0

أظن أن الموضوع أخذ ينحي منحاً آخر 0

تحياتي للجميع

محمد القحطاني
17-08-2007, 02:07 AM
شكراااااا لك كل الشكر أخي سحيم على التوضيح وهذا ما قلته بأن بن لعبون وبن ربيعة والخلاوي !!!!! كيف ؟؟؟؟؟

وأنا بصراااحة أعتقد بأن اللغز قد حله الأخ الاستاذ سعد الحافي وأنا والله ما تربطني فيه اي علاقة خصوصا اني كنت معك في اول مقالك لين اكتشفت مووووووووت راشد بن سالم على يد الشيخ خميس الاشرم ,,,,,


لذلك أتمنى ألا ياخذ البحث مثل هذا المنحنى الكبير ,,,,,!!!!!!!!

تقبل تحيتي وأتمنى أن نجد شي ومعلومة جديدة ,,,,

أخوووووكم :::: محمد القحطاني ,,,,

صقر الخوالد
17-08-2007, 02:33 AM
اخواني
بارك الله فيكم على هذا البحث المثمر
لكن اعتقد ان اخي النوماس وضح وجهات نظر كثيرة ولو اني لست مع الباحث سعد الحافي في مواضيعه التي انزلها بجريدة الرياض فكلها تدندن على بني هلال ولا اعلم لماذا بني هلال بالذات والله اعلم.

ولدعطا
17-08-2007, 09:48 PM
بيض الله وجهك يا النوماس وعسى الله يوفقك انشالله
وشكرا
والله ولي التوفيق

النوماس
18-08-2007, 01:34 AM
اعلوموا حفظكم الله جميعا

بأن بنو عقيل 00 كان الوادي يسمى باسمهم ، قبل أن يحكم آل جبر الاحساء ونجد وعمان 0
ولكن فى عصر الخلاوي يسمى وادي الدواسر 0
عندما قال الخلاوي :

خلت نجد مايلقى بها كاسب الثنا 0000 أكود (ضمين) يم وادي الدواسر

ومعنا هذا بأن راشد الخلاوي لم يعيش بالحقبة العصفورية ، لوكان عاشها كان قال وادي بنى عقيل بدلا من وادي الدواسر 0

ويأتي ابن لعبون ويقول :

جده نحى جدك عن العرض والنير 0000 حدرك يم الشط تاكل اصباره

اذا ابن لعبون يتكلم عن الحقبة التى غادر فيها بني عقيل الجزيرة العربية ، وبلسان القوم الذين أخرجوا بني عقيل من ديارهم ، وتحولوا الى العراق 0
مما سبب تغيير مسمى الوادي الى وادى الدواسر ، بعد أن كان مسماه وادي بنو عقيل 0

ويؤكد ابن ربيعة فى رده على ابن لعبون بأن المنتفق أبناء عمومته ، مما يعني بأنه تربطهم صلة قرابة
بالمنتفق ، مما يعنى بأن بني عامر بن عقيل بن كعب الذين تخلوا عن نجد بالحرب ، ذهبوا لأبناء عمومتهم المنتفق بن عقيل بن كعب بن ربيعه فى العراق 0
ويؤكد هذا عندما قال ابن ربيعه :

هذاك ابن عمي وخل عنك الجماهير 0000 ياخو عمر وش جابنا للعطاره

الى أن قال :
بيت السلف بيت الخلف والمظاهير 0000 بيت عمار المنتفق من عماره

ومن المؤكد والله أعلم بأن الوادي أطلق عليه وادي الدواسر بعد خروج بنوعامر عقيل بن كعب 0 وأمرائها بنو عصفور 0
مما يرجح بأن راشد الخلاوى لم يكون زمانه فى أيام دولة بنو عامر بن عقيل بن كعب 0
بل فى العصور المتأخره وبالذات فى نهاية حكم الجبريين ، وكما نعلم بأن بنو خالد قد حكموا المنطقة بعد سقوط الجبريين ، أى فى عام 1080هجري 0
وبنو خالد من عقيل بن عامر بن ربيعة بن الوحيد بن كلاب 0

عندما قال الشاعر :

فلا تنسى جمع الخالدي فأنهم 0000 قبائل شتى من عقيل بن عامر

وهنا لم يقول الشاعر عقيل بن كعب ، لأن لو تلاحظ هنا بأن عقيل بن كعب وليس بن عامر 0
والعصفوريين هم من عامر بن عقيل بن كعب ، وليسو من عقيل بن عامر 0
ويبقى بنو جبر فهم ليسوا من عقيل بن كعب بن ربيعة ، وأيضا ليسوا من عقيل بن عامر الكلابي 0
بل هم أبناء عمومة بنى عقيل بن عامر الكلابي 0

عندما قال الخلاوي :

فلولا منيع سور هجر وبابها 0000 وأبناء عقيل عصبة من قرايبه

والعصبه من قرايبه مما يعني بأن منيع بن سالم وبني عقيل بن عامر أبناء عمومه ، والأثنين من قبيلة بني كلاب 0

ومما يجعلني أعتقد بأن الخلاوي عاش الى عصر بني خالد بعد عام 1080هجري 0
وعاش الفترة التى أخذ فيها بني خالد الحكم من أعداء منيع بن سالم 0

عندما قال الخلاوي :

على شان سلطاني ( عقيل ) كميتها 0000 زمان القسا يشفي قراه الولايد

وسلطان هنا تعنى الحاكم الذى يحكم المنطقة التى عاش بها راشد الخلاوي من بني خالد ، وهو تحت هذه القيادة 0
لو نظرت قبل حكمهم ينعتهم فى 00 وأبناء عقيل عصبة من قرايبه 00 ولكن هذا فى أيام منيع بن سالم 00 وبعدها يقول :على شان سلطاني ( عقيل ) كميتها 00 مما يعنى هو تحت سلطانهم أى حكمهم

وبعدها انظر كيف يتشفى للذين أخذوا الحكم من منيع بن سالم 00 بعدما أخذوا بني خالد الحكم من الذين اغتصبوا الحكم من منيع بن سالم 00 وكان لسان حاله يقول : الله أخذ فى قضاء الذى شردوا صاحبى 0
عندما قال : زمان القسا يشفي قراه الولايد000 فهو يتشمت فيهم وهذا جزائكم 0
ويبدوا أن الانشقاقات والخلافات استمرت حتى بعد خروج منيع بن سالم من سدة الحكم بسبب الانقلاب 0
مما جعل بني خالد يتدخلون كمصدر قوة وأخذوا الحكم من أبناء عمومتهم بعد ما استفحل الأمر 0
وفتق بهم واستشرى 0


التحية للجميع

محمد القحطاني
18-08-2007, 09:28 AM
يعطيك العافية أخوي النوماس على الجهد الجبار الذي تقوم به وأنا معاك فيما تقووول لكن يجب توضيح بعض النقاط مثلا ::::


1) --- قصيدة مبارك الأعرج شاعر القرن العاشر الهجري ينسف ماتوصل له الباحثون:::
مبارك الأعرج بن عرار كان فارساً بطلاً شجاعاً شهماً ذا حماسة وصلابة، شاعراً فمن شعره مخاطباً ابنه شايع:
يا شايع الأذكاريا من جوده (1)

يصات (2) على الهامات أو في صرودها (3)

تطاولت في (4) الدنيا بيومٍ وليله

وصادتني وانا من ثنايا صيودها (5)

وصادت من قبلي ذياب بن غانم

وابو زيد زيزوم هلال وعمودها

وصادت من قبلي منيع (6) بن سالم

صحيب الخلاوي صادقٍ في وعودها

ثمانين قبا من عنين ابن هاشم

على سلفةٍ (7) حضار قومي شهودها

ولا والنبي عديت عنها حذيه

ولا راكباً ابغي الجزاء من فيودها (8)

هذا ما كتبه ضامن بن شدقم بن علي بن حسن، في تحفة الأزهار (والذي كان حياً سنة 1090ه) والأبيات تعتبر كنزاً للباحثين عن جذور الشعر البدوي. فمازلنا نجتهد لنجمع أطراف تاريخ أدبنا الشعبي من هنا وهناك في سبيل تأسيس منطلق رئيس يعتمد على معلومات صحيحة تفيد الباحث والمطلع.



وهنيه يا أخوي النوماس الرجال ذكر مصدر لا يشك فيه يعني التفسير عن طريق بحثنا قائم على خطا واضح ,,,,, ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!






2) ---- قولك راشد بن سالم حكم 1026 هـ الى 1029 هـ فكيف وصل الى 1080 هـ هذا اذا فرضنا انه حكم وهو كبير ولن يوصل الا وهو كبير لانه لم يورث العرش حيث ان اللي قبله ليس ابوه يعني تولا عمره 40 يكون عمره عام 1080 هـ 90 تقريبا لكن هو تعرف على منيع ومنيع حاكم وعمره كان بين 80 و90 !!!!!!!!!!!!!! <<<<< أرجو انك تراجعها لانها حسبة على الطاير ,,,,


وبالنهااااية تقبل تحيتي ولا هنتوا يا اخواني ,,,,,

النوماس
18-08-2007, 11:26 AM
السلام عليكوأسعد الله صباحك اخي محمد القحطاني


1) --- قصيدة مبارك الأعرج شاعر القرن العاشر الهجري ينسف ماتوصل له الباحثون:::
مبارك الأعرج بن عرار كان فارساً بطلاً شجاعاً شهماً ذا حماسة وصلابة، شاعراً فمن شعره مخاطباً ابنه شايع:
يا شايع الأذكاريا من جوده 0000 يصات على الهامات أو في صرودها

تطاولت في الدنيا بيومٍ وليله 0000 وصادتني وانا من ثنايا صيودها

وصادت من قبلي ذياب بن غانم 0000وابو زيد زيزوم هلال وعمودها

وصادت من قبلي منيع بن سالم 0000صحيب الخلاوي صادقٍ في وعودها

ثمانين قبا من عنين ابن هاشم 0000على سلفةٍ حضار قومي شهودها

ولا والنبي عديت عنها حذيه 0000 ولا راكباً ابغي الجزاء من فيودها

هذا ما كتبه ضامن بن شدقم بن علي بن حسن، في تحفة الأزهار (والذي كان حياً سنة 1090ه) والأبيات تعتبر كنزاً للباحثين عن جذور الشعر البدوي. فمازلنا نجتهد لنجمع أطراف تاريخ أدبنا الشعبي من هنا وهناك في سبيل تأسيس منطلق رئيس يعتمد على معلومات صحيحة تفيد الباحث والمطلع.

أخي محمد
ابن شدقم عاش فى أواخر القرن الحادى عشر 0 مما يعنى بأنه عاصر حقبة بنى خالد والحقبة التى قبلها 0 لفرض بأن عمره أربعون عاما أى مواليد 1050هجري 0 فهو لم يطلعنا عن تاريخ عصره كاملا 0
ونرى حين نقل القصيده أعلاه فهو لم يسند من مرجع 0 والاسناد عن فترة تقارب قرنين مهم جدا 0
ثانيا بأن القصيده لست بصحيحة من ناحية الوزن فهي مختله الوزن 0والذى يجعلني أطمئن بأن أغلب المورخين الذين سبقونا لم يتطرقوا لهذه القصيدة 0
وهنا لابد من مصدر ثاني يدعم قول ابن شدقم 0 وهذا لم يحصل 0
فمثلا هناك بيت من الشعر ذائع الصيت وهو البيت الذى يقول به الشاعر :

فلا تنسى جمع الخالدى فأنهم 0000 قبائل شتى من عقيل بن عامر

اذا هناك قد أورد راشد الخلاوي قولا فى بني عقيل 0 فيجب البحث فى قول الشعراء الاثنين 0
الذين أوردوا بني عقيل 0 ومبارك الأعرج نسبت له هذه القصيده وابن شدقم لم يسند من أين نقلها 0
وهو الذى عاش عام 1090هجري 0 فى اعتقادي ان كانت القصيده صحيحه لا بد بأن لابن شدقم من معاصرته 0 وبدون الاسناد تصبح حجته ضعيفه 0


فعلى العموم هذه مجرد دراسه غير ملزمه للباحثين0 ولكن مجرد اجتهاد منى فقط والله أعلم 0
وتقريب وجهات النظر ربما تكون هي هدفى المنشود 0 وبحثي هذا لا يؤخر ولا يقدم

ولك التحية والتقدير

سحيم
18-08-2007, 02:50 PM
ايها الاخوة الموضوع واضح وقصيدة الاعرج تقطع قول كل خطيب 0
والاخ سعد الحافي أتي بالشئ المعقول والواضح 0
وكل الدلائل تشير علي أن الاحداث جرت في دولة بنو عصفور والتي اسقطها بنو جروان0
ولكن الاخ سعد الحافي مشي صحيح ثم في نهاية المطاف اصبح يتخبط وهذا وارد ولابد0
اما تخبطه فهو قوله الاخير عن دولة بني جبر وإن كان هناك شيئا من الصحة ولكن يحتاج أن يدرس وعليه ألا يغفل عن الاحداث الاخري التي عاصرته 0

أما ماذهب إليه الاخ النوماس رعاه الله في بحثه فهذا أمر يتضارب مع الادلة التي تحدثت عن الخلاوي وهو الدليل الذي اورده الاخ سعد الحافي من كتاب ابن شدقم لقصيدة مبارك الاعرج 0

فما تفسيركم لهذا !!

تحياتي للجميع 0

محمد القحطاني
18-08-2007, 04:20 PM
يعطيك العافية أخوي سحيم و لاهنت على التواصل وأناااا وبكل صراااحة أعتقد بأن راشد الخلاوي هو كما قال الاخ سعد الحافي راشد من بني عجلان من هوازن ,,,,!!!!!!!!!!!!

هو كلامه الا هذي النقطة مثبت ومقنع ,,,,,

أما أخوي وأستاااذي النوماس شكراااااا لك كل الشكر وأنت كما قلت مجتهد و لاهنت ,,,,,


تقبلواااا تحيتي ,,,,,

أخووووكم :::: محمد القحطاني ,,,,

حماد
18-08-2007, 04:31 PM
اخي سحيم يعطيك العافية بالنسبة للاقوال فهي متضاربة جدا والاخ النوماس قد بحث بالتاريخ حاله كحال عبدالله بن خميس وابو عقيل الظاهري وكل مافي الامر هو تخمينات .

سحيم
18-08-2007, 04:51 PM
اخي محمد القحطاني لم يبين المصدر نسب محمد راشد الخلاوي العجلاني بل اقتصر علي ذكر الاسم ولم يزد علي ذلك ومن المشهور ان بنو العجلان هم حكام مكة من الاشراف فينبغي عدم التسرع في نسبته لهوازن 0

بالنسبة للاخ القدير النوماس فاقول بحثت واجدت وهذا هو غاية جهدك وكما قال الاخ حماد انك بحثت كما بحث الادباء امثال بن خميس والظاهري ولايعني ان الخطاء هو عدم الالمام بالموضوع فهناك ثغرات بالتاريخ والتواريخ متضاربه جدا فما بالك بالاسماء 0

وانا أقول أن الاخ سعد الحافي قد وفق ببحثه هذا وهو الاقرب للصحة ودليل ذلك قول عامر بن بدران وهو من اعيان القرن الثامن في قصيدته0


يقـول ابـن بـدران مسقـي حريبـه ...مـرٍ علـى كبـده تـزايـد وقـايـده
يقـول ابـن بـدران مقـدي مثايلـه ...مثايـلـه فيـهـا قـريـع وعـايـدة
كـب الغييثـي يـا المنيعـي وخلهـم ...ترى حربهم مـا ينلقـي منـه فايـدة
يزيد الفتى الرجال في مطلـب العـلا ...ولا طرد هـزلات المعانـي بزايـدة
مجاهيل حرب من صهيب بـن زايـد ...لا اشتـد مجهـود تلـقـوا لكـايـده
سواقـة المظهـور مـن يمـة العـدا ...حريبهـم منـهـم كـبـار غـدايـده
كم هجمة مـن ضدهـم زوعـوا بهـا ...وجا الحول مـا جمـع بقايـا رفايـدة
أقـول ذا وأنـا علـى سـرج عنـدل ...مبريـة الذرعـان بالفـعـل زايــده
عريضـة الهامـة طـويـلٍ معنـهـا ...ماهيب عن عركـات الأبطـال حايـده
باقفايـة الفرسـان للطـعـن تنثـنـي ...وباقبالـة الفرسـان للخيـل زابــده
عليها فتى مااهتز قلبـه مـن العـدى ...شلفـاه لبطـال المناعـيـر ذابــده
شكوا ضربها لشراف في حومة الوغى ...مضاريبهـا بنحـور الأبطـال جايـده
حريبنـا نسقيـه كـاس مـن الطـنـا ...وبالعيد في شهـب النواصـي نعايـده
وصديقنـا يسـتـر قلـبـه بقربـنـا.... ونعطيه مـن لعـراف ماكـان رايـده
حريبنـا يشكـي مضـارب اطعوننـا ...على شمـخ الأعنـاق تزهـى قلايـده
ودخيلنـا يلقـى الـذرى فـي بيوتنـا... لنا الناس بالمعـروف والفعـل شايـده
وحريبنايلقـى العنـا عقـب حربـنـا... نوريـه بظهـور السبايـا زهـايـده
وصديقنـا والجـار نجزيـه بالرضـا.....مايزعلـه حـي ولا أحـدٍ بسـايـده
وديـارنـا ماهـيـب دارٍ لغـيـرنـا ..كم صايدٍ من دونهـا الرمـح صايـده
نسعـى بدنيانـا نبـي طيبـة الثـنـا ..وأفعالنـا تبقـا والأعـمـار بـايـده

قال الخلاوي

خلت نجد ما يلّقى بها كاسب الثنا ...أكود الضمين يم وادي الدواسر

ويذكر بالصوب الجنوبي خير... شقا حرد الأيدي مكرم الضيف ناصر

والضمين هو عامر بن بدران وهو من اعيان القرن الثامن وناصر هو ناصر المبيعيج0

وان اردت البحث فعليك بتلك الحقبة 0

تحياتي للجميع

النوماس
18-08-2007, 06:07 PM
السلام عليكم ورحمة الله

اخواني الأفاضل لكم مني التقدير والاحترام

فى حقيقة الأمر أنا لا أطرح فى هذا الموضوع الحقيقة ولكني أطرح وجهت نظري فقط لا غير 0
ولا كل مجتهد مصيب
وانما الحقيقة التى أنا أعرفها ومتأكد منها بأنني كسبتكم اخوة ٍ لي 0
ولا يخفى عليكم بأن الحديث فى التاريخ والنسب تصادفه متاعب من الصعب الجزم بها 0
ولهذا يكون حديث مجرد للاستئناس فقط 0
وللعلم بأن الجزم فى أمرا ما يجب أن يكون معتمدا بعد الله على مصادر لا يتطرق الشك بها وكتبت بيد رجال يخافون الله 0 سواء من رجال ثقات أو مخطوطات وقصيد خالي من التزييف سواء من الزيادة أو النقصان 0
وجميع هذه المصادر الثبوتية عن شخصية الخلاوي لم تقع فى أيدينا 0ولهذا اخواني قلت فى بداية كلامي هذا مجرد بحث يحتمل الخطأ والصواب 0 وأيضا ليس هناك اسناد يسند كلامي 0
وعليه أقف لكم مرحبا بمعرفتكم الطيبة والتى هى المكسب الحقيقي لي

والسلام ختام
وأرجو من الله لي ولكم حسن الخاتمة
ولكم التحية
النوماس

صقر الخوالد
18-08-2007, 11:32 PM
الاخوة الباحثين
النوماس
سحيم
محمد القحطاني
بحثتم واجدتم وفقكم الله لكل خير. البحث اخواني اجتهاد من بشر يخطؤن ويصيبون ولكم اجر الاجتهاد ان اخطأتم واجر الاجتهاد والاصابة ان اصبتم.
وفقكم الله لكل خير وياليت ننتقل لموضوع اخر بعد إذن اخي شيخنا النوماس وفقه الله ولكم ان تختاروا موضوع الحقبه الجبرية او ال فضل او التغلبيين بالموصل وحلب حتى نكون قد افدنا واستفدنا من علمكم الواسع.
جمعنا الله واياكم في مستقر رحمته اخوانا متحابين في الله سبحانه وتعالى.
والحمد لله رب العالمين.

محمد القحطاني
19-08-2007, 02:21 PM
إخواني النوماس وصقر الخوالد و سحيم يعطيكم العافية و لاهنتم على الجهد ,,,,

من خلال قراءة مواضيع راشد الخلاوي قريت انهم اعتقدوا من الهرشان جدهم لكن بعد ما استفسرت من هواجر خصوصا انهم يقولون انهم هواجر انه ما هو جد الراشد من الهرشان لان جدهم جلا عن بني هاجر خصوصا انهم اعتمدوا على كلام ابن خميس يوم قال ان راشد بالدولة الحميدية أخرها 1200 هـ تقريبا !!!!!!!

أرجو اللي عنده فايدة أو معلومة يوضح لي أي شي وأنا باقووول اللي قريته وسمعته من بني هاجر ,,,


وأخوي سحيم شكرا على المعلومة بني عجلان من الاشراف حكام مكة بس ممكن سؤال هل فترة حكمهم فترة راشد الخلاوي ,,,,


وتقبلوااااا تحيتي ,,,,

محمد القحطاني ,,,,

النوماس
21-08-2007, 12:18 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على رسول الله
محمد بن عبدالله الهاشمي الأمين
وعلى آله وصحبه أجمعين

اخواني السلام عليكم ورحمة الله

أشكركم جميعا سواء لمشاركاتكم فى هذا البحث والذى يدور حول شخصية علم من أعلام الشعر 0
مثل راشد الخلاوي رحمه الله تعالى ، الرجل الذى وضع بصمة ٍ خاصة لا يمكن للقارىء تجاهلها 0
وبهذا أشكر الذين شاركوني النقاش فى هذا الصرح العملاق لقبيلة العوازم 0
أو بارسال رسائل خاصة عبر الآميل ، أو لمن اتصل هاتفيا سواء من الكويت أو المملكة العربية السعودية ، مؤيدين لبحثي فى شخصية راشد الخلاوي 0
وعلى رأسهم باحثين وكتاب فى التاريخ ، وهم على استعداد لتزويدي فى مراجع تؤيد فى ماذهبت اليه فى بحثي ، وكما انهم طلبوا مني تكملة البحث وعدم التوقف 0

وأعدهم باذن الله سوف يتوقف البحث لحين وصول المراجع التى أوعدوني فى ارسالها ، وبعد قراءتها
سوف أبني الرأى فى تكملة الموضوع أو التوقف عنه نهائيا 0
حيث انها سوف تكون الدافع لما يرد فيها من حقائق جديدة لتكملة الموضوع ، وحينها لكل حادث حديث 0
كما أن الكثير منهم يقولون بأن قصيدة مبارك الأعرج لاقية مالم تدعم من مصادر أخرى 0
مع الأخذ بصحة ماورد بها من بيوت الشعر التى وردت بها من مصدر ثاني 0
كما أن لديهم اثباتات وأدله بأن راشد الخلاوي عاصر دولة آل حميد الخالديين فى الاحساء 0
وكان شيخ كبير بالسن 0

وأنا أعدكم باذن الله اذا رأيت الاقناع بالمصادر التى سوف تصلني ، سوف أكمل الموضوع 0
أو أعيد صياغة الموضوع ، ليتلائم مع شخصية راشد الخلاوي 0

وأشكركم جميعا سواء للمعارضين عن ماجاء فى البحث أو المؤيدين له 0

ولكم التحية
من
مبارك عقيل العقيل
(النوماس)

مذحج الطعان
21-08-2007, 09:52 PM
انا مستمتع جدا بنقاشكم الجميل انت يامحمد القحطاني وسحيم والباحث الكبير ابو جابر مبارك العقيل طالما انه متسم بالهدوء والعقلانية وعد التحيز للرأي وكلكم هدفكم واحد وهو الوصول للنتيجة النهائية ........... من هو راشد الخلاوي ؟ ...............

دمتم بود

الغلا ذباح
23-08-2007, 07:45 PM
اخي الكريم

النوماس


المعذره على كتابتي بمقالة الاخ الفاضل العضيدان وانا انتظر الرد منه بأقرب وقت

والآن قد نقلت كلامي لموضوعك وبأنتظار ردك الكريم على ما نقلته لك بالأدله


هل عندك دليل واضح ومقنع بان البيت ليس للشاعر راشد الخلاوي !؟؟ وما فائدة الشخص الذي

نسبه للشاعر الخلاوي ؟؟؟

وهل عندك دليل قاطع يؤكد ان البيت لعبد من بني خالد وماهو اسم صاحب البيت !!؟؟

اخي الفاضل

هذا هو البيت اكتبه مرة ٍ اخرى بمتصفحتك

الا ياليالي بالسحامي مضن ليه //// اطرد فرود الصيد مامن عوازم

اسم الجبل المذكور يؤكد ان القصيده للخلاوي وذلك لوجوده مابين اهل العراق والحسا

اي ان من يريد التوجه من العراق للحسا لابد ان يمر بهذه المنطقه والعكس صحيح

ومما يؤكد كلامي بعض قصائد الشاعر الخلاوي بالصمان والجبل المذكور قريب من الصمان

فأرجو ان تبحثوا بدقه مع اثبات الأدله ان نفيتم البيت واستبعدتوه

اما بعض القصائد التي بهالموضوع قريتها ولقيت ابيات غير مكتوبه وسوف اكتبها لنتناقش بها


وسوف اكتب هذى الابيات وارجوا افادتي بصحتها

واذكر وصاة من منيع بن سالم
وغيري الى من جاع ينسى الودايع

شبيهة ميثاء يالصليبي خلها
ولو كان بأيام الصفاري وجايع

وخليتها لعيون ميثا عتيقـه
عتيقه صليبي طويل المذارع



وسوف اكتب ابيات اخرى للشاعر الخلاوي وارجوا افادتي بصحتها


صبرنا وعدنا في صليب وحالهم
وما عابهم واهفا هفاهم جلايبه

@@@@@@@@@@ اجواد نما الجود جدهم
نزار الذي صلب العرب من صلايبه

اجاويد قوم قلب الله قلوبهم
بحيلات سوء عابت القوم خايبه

قوم طفوا والناس في الجاهلية
وازرى بهم شرك تطاما غبايبه


الابيات الاولى هي وصيه من منيع بن سالم لراشد وقول منيع له يالصليبي يعني يالصلبي خلها

اما الابيات الأخرى فهو اعتراف من الشاعر الخلاوي بأنه رجع لحال @@@@@@@@@@ وأشاد بنسبهم

ولا يخفى علينا ان @@@@@@@@@@ يتواجدون بالشمال بكثره


ولي عوده مره اخرى ان شاء الله تعالى

النوماس
24-08-2007, 01:43 PM
الغلا ذباح
السلام عليك ورحمة الله
بالنسبة لسؤالك الشق الأول براشد الخلاوي 0

هل عندك دليل واضح ومقنع بان البيت ليس للشاعر راشد الخلاوي !؟؟

الا ياليالي بالسحامي مضن ليه //// اطرد فرود الصيد مامن عوازم

سيدي الفاضل :
هذا البيت ليس له مايدعمه بأنه لراشد الخلاوي وخصوصا بأنه بيت يتيم وقف عند هذا الحد فقط 0
لو نسبناه للعصر الذي عاش فيه الخلاوي 0
فان اجماع الشيبان على أن زمن الخلاوي ، كانت حروب العوازم مع الأشراف فى نجد 0
ودليلي فى هذا التعارض بين البيت هذا والبيت الذى أورده الشاعرالسعيده من قبيلة العوازم 0
عندما قال :
ياطلال المسمى كما انك منيف 0000 ماشفت فعل العوازم بجمع الشريف
وهذه الحرب عام 1205هجري ، وهذه الحرب كانت أيام الدولة السعودية الأولى0 بمعنى أن راشد الخلاوي قد عاش فى نهاية الدولة الجبرية و فى بداية دولة آل حميد أى فى أواخر القرن الحادي عشر الهجري عام 1080هجري 0
مما يستحيل معاه بأن راشد الخلاوي قائله لأن عصر الخلاوي قد ولا ، وامتداد العوازم الى الاحساء ونجد من هذه المنطقة كان تقريبا فى القرن الثامن ، وعصر الخلاوي كان قبل نزوح العوازم الى منطقتهم مرة ٍ أخرى 0وعليه يكون التضارب بين البيت الذى نسب للخلاوي وشاعر العوازم السعيده 0
وأما فى أخر دولة بني عريعر عام 1246هجري ، كانوا العوازم متواجدين فى هذه المنطقة مما يبعد الزمن المسافة بين العوازم وراشد الخلاوي 0 وعليه يكون البيت لأحد بني خالد هو الأقرب 0
وقد عاصرت كبار شيبان العوازم وهناك من ينسب هذا البيت لراشد الخلاوي ، وهناك من ينسبه لبني خالد 0 والأصح عصر بني خالد هو الأقرب 0
أما ما أوردته عن راشد الخلاوي ونسبته الى الصلب عند استشهادك فى بعض البيوت 0
فاننا قد أسلفنا فى المقاله عن أن راشد الخلاوي قد نفى هذه الصفة عنه عندما قال :

يقولون عيابي صليب ٍ قبيلتي 0000 على غير برهان دليل ٍ وكاذبه
على أني أسمى بالخلاوي دليلهم 0000 فلا أكد المذموم الا زلايبه
خلاوي حال لا خلاوي قبيلة 0000 والأنجاس ماتخفى عليها صلايبه

فاذا قال راشد الخلاوي :

وخليتها لعيون ميثا عتيقـه 0000عتيقه صليبي طويل المذارع

فما هو رأيك بين مقاله الخلاوي ، وهل يعقل بأن يكون صلبي 0ولقد قلنا بأن قصيد الخلاوي أدخل عليه قصيد غير قصيد راشد 0

وأرجو من الله التوفيق باجابتي
وهذا ولك مني التحية
النوماس

الغلا ذباح
24-08-2007, 09:16 PM
اخي الفاضل

قد ذكرت بأن زمن راشد الخلاوي كان سنة 1080 للهجره وهذا زمن حكم آل عريعر وانت تعرف

بأن نزوح العوازم كان سنة 1080 بعد معركتهم مع الشريف

ومما يؤكد كامي معركة العوازم مع الشريف سنة 1079 وسنة 1080

سنتين متتابعتين يتحاربون فيها مع الشريف وبعد السنه الثانيه تحدروا لشرق الجزيره

والدليل قول الشريف بقصيدته

عامين احاربهم بحيلي وحيلتي /// حدرتهم من نجد للأسياف

فالعامين هما سنة 1079 _ 1080

ولا يوجد بتاريخ القبيله بحربهم مع الأشراف سنتين متتابعتين الا ما ذكرت لك

فليس من المعقول اخي الفاضل ان الشريف يقول في سنة 1080 انه حدرهم للأسياف

ويقعدون العوازم هناك الى سنة 1246هجري فهذا يتنافى مع ما قلته

اما حرب العوازم مع الشريف في عام 1205 فهو مثبت ولكن ليس كل العوازم

لان العوازم الذين هاجروا الجزيره كان قبل هذا التاريخ الذي قد ذكرته

فلو اخذنا بكلامك بأن العوازم قد كانوا كلهم بنجد سنة 1205 هجري فهذا يختلف عن اغلب المصادر الموثقه

لدينا ويتناقض لان العوازم قد سكنوا الكويت قبل هذا التاريخ الذي ذكرته



فالتاريخ الذي ذكرته بوجودهم بنجد سنة 1205 للهجره يكون بالميلادي سنة1784 للميلاد

العوازم الذين سكنوا منطقتي الدوحة وعشيرج وهما على سواحل دولة الكويت مابين 1730م الى 1977م ثم تم تثمين البيوت

نقف هنا

فالمصادر تبين وجود العوازم بالكويت سنة 1730 ميلادي وانت تقول انهم حدروا بعد معركتهم

مع الشريف سنة 1205 للهجري يعني سنة 1784 ميلادي ؟

سأوجه لك سؤال اذا كنت تعتقد بأن معلوماتك صحيحه واقول لك

من هم العوازم الذين كانوا بالكويت سنة 1730 هل هم آل عطا ام انهم غيرهم حيث انت تنفي

وجودهم بالمنطقه قبل سنة 1205 للهجره ؟؟؟

اما ما ذكرته بأن وقعة طلال كانت سنة 1205 فهذا خطأ واضح

قال البدراني: وقعة ( طلال ) بين الشريف والعوازم سنة 1080 هـ حيث نازل شريف مكه

العوازم عند جبل ( طلال ) المشهور في عالية نجد وقد ابلى العوازم

في هذه الوقعه بلاءا حسنا وفي ذلك يقول شاعرهم من الشعر العامي

يا طلال المسمى كما انك منيف /// شفت فعل العوازم بجمع الشريف

المصدر كتاب
القول الجازم من تاريخ وأشعار بني عازم

تأليف

عبدالله الهران العازمي

فهنا اخي الكريم نرى خطأك واضح ونقلك متناقض بما في أمهات الكتب ومخالف


فهل يعقل بأنك على صواب والبدراني والهران على خطأ بنقلهم بتاريخ المعركه ؟؟؟

وماهو متعارف عليه ان نزوح العوازم من نجد بعد معركتهم مع الشريف التي

دامت عامين سنة 1079_ 1080

وهذا يؤكد بأن البيت للشاعر راشد الخلاوي حيث انه كان متواجداً بالمنطقه سنة 1080 قبل نزوح العوازم

اما قولك بأن المعركة كانت سنة 1205 وبعدها نزحوا العوازم فهذا يتنافى مع امهات الكتب

الا اذا كنت تخبرنا من هم العوازم الذين كانوا بالكويت سنة 1730

هل هم عوازمنا ام قبيله ثانيه ؟؟؟

فإن كانوا عوازمنا فهنا عليك الاعتراف بأنك وقعت بالخطأ بتاريخ المعركة وتحدر العوازم

وان لم تعترف فأرجوا ان تخبرنا من هم العوازم _ هل هم قبيلة غير قبيلتنا آل عطا ؟؟

اخي الفاضل لا اعرف ماهو السر في نكرانكم لحذف هذا البيت ونسبته لعبد بني خالد!!؟؟؟

وماهو المقصد من عدم اعترافكم به ولماذا تكتبون عن ماتريدون وتشككون بما لاتريدون

بدون اي دليل او برهان ؟؟

علما ً ان الأدله تؤكد صحة كلامي وصحة البيت ونسبته للخلاوي بمطابقة جميع التواريخ

والازمنه بالبراهين

ولكن لا نعلم ماهو السر الذي يراودكم بأخفاءه ونكرانه

انتظر ردك وسوف أبين بعد ردك بأنك على خطأ انت ومن نبعك بنهجك

وان الحقيقه لا تحجبها الشمس

ولكل مجتهد نصيب

دمت كما تحب

النوماس
24-08-2007, 10:22 PM
ياأخي الفاضل

الكلام عن راشد الخلاوي والبيت الذى قاله فقط 0
أما العوازم فموجدين فى المنطقة وليس هذا بحثنا ، والدليل مخطوطة الامام مالك فهى موجوده عند مسيعيد العازمي سنة 1070 هجري وهو من سكان فيلكا 0 والعوازم لهم وجود فى المنطقة ، ولكن من ليس لهو وجود فى المنطقة هو راشد الخلاوي 0
ولا تطلع عن الموضوع وتدخلني فى متاهات أنا لم أقولها ، وأيضا العوازم الذين فى نجد لهم ذكر أيضا
وقصايد العوازم هى الدليل 0
والعوازم ان كانوا موجودين فهم أهل احضور وبحر من بوبيان الى القطيف 0
ولكن أنت تسأل عن الخلاوي فقط وليس العوازم 0
وراشد الخلاوي يقول :
على شان سلطاني عقيل كميتها 00000 زمان القسا يشفي قراه الولايد

مما يدل على أنه فى منطقة الاحساء منطقة الحدث وهو من رعايا بني عقيل عندما حكموا الاحساء 0
والسلطان هو الحاكم 0
واذا تريد مناقشتي عن العوازم فأنا مستعد أناقشك 0وعليك فى مراجعة قصيد الجبيه فهو يتحدث عن نجد وتلك النواحي 0 وهذا لا ينفي كلامي عن امتداد قبيلة العوازم الى نجد بل بقي من بقى 0
كيف توفق بين غزوة الشريف التى أوردت منها بيت بأن الشريف هو من حدر العوازم للأسياف، وبين عصر الخلاوي 0 فان الخلاوي عصره قبل الحادثه التى تحدروا بسببها العوازم أى ماقبل 1079-1080هجري 0 ووقعة الشقفة فى تلك النواحي فى قورات الشقفة كانت عام 1079هجري 0
وكان يجب على الخلاوي أن يتحدر معاهم ، وهو الذى عمره مايقارب التسعين عام فى تلك السنه 0
وكيف يطرد فرود الريم وهذا عمره 0
وقبل كل شىء عليك مراجعة مجلة السيره فى مسيرة العوازم 0 فان سكن القبيلة كان فى هذه المنطقة قبل الامتداد الى نجد 0 ومن ثم العوده بعد الهزيمة التى حصلت لهم 0
الوضوع موضوع راشد الخلاوي وليس العوازم 0 وخلك فى هذا الايطار 0


تحياتي واحترامي لك
النوماس

الغلا ذباح
24-08-2007, 11:25 PM
ياأخي الفاضل

الكلام عن راشد الخلاوي والبيت الذى قاله فقط 0
أما العوازم فموجدين فى المنطقة وليس هذا بحثنا ، والدليل مخطوطة الامام مالك فهى موجوده عند مسيعيد العازمي سنة 1070 هجري وهو من سكان فيلكا 0 والعوازم لهم وجود فى المنطقة ، ولكن من ليس لهو وجود فى المنطقة هو راشد الخلاوي 0
ولا تطلع عن الموضوع وتدخلني فى متاهات أنا لم أقولها ، وأيضا العوازم الذين فى نجد لهم ذكر أيضا
وقصايد العوازم هى الدليل 0
والعوازم ان كانوا موجودين فهم أهل احضور وبحر من بوبيان الى القطيف 0
ولكن أنت تسأل عن الخلاوي فقط وليس العوازم 0
وراشد الخلاوي يقول :
على شان سلطاني عقيل كميتها 00000 زمان القسا يشفي قراه الولايد

مما يدل على أنه فى منطقة الاحساء منطقة الحدث وهو من رعايا بني عقيل عندما حكموا الاحساء 0
والسلطان هو الحاكم 0
واذا تريد مناقشتي عن العوازم فأنا مستعد أناقشك 0وعليك فى مراجعة قصيد الجبيه فهو يتحدث عن نجد وتلك النواحي 0 وهذا لا ينفي كلامي عن امتداد قبيلة العوازم الى نجد بل بقي من بقى 0
كيف توفق بين غزوة الشريف التى أوردت منها بيت بأن الشريف هو من حدر العوازم للأسياف، وبين عصر الخلاوي 0 فان الخلاوي عصره قبل الحادثه التى تحدروا بسببها العوازم أى ماقبل 1079-1080هجري 0 ووقعة الشقفة فى تلك النواحي فى قورات الشقفة كانت عام 1079هجري 0
وكان يجب على الخلاوي أن يتحدر معاهم ، وهو الذى عمره مايقارب التسعين عام فى تلك السنه 0
وكيف يطرد فرود الريم وهذا عمره 0
وقبل كل شىء عليك مراجعة مجلة السيره فى مسيرة العوازم 0 فان سكن القبيلة كان فى هذه المنطقة قبل الامتداد الى نجد 0 ومن ثم العوده بعد الهزيمة التى حصلت لهم 0
الوضوع موضوع راشد الخلاوي وليس العوازم 0 وخلك فى هذا الايطار 0


تحياتي واحترامي لك
النوماس




اخي الفاضل

ارى تنقضا ً في كلامك

وسوف ارد عليك خطوه خطوه فالموضوع يخص العوازم بشعر الخلاوي

وانا اوردت الادله الكافيه والواضحه

اولا _ انت ذكرت ان العوازم ليسوا بهذه المنطقه بوقت الخلاوي وبعدها اوردت وجود الشقفه ؟

فالمعروف ان تحدر العوازم من نجد هو بسبب قتل بن محجان لابن الشريف سنة 1079

ابعدما حدروا الشقفه لشرق الجزيره وكانت معركة الشريف والعوازم بنفس السنه

بعد معركة الشقفه وزعب بأيام قليله والتي دامت بين العوازم والشريف عامين

ثانياً_ بيت السعيده كان سنة 1080 وليس كما ذكرت انه سنة 1205 وقد اوردت لك المصدر

ثالثاً _ انت ذكرت ان عصر الخلاوي قبل نزوح العوازم لديارهم مرة ٍ اخرى وهذا يتنافى

مع كلام البدراني وكلام عبدالله الهران حيث ان حدورهم كان سنة 1080 هـ

وأأستشهد بقصيدة الشريف الذي منها هذا البيت

عامين احاربهم بحيلي وحيلتي /// حدرتهم من نجد للأسياف

فهذا دليل قاطع ان العوازم قد تحدروا سنة 1080 بعد المعارك التي دامت سنتين 1079 _ 1080

رابعاً _ لو اخذنا بكلامك ان المعركه كانت سنة 1205 فكيف يقول عنها الشريف عامين ؟؟؟

وهنا تناقض واضح ومخالفه لما في امهات الكتب والأحداث المثبته

خامساً _ انت اعترفت ولكن بطريقه غير مباشره ثم ناقضت نفسك بنفسك

مره تقول ان عصر الخلاوي قبل نزوحهم ومره تعترف بوجود الشقفه بالمنطقه

وتعرف أيضا ً بوجود عوازم بالكويت في نفس السنه وهذا ضدك وليس لك

سادساً _ تقول

كيف توفق بين غزوة الشريف التى أوردت منها بيت بأن الشريف هو من حدر العوازم للأسياف، وبين عصر الخلاوي 0 فان الخلاوي عصره

قبل الحادثه التى تحدروا بسببها العوازم أى ماقبل 1079-1080هجري 0 ووقعة الشقفة فى تلك النواحي فى قورات الشقفة كانت عام 1079هجري 0

فلاحظ تاريخ امارة الخلاوي اي سنه ) مولا راشد بن سالم 1026_1029هجرى

نعم وهذا ما يؤكد ان البيت لراشد الخلاوي فقد كان راشد الخلاوي بهذه المنطقه قبل مجيء العوازم

اي كان متواجدا ٍ بالمنطقه قبل ان يجون العوازم سنة 1080

وعندما اتوا للمنطقه قال البيت وربما يكون هالبيت بقصيده له قد شكووا بعض الباحثين

والبيت واضح كل الوضوح ان الخلاوي يتكلم عن المنطقه قبل مجي العوازم سنة 1080

الا يا ليالي بالساحي مضن ليه ؟؟

انظر للبيت فهو يتكلم عن الماضي

يتكلم عن المنطقه قبل مجيء العوازم


تقول

وكان يجب على الخلاوي أن يتحدر معاهم ، وهو الذى عمره مايقارب التسعين عام فى تلك السنه 0
وكيف يطرد فرود الريم وهذا عمره 0

كيف له ان يتحدر معهم من نجد وهو لم يكن بها ؟؟؟؟

وايضا ً تقول كيف له ان يطرد فرود الصيد وهو عمره تسعين عام ؟؟

وانا اقول لك ان بيته واضح انه يتكلم عن الماضي وليس الحاضر

سؤال بسيط ؟؟

هل تعرف كيف تفرّ ق بين الماضي والحاضر ؟؟

ان كانت اجابتك بنعم فأقول لك ا عليك مراجعة البيت وتعرف انه يتكلم عن الماضي وليس الحاضر

انظر اخي الكريم للشطر الاول من بيت الخلاوي كيف يتكلم عن الماضي

الا يا ليالي بالسحامي مضن ليه ؟؟ هل تعرف ما معنى كلمة مضن ليه ام لا ؟؟

ان كنت تعرفها فأعلم انك على خطأ ببحثك


وان كنت لاتعرفها سوف اقول لك معناها ان الخلاوي كان يتكلم عن ماضي وقته

تقول هنا

وهو الذى عمره مايقارب التسعين عام فى تلك السنه 0
وكيف يطرد فرود الريم وهذا عمره 0

وانا اقول لك من قال لك انه يطرد فرود الصيد في ذيك السنه ؟؟؟؟

اتقوّلني شي انا ما قلته !!؟؟؟

انا قلت ان البيت له وقاله بعد نزوح العوازم للمنطقه وهو يتكلم عن ما مضى له بالمنطقه

قبل مجيء العوازم لها

والله الذي لا إله الا هو اني استغرب من باحث بحجمك لا يعرف الماضي من الحاضر ؟؟

والله الذي لا إله الا هو اني استغرب منك كيف لا تعرف متى كان تحدر قبيلتك ؟؟؟

والله الذي لا إله الا هو لا اعرف لماذا تنجر خلف باحثين يريدون حجب الحقيقه بيكتبون ما يعجبهم

ويشككون بما لا يعجبهم

فأعلم اخي الكريم ان الباحث مجتهد ولكن لا ينفي شي الا بدليل واضح اما بغير ذلك لا

ولي رجعه بعد قراءة ردك ان شاء الله

النوماس
25-08-2007, 12:05 AM
فلاحظ تاريخ امارة الخلاوي اي سنه ) مولا راشد بن سالم 1026_1029هجرى
ياأخي يجب عليك أن تكون ملم بالجغرافيا ، وأين تقع هجر ويبرين يبرين على بعد 250 كيلو جنوب الاحساء وهي الموقع الذى أشار اليه راشد الخلاوي عن سكن منيع بن سالم 0
وهو المكان الذى لجأ اليه بعد سقوطه عن الحكم فى الأحواز ، ولنفرض أن عمره أربعين عام عندما ذهب الى منيع علينا أن نطرح الاربعين من 1029 0 بمعنى 1029 _ 40= 989 هجري هو مولده
الى سنة 1080_ 989= 91 وهذا عمر راشد الخلاوي 0 عندما هزم الشريف قبيلة العوازم 0
ومن ثم تحدروا من نجد الى الأسياف كما تقول 0
ومشكلتك انك غير ملم فى المواقع المذكوره 0 أما معركة الشقفة ( لاحظ عدل) أين قورات الشقفة التى وقعت فيها حربهم مع زعب الرجاء منك تحدد مكانها من منطقة الاحساء وكم كيلا تبعد عن الحسا
مع الاتجاه من الاحساء

الغلا ذباح
25-08-2007, 12:34 AM
فلاحظ تاريخ امارة الخلاوي اي سنه ) مولا راشد بن سالم 1026_1029هجرى
ياأخي يجب عليك أن تكون ملم بالجغرافيا ، وأين تقع هجر ويبرين يبرين على بعد 250 كيلو جنوب الاحساء وهي الموقع الذى أشار اليه راشد الخلاوي عن سكن منيع بن سالم 0
وهو المكان الذى لجأ اليه بعد سقوطه عن الحكم فى الأحواز ، ولنفرض أن عمره أربعين عام عندما ذهب الى منيع علينا أن نطرح الاربعين من 1029 0 بمعنى 1029 _ 40= 989 هجري هو مولده
الى سنة 1080_ 989= 91 وهذا عمر راشد الخلاوي 0 عندما هزم الشريف قبيلة العوازم 0
ومن ثم تحدروا من نجد الى الأسياف كما تقول 0
ومشكلتك انك غير ملم فى المواقع المذكوره 0 أما معركة الشقفة ( لاحظ عدل) أين قورات الشقفة التى وقعت فيها حربهم مع زعب الرجاء منك تحدد مكانها من منطقة الاحساء وكم كيلا تبعد عن الحسا
مع الاتجاه من الاحساء


فهل يعقل انه مكث طول عمره بيبرين ؟؟

هذا مخالف لأشعار الخلاوي

اما هجر فهي معروفه ولا تبعد عن السحمي بكثير وهذا اعتراف منك

اما العمر ما نختلف عليه والبيت يتكلم عن الماضي وليس الحاضر

اما تساؤولاتي لك فللأسف لم أرى ردا ً مقنعا ً منك وانتظر ردك على ما كتبته لك قالمقال قبل هذا

ولي عوده بعد ماتجاوبني على ما كتبته لك

النوماس
25-08-2007, 01:11 AM
أخي الفاضل

أقرأ مجلة الكويت ل عبدالعزيز الرشيد الجزء الثالث - المجلد الثاني أعدها فى مارس 1928م
صفحة 224 0

يقول الرشيد رحمه الله تعالى :

العوازم ارتحلوا من الحجاز وتفرقوا فى رحلتهم الى خمس فرق 0
(1) ذهبت الى مصر والى اليوم ومضاربها على شاطىء النيل 0
(2) أمت العريش وفى رحابها ألقت عصا التسيار 0
(3) هبطت نجدا وهى أقل الفرق عددا 0
(4) سارت الى الظفير واختلطت بهم اختلاطا 0
(5) نزلت الاحساء حيث ابن عريعر زعيم بنى خالد حاكم الاحساء وماحواليها فى ذلك الوقت والى رحلتهم الى الاحساء يشير ( المعرقبين ) أحد رجال ابن عريعر بقوله :

ألا ياليال بالسحامي مظن لي --------- أاطرد فروق الريم مامن عوازم

وكان المعرقبي على مايقال مولعا بالصيد وكان قلما يخطىء الهدف الذى يرميه أو يفلت الصيد من بين يديه فصادف فى أحد أيام اقتناصه قطيعا من الظباء فى فلاة من الأرض وهو بغيته التى يتطلبها الا أن رجلا مختفيا عاجل القطيع برمية من بندقيته ففرقه يمينا وشمالا فأفسد عليه عمله الذى لأجله ترك راحته وعرض وجهه لحر الهجير 0
وهذا ما أدهش المعرقبي وتركه يقف مبهتا أمام ذلك الرجل الذى لم يبصر له شبحا الا فى تلك الأونه ثم بعد أن سلم عليه سأله من أي قبيلة ومن أين جاء 0
قال : من قبيلة العوازم التى تحدرت حديثا من الحجاز ونزلت الاحساء فى حماية ابن عريعر 0

يظهر بأن مصدري واضح وعليك بمراجعة مصادرك 0 وأضيف عليه بحثي الميداني من كبار السن بأنه أحد رجال ابن عريعر 0وليس لراشد الخلاوي مكان فى هذا 0

فنحن لا نفهم ولا نعرف شىء واذهب الى من يعرفون 0

واعتبر هذا آخر رد مني عليك

والله ولي التوفيق
النوماس

الغلا ذباح
25-08-2007, 02:24 AM
اكتب ما يوافق هواك وغايتك واترك وشكك بما لا يتطابق مع غاياتك

ولكن التاريخ واضح ولا يقبل مجامله

اما كون ان ما يطابق غايتك تقول انه مدسوس بشعر الخلاوي فأنت لم تثبت ذلك بالبراهين

فلماذا لاتقول ان هذه الابيات قد ادخلت بشعر الخلاوي


يقولون عيابي صليب ٍ قبيلتي 0000 على غير برهان دليل ٍ وكاذبه
على أني أسمى بالخلاوي دليلهم 0000 فلا أكد المذموم الا زلايبه
خلاوي حال لا خلاوي قبيلة 0000 والأنجاس ماتخفى عليها صلايبه


وان هذه الابيات هي صحيحه للخلاوي

واذكر وصاة من منيع بن سالم
وغيري الى من جاع ينسى الودايع

شبيهة ميثاء يالصليبي خلها
ولو كان بأيام الصفاري وجايع

وخليتها لعيون ميثا عتيقـه
عتيقه صليبي طويل المذارع

وايضا ليش ماتقول ان هذى الابيات صحيحه للخلاوي

صبرنا وعدنا في صليب وحالهم
وما عابهم واهفا هفاهم جلايبه

اجواد نما الجود جدهم
نزار الذي صلب العرب من صلايبه

اجاويد قوم قلب الله قلوبهم
بحيلات سوء عابت القوم خايبه

قوم طفوا والناس في الجاهلية
وازرى بهم شرك تطاما غبايبه


فهو هنا يبين ما حصل للصلب بالبيت الثالث

فلماذا شككت به من غير دليل ؟؟؟

بعيد المربى
25-08-2007, 03:24 AM
اخي النوماس جزاك الله خير الجزاء
وفيت وكفيت واشكرك على الموضوع الممتاز والاكثر من رائع
ولكن في الردود الاخيره اقول

لقد اسمعت لو ناديتا حيا///////// ولكن لاحياة لمن تونادي

واشكرك على سعت صدرك على هؤلاء الرعاع
وتقبل مروري

صقر الخوالد
26-08-2007, 11:16 PM
اخي النوماس جزاك الله خير الجزاء
وفيت وكفيت واشكرك على الموضوع الممتاز والاكثر من رائع
ولكن في الردود الاخيره اقول

لقد اسمعت لو ناديتا حيا///////// ولكن لاحياة لمن تونادي

واشكرك على سعت صدرك على هؤلاء الرعاع
وتقبل مروري

اسمح لي اخي الحبيب بعيد المربى
لولا الاختلاف بين الاخوان لم نخرج بنتيجة وهذا هو علم البحث كل يوم ياتي لنا بجديد ينقض ماقبله.
اخي النوماس ومعلمي جزاه الله خير عنده بعض المعلومات والاخ الغلا الذباح عنده وجهة نظر اخرى فياليت انا نتناقش حول هذا الموضوع وكل باحث ياتي بادلته ونحن هنا نقرا ونستفيد ومن الممكن ان ياتي صقر الخوالد واي اخ ثاني وينقض كلامهم جميعا .
المهم في الموضوع كلنا مجتهدين ومثابين على اجتهادنا ولا نعتبر كاملين لان الكمال لله تعالى.
تحياتي لعيال عطا وفقهم الله

موازين الرجال
29-08-2007, 12:33 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأعزاء
النوماس
صقر الخوالد
القحطاني

أرجوا السماح لي بالمشاركة
ولكم خاص التقدير


أنا هنا سأعيد الموضوع الى منحنى آخر لعلنا نستدرك أمورا جديدة في البحث لكن أريد أن أوضح شيئا هاما وهو اذا كنا نبحث عن الحقيقة والمعلومة الصحيحة فيجب أن نتجرد من أهواءنا لأن أحيانا نحاول أن نكمل البحث بطريقة توافق مخيلتنا التي قد أصطنعناها لأنفسنا لتوافق أهواءنا فتكون المعلومة الصحيحة قد باعدت عن نقطة الألتقاء للوصول الى الحقيقة فيذهب جهدنا هباءا منثورا.

أنا أقول هذا الكلام من باب أختلاف وجهات النظر والردود التي رأيتها من البعض من الأخوة الأعزاء وأن كانت صحيحة النظر متلائمة الظن .
فهناك من يرى أن الاخ القدير سعد الحافي يضرب على وتر بني هلال او هوازن من خلال ربط راشد الخلاوي في بني العجلان ، وان كنت أستبعد أن يكون راشد الخلاوي من بني العجلان لأختلاف عصره من عصر محمد بن راشد الخلاوي بالرغم من ان الاخ القدير سعد الحافي قد اتى بمعلومة جديرة بالأهتمام وهي قصيدة الاعرج لكن لا ادري عن صحة عصر الاعرج وعن الفترة الزمنيه بينه وبين منيع بن سالم.

الحقيقة اننا نعتمد اعتماد كلي على ما جاء في شعر الخلاوي ولا يجب ان نشكك في قصائده الا بدلائل واضحة ونصوص نقيضة.

لكنني ارى هنا بعض الاخوة الباحثين يتجاهلون امرا يلزم البحث به وهو امر مهم بوجهت نظري وهو لماذا لا يتطرقون الى قبائل @@@@@@@@@@ ومن هم في عصر الخلاوي ومن اين اتوا وكيف كانوا وكيف نشأوا وهل هم فعلا قبيلة ام مجموعة قبائل قد تقاربت في القرون الاخيرة بسبب حياة الخلوة والبعد عن ميادين الحروب التي خاضتها القبائل .
فقد ذكر عباس العزاوي انهم بدو قد قضت عليهم الحروب في ابعد الازمان وهم بقاياها المنتشرة ومنهم من قبائل ما زالت موجودة ومنهم قبائل منقرضة كما يرى العزاوي ان عوائدهم لا تفترق عن عوائد شمر وعنزة الا بعدم معاشرتهم للقبائل الاخرى الا معاشرة طفيفة وانهم لا يحماون السلاح الى للصيد .

والمعروف لدينا ان كل من تخلوى يلحقه هذا الاسم @@@@ فيلزم علينا ان نستوعب بانه لقب لصق بقبائل اخرى.
اذا لماذا لا نتطرق الى دراستهم فلربما نجد شاردة او واردة تنهي هذا البحث ام منا من يعرفهم حق المعرفة وما زال يتجاهلهم ولا يريد ادنا اشارة حتى لو كانت صغيرة بأن ذلك الجذم من @@@ يرجع الى القبيلة الفلانية.
واقول هذا لاننا حينما نذكر راشد الخلاوي نتذكر معه قبائل @@@ وتضارب نسبهم فهل ما زلنا نخشى التطرق اليهم وطمس هويتهم؟؟؟ خاصة واننا نجد هذا اليوم في الانترنت اصوات تنطلق منهم بتوضيح نسبهم وهو حق لهم طالما اثبتوا ذلك بالادلة على وجود قبائلهم كقبائل مستقلة بذاتها قبل قرون او انهم نزائع من قبائل اخرى.

هنا سأختصر البحث عن بعض الاستدراكات حول شعر الخلاوي؟؟؟؟
ومنها قوله:
كنا ملوك الدار والدار دارنا ............. من عهد عاد الى ولاد تلادبه


هنا يقول انهم ملوك الدار من عهد عاد الى هذا اليوم أي يعني ان دارهم هي ديار عاد والمعروف ان ديار عاد هي الافلاج حسب ما تذكره كتب التاريخ في القرن الخامس الهجري حيث كانوا يسمون قصيرات الافلاج بقصيرات عاد......................

وللحديث بقيه حول استدراكات شعر الخلاوي ونقطة النهاية

صقر الخوالد
29-08-2007, 08:50 PM
الاخ موازين الرجال
السلام عليكم وحياكم الله
نحن هنا للمناقشة المفيدة التي تخدم جميع ابناؤنا ممن لديهم الفضول لمعرفة من يكون راشد الخلاوي
وبعضنا محتمل ان يكون كلامه صوابا يحتمل الخطا وبعضنا الاخر محتمل ان يكون كلامه خطا يحتمل الصواب.
نرجو ان نسعد معكم بما تجودون به من معلومات لعلها تفيدنا في بحثنا المفيد وليس اساس بحثنا التطاول على القبائل معاذ الله تعالى ولكن اردنا ان نقرب وجهات النظر بينا لعلنا نخرج بالفائدة المطلوبة.

وفي انتظار رد اخواني الباحثين

العميري
29-08-2007, 11:14 PM
موضوع
الشاعر راشد المعروف بـ( الخلاوي)

راشد الشاعر الذي عرف بالخلاوي هو أصلا نسبا يعود الى قبيلة البذاذلة التي يذكرها العزاوي من ضمن القبائل المجهولة النسب ونحن نستدل على ذلك بأدلة نملكها من وثائق عثمانية ومن مشجرات في الانساب .
ومن صلب راشد تفرع الهرشان والمضحى والهديب ولهذا الان نجد أن الهرشان أنفسهم يقولون نحن عيال راشد الخلاوي .ولدينا الكثير من الادلة على ذلك .
اما ماتتطرق اليه الاخ الكريم فهو يكشف لنا نقطة ريئسية في بحثه وهو أثبات نسب المشعشعيين في القدوةمحمد نبينا صلى الله عليه وسلم وهذا كلام ليس له أصل في كتب المعاصرون للمشعشعيين كابن العراق في معدن الجواهر بتاريخ البصرة والجزائر .
هذا ما احببت ان اضيفه وبخصوص موضوع راشد الخلاوي فالباحثون يعرف نسبه كما بينه معك ومن هولاء ابوعبد الرحمن الظاهري وقد قابلته شخصيا واخبرني بعض الاستدراكات على شعر راشد الخلاوي وهو بهذا يضع اشارة استفهام على االحروف ولنا بحث قد اتممنا ولانود ننشره لكونه يثير قضايا معقدة والله ولى التوفيق

محمد القحطاني
30-08-2007, 12:34 AM
أخوي العميري ,,,,

أخوي موازين الرجال ,,,,

مرحبا بكم بالموضوع وأتمنى تفيدونا وتستفيدون منا ,,,

و بالنسبة لراشد الخلاوي فهو لا صلة له بالهرشان وأنا متأكد واللي انتسبوله هم فقط الراشد وهم من الهرشان وأنا اعرف واحد منهم ابن صلال من شيوخهم وأنا كتبت كلامه بموضوع العضيدان أتمنى ترجعون له و بني هاجر سمعت إنهم مناسبين الراشد وإن الراشد هم اللي ربط الهرشان في بني هاجر لانهم هم اساسٍ من بني هاجر هو يقوله لي و موضوع الهرشان وبني هاجر معروف وكل ٍ عارفه والهرشان ونعم فيهم ولا اقول فيهم الا كل خير و لكن الوكاد إن الهرشان ما هم في راشد الخلاوي شلون الهرشان والمضحي والهديب اللي تقول عيال الخلاوي وهو ما له الا ولد واحد ومات راشد وولده صغير ,,,,,


راشد الكلام حوله كثير و لا يخلص لكن أتمنى من الجميع يفيدنا بأي معلومة ,,,,


تقبلوا تحيتي ,,,,

أخوكم : محمد القحطاني ,,,

النوماس
30-08-2007, 01:15 AM
العميري

راشد الشاعر الذي عرف بالخلاوي هو أصلا نسبا يعود الى قبيلة البذاذلة التي يذكرها العزاوي من ضمن القبائل المجهولة النسب
النوماس

السلام عليك ورحمة الله

أخي العزاوي فى كتابه لم يذكر الخلاوي ويحدد نسبه ، وكتاب العزاوي مجرد سرد فى النسب ولا يسند كلامه فى المراجع 0 فلا يؤخذ كلام العزاوى كحجه يستدل بها 0وعليك تحديد الصفحة التى ذكر فيها الخلاوي 0
ونحن هنا لا نريد اثارة حفيظة أحد فما عليك غير الاثبات بالادله القاطعه 0


العميري

ونحن نستدل على ذلك بأدلة نملكها من وثائق عثمانية ومن مشجرات في الانساب .

النوماس

جزاك الله خير الجزاء اذا كنت تعرف هذا عن الخلاوي ولديك وثائق فلماذا تحجبها عنا 0 فالوثائق تقطع لسان العابثين فى نسب الخلاوى 0

العميري

ومن صلب راشد تفرع الهرشان والمضحى والهديب ولهذا الان نجد أن الهرشان أنفسهم يقولون نحن عيال راشد الخلاوي .ولدينا الكثير من الادلة على ذلك .

النوماس

وماهو دليلك المكتوب بالوثائق على أن ماذكرت صحيح عن هؤلاء يرجعون لصلب راشد الخلاوي 0
وأن كان عندك وكتمته فأنت أثم 0

العميري

اما ماتتطرق اليه الاخ الكريم فهو يكشف لنا نقطة ريئسية في بحثه وهو أثبات نسب المشعشعيين في القدوةمحمد نبينا صلى الله عليه وسلم وهذا كلام ليس له أصل في كتب المعاصرون للمشعشعيين كابن العراق في معدن الجواهر بتاريخ البصرة والجزائر .

النوماس

اقطع هذا الظن بالدليل وهذا مالم تثبته فى مداخلتك 0 ومازال هذا الظن قائما ختى تثبت أنت عكسه0

العميري

هذا ما احببت ان اضيفه وبخصوص موضوع راشد الخلاوي فالباحثون يعرف نسبه كما بينه معك

النوماس

فلو كان الباحثون يعرفون نسب راشد الخلاوي لأنتهت المشكله 0 وعليك تحديد مصدر الباحثون الذين ذكروا هذا 0

العميري

ومن هولاء ابوعبد الرحمن الظاهري وقد قابلته شخصيا واخبرني بعض الاستدراكات على شعر راشد الخلاوي وهو بهذا يضع اشارة استفهام على االحروف

النوماس

الظاهري لقد قرأة له ولم يشر للخلاوي بالادله التى أقنعك بها 0

العميري

ولنا بحث قد اتممنا ولانود ننشره

النوماس

وهذا قصر نظر منك بعدم نشرك عن حقيقة تعرفها ، ولو كنت تملك كان نشرتها وأنيهت الموضوع 0



تقبل تحيات
النوماس

موازين الرجال
30-08-2007, 02:43 AM
موضوع
الشاعر راشد المعروف بـ( الخلاوي)

راشد الشاعر الذي عرف بالخلاوي هو أصلا نسبا يعود الى قبيلة البذاذلة التي يذكرها العزاوي من ضمن القبائل المجهولة النسب ونحن نستدل على ذلك بأدلة نملكها من وثائق عثمانية ومن مشجرات في الانساب .
ومن صلب راشد تفرع الهرشان والمضحى والهديب ولهذا الان نجد أن الهرشان أنفسهم يقولون نحن عيال راشد الخلاوي .ولدينا الكثير من الادلة على ذلك .
اما ماتتطرق اليه الاخ الكريم فهو يكشف لنا نقطة ريئسية في بحثه وهو أثبات نسب المشعشعيين في القدوةمحمد نبينا صلى الله عليه وسلم وهذا كلام ليس له أصل في كتب المعاصرون للمشعشعيين كابن العراق في معدن الجواهر بتاريخ البصرة والجزائر .
هذا ما احببت ان اضيفه وبخصوص موضوع راشد الخلاوي فالباحثون يعرف نسبه كما بينه معك ومن هولاء ابوعبد الرحمن الظاهري وقد قابلته شخصيا واخبرني بعض الاستدراكات على شعر راشد الخلاوي وهو بهذا يضع اشارة استفهام على االحروف ولنا بحث قد اتممنا ولانود ننشره لكونه يثير قضايا معقدة والله ولى التوفيق

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ / العميري المحترم

نتمنا أن تكون أكثر وضوحا لنستفيد وأعلم أننا هنا نجتهد ولكل مجتهد نصيب فنتمنا أن تخبرنا على الأستدراكات التي أشار اليك بها الظاهري كما تقول والا فلا فائدة من المشاركة دون وضع سند فردود النوماس مقنعه ولا حاجة للتعليق على نقاطك التي اشرتها وجزاك الله خير

محمد القحطاني
30-08-2007, 04:01 AM
العميري

راشد الشاعر الذي عرف بالخلاوي هو أصلا نسبا يعود الى قبيلة البذاذلة التي يذكرها العزاوي من ضمن القبائل المجهولة النسب
النوماس

السلام عليك ورحمة الله

أخي العزاوي فى كتابه لم يذكر الخلاوي ويحدد نسبه ، وكتاب العزاوي مجرد سرد فى النسب ولا يسند كلامه فى المراجع 0 فلا يؤخذ كلام العزاوى كحجه يستدل بها 0وعليك تحديد الصفحة التى ذكر فيها الخلاوي 0
ونحن هنا لا نريد اثارة حفيظة أحد فما عليك غير الاثبات بالادله القاطعه 0


العميري

ونحن نستدل على ذلك بأدلة نملكها من وثائق عثمانية ومن مشجرات في الانساب .

النوماس

جزاك الله خير الجزاء اذا كنت تعرف هذا عن الخلاوي ولديك وثائق فلماذا تحجبها عنا 0 فالوثائق تقطع لسان العابثين فى نسب الخلاوى 0

العميري

ومن صلب راشد تفرع الهرشان والمضحى والهديب ولهذا الان نجد أن الهرشان أنفسهم يقولون نحن عيال راشد الخلاوي .ولدينا الكثير من الادلة على ذلك .

النوماس

وماهو دليلك المكتوب بالوثائق على أن ماذكرت صحيح عن هؤلاء يرجعون لصلب راشد الخلاوي 0
وأن كان عندك وكتمته فأنت أثم 0

العميري

اما ماتتطرق اليه الاخ الكريم فهو يكشف لنا نقطة ريئسية في بحثه وهو أثبات نسب المشعشعيين في القدوةمحمد نبينا صلى الله عليه وسلم وهذا كلام ليس له أصل في كتب المعاصرون للمشعشعيين كابن العراق في معدن الجواهر بتاريخ البصرة والجزائر .

النوماس

اقطع هذا الظن بالدليل وهذا مالم تثبته فى مداخلتك 0 ومازال هذا الظن قائما ختى تثبت أنت عكسه0

العميري

هذا ما احببت ان اضيفه وبخصوص موضوع راشد الخلاوي فالباحثون يعرف نسبه كما بينه معك

النوماس

فلو كان الباحثون يعرفون نسب راشد الخلاوي لأنتهت المشكله 0 وعليك تحديد مصدر الباحثون الذين ذكروا هذا 0

العميري

ومن هولاء ابوعبد الرحمن الظاهري وقد قابلته شخصيا واخبرني بعض الاستدراكات على شعر راشد الخلاوي وهو بهذا يضع اشارة استفهام على االحروف

النوماس

الظاهري لقد قرأة له ولم يشر للخلاوي بالادله التى أقنعك بها 0

العميري

ولنا بحث قد اتممنا ولانود ننشره

النوماس

وهذا قصر نظر منك بعدم نشرك عن حقيقة تعرفها ، ولو كنت تملك كان نشرتها وأنيهت الموضوع 0



تقبل تحيات
النوماس


أخوي النوماس يعطيك العافية وردك وافي وشافي والله اختصرت كل اللي بأقوله ودايما أستاذ وكبير والكبير كبير وهذا دليل حرصك على الحقيقة و بالنسبة لاخوي العميري قولك الهرشان اللي تقول دخل معهم فخذين هم أل مفرج وأل راشد وهم لم يكونوا مع الهرشان قبل الجنسية يعني ما هم بهرشان هم ليسوا ابناء عم وهذا معروف فكيف يصبح ابوهم راشد الخلاوي لا ويصبح له عيال المضحي والهديب ؟؟؟؟؟ واللي انسبه للهرشان هم أل راشد وهم اللي انسبوا باقي الهرشان لبني هاجر وهم مع بني هاجر يناسبونهم يا أخي العميري تكلم بالمعقول كيف يصبح أب الهرشان انت تقصد بكلامك أنه ايضا اب ال مفرج وباقي الهرشان والمضحي والهديب اللي تقول وإن كان عندك شي و لا تريد نشره فهذا عيب منك أو تبلي والناس قالوا راشد الخلاوي بالمستندات والوثائق العثمانية بأنه من الاشراف وأنت جاي تقول من @@@@@@@@@@ كيف ؟؟؟؟؟ نبي شي واضح أما الكلام ما أكثر الكلام و خصوصا عن راشد الخلاوي ,,,,,


تقبلوااا تحيتي ,,,,

محمد القحطاني ,,,,,,

النوماس
31-08-2007, 11:14 AM
- : من كتاب انساب القبائل العربية في إيران
رؤوف سبهاني
الطبعة الأولى 1426هـ ص73 وما بعدها بتصرف
واسم مشعشع أطلق على محمد بن فلاح كصفة لجمال وجهه بحيث يبدو مشع وقال فيه

المولى ناصر بن سيد مبارك ( 1025- 1026هـ ) تربى في بلاط إيران وصاهر شاه عباس الصفوي ، بعد وفاة أبيه رجع إلى الحويزة وبعد حين قتل مسموما على يد المعارضين ، وبعد ذلك السيد راشد بن سالم ( 1026-1029هـ ) وصل إلى سدة الحكم وتميز بقمع رؤساء العشائر ، قتل على يد الشيخ خميس الأشرم وموت سيد راشد المفاجئ سبب بعض الاثارات في الدورق ابن عم مبارك ادعى الحكم والحويزة احتلها شخص يدعى ( طهماسب ) على اثر هذا الانحلال .

هذا ماورد فى كتاب أنساب القبائل العربية فى ايران 0


وأما فى كتاب امارة المشعشعيين
أقدم امارة عربية فى عربسان
لدكتور : محمد حسن الزبيدي : ص20_21
نقلا عن كتاب تذكرة شوشتر : ص 98_99


دار الحرية للطباعة / بغداد
السيد ناصربن السيد مبارك : الحاكم التاسع للآمارة المشعشيعية
1025_ 1025هجري / 1616_ 1616م 0
تولى ناصر أمر الامارة بعد والده مبارك 0 ولم يكن هناك أحد يخلف السيد مبارك فقد قتل ولداه
( بركة وبدر ) 0
وكان ناصر فى البلاط الصفوي سفيرا لوالده ، استدعاه أبوه وهو على فراش الموت 0
ولكن القبائل العربية التى انضوت تحت لواء الامارة المشعشعية لم ترضى به أميرا عليها فحرضت بعض القبائل ابن عمه راشد ، فدس السم له ومات بعد سبعة أيام من توليه الامارة واستولى راشد على الحكم بعده 0

السيد راشد بن السيد سالم :الحاكم العاشر
1025_ 1029هجري / 1616 _ 1619م 0
ولي راشد بعد ابن عمه ناصر بفرمان أصدره الشاه عباس وقد رفضت القبائل العربية المنضوية تحت حكم المشعشعيين امارته لأنها ترى هذا الأمير خاضعا لسلطة الشاه 0
ولكن راشد حاول اخضاع هذه القبائل الى حكمه فدارت حروب قبلية عديدة بينه وبين قبائل ( آل غزي )انتهت بمقتله فى نواحي البصرة سنة (1)1099هجري ؟؟ _ 1619م 0 وقد انقسمت القبائل العربية على اثر مقتله الى ثلاثة أقسام ولكنها كلها ترفض السيطرة الصفوية وتطالب باستقلال الامارة 0
وقد كون أعوان الشاه وأنصاره فى منطقة الحويزة قوة رابعة تزعمها عبدالله بن لقمان 0
وقد اتخذت قلعة ( المشكوك ) فى الحويزة مقرا لها فسادت الفوضى فى الامارة وعمت فيها 0

واضح بأن هناك خطأ مطبعي من المؤلف الدكتور الزبيدي بدلا من أن يقول 1029هجري قال 1099هجري 0


السيد محمد بن السيد مبارك : الحاكم الحادي عشر
1029_ 1044هجري / 1619 _ 1634م 0
قلده الشاه عباس حكم الامارة بعد أن هرب الأمير منصور الى نواحي البصرة سنة 1033هجري
1623م 0
ولم يكن هذا من الأمراء الأقوياء وقد بدأ حكمه بالتدهور وخاصة فى بداية عام 1039هجري _
1629م 0
وعندما تولى السلطة فى ايران الشاه صفي الأول بعد الشاه عباس عزله عن الحكم سنة 1044هجري _ 1643م 0


ولقد قرأت مصدر ثالث لا يحضرني اسمه حاليا وقد اسعاره أحد الاصدقاء ومع طول الزمن نسيت من هو الذى استعار كتابين مني عن البصرة والدولة المشعشعية 0
يقول بأن قبيلة زبيد هي من قتل راشد بن سالم 0 ولكن لعدم وجود الكتاب بين يدي يعتبر كلامي لا قيمة له 0


مع تحيات
النوماس

محمد القحطاني
31-08-2007, 10:45 PM
أستاذي القدير :: النوماس ,,,

لا هنت على هذي المعلومات القيمة ولكن إختلاف مقتل راشد بن سالم يعزز فيني الشك بأنه لم يقتل والدليل تسلسل الحكم من بعده لم ينقطع بل حكم الحوزة طهماسب بن عباس الصفوي لفترة ثم رجع الحكم للمشعشعين وهذي الفترة هي اللتي هرب فيها راشد وقيل انه مات والدليل اني بني عمه وقفوا ضده كما ذكرت استاذي >>>>

(( وكان ناصر فى البلاط الصفوي سفيرا لوالده ، استدعاه أبوه وهو على فراش الموت 0
ولكن القبائل العربية التى انضوت تحت لواء الامارة المشعشعية لم ترضى به أميرا عليها فحرضت بعض القبائل ابن عمه راشد ، فدس السم له ومات بعد سبعة أيام من توليه الامارة واستولى راشد على الحكم بعده ))

اي أنه كان مع الدولة الصوفية وهذا الذي جعل القبائل تقف ضده وأنا متأكد بأن بعد راشد بن سالم إنحلت الدولة المشعشعية والدليل ذكرته دون أن تنتبه له استاذي >>>>

((( السيد محمد بن السيد مبارك : الحاكم الحادي عشر
1029_ 1044هجري / 1619 _ 1634م 0
قلده الشاه عباس حكم الامارة بعد أن هرب الأمير منصور الى نواحي البصرة سنة 1033هجري )))

محمد بن مبارك هو الذي حكم بعد راشد بن سالم أرجو أن تنتبه معي ,,,>>>>

ذكره أنه حكم سنة 1029 هـ ( إنتهاء حكم راشد بن سالم ) و لكنه لم يتقلد الحكم الا بأمر ومن الشاه عباس ومتى سنة 1033 هـ و الامر بعد هروب الامير المدعو منصور الى البصرة !!!!!؟؟؟؟؟؟

هذا معناه أنا المشعشعين لم تكن لهم أمارة بين 1029 هـ ____ 1033 هـ بعد راشد بن سالم وبأن راشد هرب وهذا دليل بأن الدولة المشعشية كانت تابعة للدولة الصفوية وهي التي ارجعتها من المدعو منصور حتى راشد بن سالم كان معين بعد ابن عمه ناصر بفرمان من الشاه عباس سنة 1026 هـ ؟؟؟؟ والذي عزل السيد محمد بن مبارك هو الشاه صفي الاول سنة 1044 هـ ؟؟؟؟ ,,,,


وأعتقد بأن منيع بن سالم وقف مع راشد بن سالم في حروبه مع القبائل !!!!!!!!


ورد العدا بالمشرفيات والقنا

عني وقومي يوم قومي محاربه

و لكن كيف يكون عرف منيع وعمره بين و 80 و 90 سنة و هو معرفته به ماضية و له معرفة بقوم راشد وكيف يرتحل و يأتي الى منيع من كل الديار وهو بين 80 و90 سنة ؟؟؟؟؟ <<< هنا السؤال الحقيقي ,,,,, >>>>

و سني قديم قبل اواخيك يا فتي

ما دري لبعد "الفاء" أو "الصاد" صايب


الأسئلة كثيرة وأكثر ما أضحكني الآتي والتي يبين حقيقة غموض راشد هو ما قرأت بأن له ردود مع الشاعر اين ظاهر الماجدي الشاعر الاماراتي القديم و بصمات شعره كأنها لراشد ولكن مع إختلاف نقل لهجة أهل الامارات ؟؟؟؟؟؟ خصوصا بأنه يبدا بذكر اسمه الماجدي ابن ظاهر ؟؟؟؟

و المضحك بأنهم لا يعرفون لا نسبه ولا زمنه وإختلفوا فيه ؟؟؟؟

و نفس طبعه ظل متنقل بين الديار ؟؟؟؟ هذي الأسئلة وأنا لا أدري إن كان أحد قبلي قالها أم لا ؟؟؟؟

لكن هذا ما أرا وأعتقد بأن راشد الخلاوي هو راشد بن سالم و لكن ظل متخفيا لأنه كما اشتهر بقمع رؤساء العشائر فكم اللذي يريد قتله والاخذ بالثار لرئيس عشيرته خصوصا بعد سقوط حكم المشعشعين في عهده و ضعف قوته كما بينت سابقا ؟؟؟؟؟؟؟

و صداقة راشد بمنيع لم تكن عندما كان بين الثمانين والتسعين بل اقدم فكيف يقول بانه الوحيد اللذي صفا له يعني خمس سنوات فقط و ايضا في أخر عمره وكل أحداث شعره مع منيع تقريبا سوائن قصة الربيعي محمد أو غيرها ,,,,,,

مـضــيت فـي دربي ادور مـضـنـتــي
..................(مـنـيــع)الــذي لا عـــلـــى الــمــراتــب حاش

عـشـيـري ومن لا لي مـن الـناس غــيـره
.........................عـشــيــري الـى شـان الـــزمـــن وجـاش

يا مـا ذبـح لـلـضـيـف كـوم من الـنضـا
.........................لى شح فــــي ماله خـبــيــث الــجـــاش

يـــذبـــح لـهـــم مــن كــبــش مــقـرن
........................وعـــيـش الـعــراقـي بـالصـحون فـراش

يا فـرج لمـن جـذت به سـابــقه
................................فـي سـاعه بـيع النـفـوس بـلاش

إلى ذل فدم القوم عن حومة الوغى
............................واصـبـه مــن ضـرب الـماح خراش

يـثني وراء راعي الرديه إلى جـذت
...........................فـي صـارم يــدعـي الـــدماغ طـشاش

((( تـغــيرت الدنيا واهلها تـغـيروا
..............................وتعـلي على فـروخ الحرار خفـاش )))

وطـاه الزمن آسف على حالة بها
..................................(مـنيع) وزانـت للـردي واللاش

(منـيع) لا تيس وتقطـع الرجا
...............................من الناس قـبلك لك غـطـا وفـراش

اقـول انا وادِ جرى من فروعه
.....................................يجري لزوم كان عمرك عاش

وصلاتي على الـمختار سيدي محمد
................................عـد مـا ورد جو الـعـدود عـطاش



اذا لا اعتقد بأن معرفة راشد بمنيع بين 80 و 90 سنة وخصوصا ان الرجل في هذي السن لا يستطيع السفر و التنقل على هواه بي البلدان !!!!!! فهل هناك من يتفق معي ؟؟؟؟ ,,,,

وأرجو منكم ذكر من هو محمد الربيعي و يعاصر هذا الزمن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وهذا من كلام راشد و الجميع يعلم بأن راشد اضيف لشعره الكثير الكثير ومنها قصيدة القبائل وكلها تأليف كل قبيلة تكتب و تزيد وتقول قالها راشد وهي بالاساس غير موجودة بل تراكمت مع الزمن ,,,,


وأرجو من الجميع الاجتهاد وتقبلوا تحيتي ,,,,

محمد القحطاني ,,,,

صقر الخوالد
31-08-2007, 11:02 PM
الاخ محمد القحطاني
كلام جميل وينم عن بحث جيد وانا كان عندي هذا الاستفسار عن راشد الخلاوي وسالت كثير ممن بحث في نسبه وكل قصيدة اعرضها عليهم يقولون هذي مزورة او مزيود فيها ولهذا تعبت من كثر الاطلاع على قصائده واعتقد والله اعلم ان الاستاذ عبدالله بن خميس هو من يستطيع فك الطلاسم لان القصائد الحقيقية موجودة لديه واكثر قصائد راشد الخلاوي تتجاوز 100بيت ونحن لم نجد الا القليل ولكن من الممكن ان ياتي يوما من يستطيع فك طلاسم قصة حياة راشد الخلاوي وممدوحه منيع بن سالم.

نحن لم نقصر واستاذي الكبير النوماس اجتهد وتعب في البحث واظن اننا وصلنا الى طريق نورنا بعض الاخوان فيه عن قصة هذا الشاعر العملاق والامير منيع بن سالم.
اشكركم جزيل الشكر على ماوضعتوه حيال هذا الموضوع.

محمد القحطاني
31-08-2007, 11:40 PM
استاذي صقر الخوالد أنا معك في قولك طلاسم فراشد الخلاوي حقيقة مجموعة طلاسم و بالنسبة للشي الاكيد إنه صداقة راشد ومنيع قديمة جدااااااا ,,,,, وليست خمس سنوات وهو أخر عمره !!!!!!

وأنا كما ذكرت ثاره ليس عند قبيلة أو عشيرة أو شخص بل اكبر وعدة قبائل تريده والمعروف عن راشد قمع رؤس العشائر ,,,,, وأعتقد إنه إدعى الموت فالذين ذكر انهم قتلوه خميس الاشرم وقبيلة زبيد والأن هذي المعلومة ايضا >>>>


((((ثمّ خلف "ناصر بن مبارك" والده في حكم الدولة المشعشعية سنة 1615م، ولكنّه لم يبق في الحكم مدة طويلة لأن عمّه "راشد بن سالم" قتله بالسُمّ واستولى على العرش لنفسه، ولكن هذا الأخير قتل أيضاً سنة 1619م في أثناء قيادته لحملة تأديبية على عشائر "آل غزي" العربية في جنوب العراق ,,,,,

المصدر كما ذكر >>>

14. Lorimer (J.G) : Gazetteer of the Persian Gulf, Oman and Central Arabia, Calculta 1915, vol. 1, part. II,


و الان يجب ان نثبت زمن أحد هؤلاء الاثنين :::

1) _ منيع بن سالم ,,,,

2) _ محمد الربيعي ,,,,

لأنهما تقريبا الأكثر تأكيدا في تاريخ راشد الخلاوي ,,,,

وأرجو منكم اساتذتي افادتنا جميعا و لا تحرموني من معلوماتكم وملاحظاتكم ,,,,


تقبلوا تحيتي ,,,,

محمد القحطاني ,,,,

النوماس
01-09-2007, 12:01 AM
أهلا وسهلا بك يا استاذ محمد القحطاني
الأمر القريب والذى ماتوقعته وأنا أقرأ ديوان الماجدي ابن ظاهر
قرأت أبيات قالها راشد الخلاوي وموجوده فى كتابه :

يبعون لا باعوا ويشرون لا شروا 0000 ولاقبن الا فى النضا والحلايل
فكم من صموت الحي تبلا بعاقه 0000 وكم عاقة تبلى بذرب الفعايل
صفحة 143
ونفس البيوت فى ديوان راشد الخلاوي صفحة 336 قصيدته الامية

النوماس
01-09-2007, 12:14 AM
يقول والدى رحمه الله برحمته الواسعه ووالدى والديكم والدين المسلمين جميعا

وكان حافظ القرآن عن ظهر قلب وتوفي وعمره خمسة وتسعون عاما 0 يقول هذه البيوت ودائما يرددها 0

يقول الخلاوي والخلاوي راشد 00عليه الطلاق ان المقل بخيل
ينوي مناوي الطيب وينكس على الردا00 وليا برق لين ما باليدين ذبيل

والقريب بالأمر لقيتها فى ديوان ابن ظاهر0

محمد القحطاني
01-09-2007, 03:41 AM
أستاذي النوماس هذا يسند ما قلت قبل قليل حول ابن ظاهر الماجدي و راشد الخلاوي و العلاقة بينهما وارجو منك أن تأخذها من ناحيتين سوف أذكرهم كالاتي ::::>>>>

1) _ تداخل شعر راشد الخلاوي و ابن ظاهر الماجدي و إختلاف الرواة في نسب القصيدة لايهما وهذا سبب المشاكل عند تحديد زمانهما ,,,

2) _ ****** ابن ظاهر الماجدي هو راشد الخلاوي نفسه ****** و الذي يزيد من هذا الاحتمال عدم معرفة اسمهما الحقيقي و لا تحديد زمانهما و كلاهما عاشا متنقلان بين البلدان يعني قد يكون عند أهل الامارات و القصد هنا أستاذي أهل البحر و ذكر راشد أن له علاقة بالبحر و سافر من خلاله لكن لم نسمع قصيده عن البحر الا مقتطفات !!!!! عند أهل البحر ابن ظاهر الماجدي و عند أهل البادية راشد الخلاوي و المعروف عن راشد الخلاوي انه ذهب الى بلدان و خرج عن بلاد العرب أرجو منك الاهتمام في هذا الموضوع خصوصا بعد ما قلت بان بين شعرهما المتداخل و قد يكون ذكر البيت عند أهل البحر باسم يقول الماجدي ابن ظاهر و عند البادية يقول الخلاوي و الخلاوي راشد ,,,,, !!!!!! ؟؟؟؟؟

أرجو منك استاذي افادتنا بكل ما لديك وتقبل تحيتي ,,,


محمد القحطاني ,,,,

النوماس
01-09-2007, 12:24 PM
الاستاذ
محمد القحطاني

من الخطأ أن يتم الخلط مابين راشد الخلاوي ومابين الماجدي ابن ظاهر 0 والشواهد كثير !
الفترة التى عاش بها ابن ظاهر فى المنطقة أن كانت متقاربه نسبيا من فترة راشد الخلاوي 0
وأعللها بالأسباب التالية :

ابن ظاهر :

نرعى القفور ابلا سبور ولالنا 0000 دور ٍ يدور وهو مرد الجامها
فى ظل بوسلطان اللي يهين العدا 0000 اللي رقى من العز ذروة سنامها

مما لاشك به أنه من شعراء عمان وربما عاصر الدولة اليعربية فى عمان التى نشأت عام 1024هجري 0

وكذلك مدح أبناء هلال الجبري فى عمان عندما قال :

عتات الأمر ركبو فوق ضمر 000 مطاويع من الخيل العرابي
شلاغيف الرجال بني هلال 000 اليا من البلا شبّ التهابي
طفوا نيران حرب المعتدين 000 وخلوا حامي النيران (جابي )
وراها اليوم خالية الربوع 000 من النزلات خالية الكعابي

ولكن يظهر فى احدى قصائدة اسمه الحقيقي عندما قال :

يقول فتى العليا على بن ظاهر 0000

وان كنت أميل معك بأن ديوانه خالي من الاسناد ويعيدنا الى حلقه مفرقه ليس فيها الدليل الشافي لمعرفة شخصية ابن ظاهر 0
ولكن الاختلاف واضح مابين ابن ظاهر والخلاوي 0
فابن ظاهر يبدأ قصيده فى التعريف عن نفسه عندما يذكر اسم والده واسم قبيلته عندما يقول :

يقول الفهيم الماجدي بن ظاهر 000 الأمثال تجري من لساني مدادها

وهذا يكرره فى أغلب قصايده ، ولكنه عرف اسم والده وقبيلته من بني ماجد وهي قبيلة مشهوره فى عمان 0
وأما بالنسبه لراشد الخلاوي فهو وأن أعطى بعض التلميحات عن المناطق التى يرتادها وبعض الاشارات عن انه كان حاكم هو واسرته ، الا أنه أكثر غموضا من سابقه 0
ولكنهم ينتهجون نفس البداية فى قصيدهم بالتعريف 0وخصوصا عندما يبدأ يقول الخلاوي :

يقول الخلاوي والخلاوي راشد 000

ولا كن راشد الخلاوي وابن ظاهر يذكرون فى قصائدهم احدى المناطق وهى من ( الظفرا )0

عندما قال ابن ظاهر فى قصيدته : صفحه 79

ورويت الأرض من شرق وغرب 000 وأسقت كلما حازت اعماني
من فجوج الجنوب الى الشمال 000 من ( الظفرا )(1) الى سيفة ادهاني
وروى الرمل مع ( سيح الغريف )(2)000 (ووادي المكن)(3) داناه المداني
على نزوى وماحاز ( الهباب) 000 (ووادي القرن )(4) وأسقانا زماني

(1) الظفرا قد ذكرها راشد الخلاوي وكان يرتادها عندما قال راشد :

فياراكب من فوق علكوم كورها 000خرسا اللسان ومشخص العيس قاطبه
حمرا من ( الظفرا ) طوال طلوعها 000 وفج عضوده والمحاقيب شايبه

وهذا دليل على أن راشد الخلاوي كان يرتاد اعمان عندما ذكر (الظفرا ) وليس كما المؤلف لكتاب الخلاوي قال ابن خميس0
بأن ( الظفرا ) التى ذكرها راشد الخلاوي بأنها شمال الجزيرة وهي من مياه شمر ، وهنا لم يوفق ابن خميس فى تحديد اتجاه ( الظفرا) 0 الظفرا فهي من مناطق اعمان وليست فى شمال الجزيرة 0

ولكن أقول لأخي محمد القحطاني بأن شخصية الشاعرين ليست لها علاقة بالآخر 0 وان كان عصرهما متقارب 0 فراشد الخلاوي من شمال الجزيرة العربية 00 وابن ظاهر من جنوبها ولكن الغربة التى جعلت راشد يتخلوى هى التى جعلته يسكن هذه المناطق 0


ولك تحيات
النوماس

موازين الرجال
03-09-2007, 11:48 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هنالك واردة بجب أن أشير اليها لربما نجد ما يفيدنا هو عن بعض الأستدراكات في شعره

قوله: كنا ملوك الدار والدار دارنا ................. من عهد عاد الى ولاد تلادبه

ويعني ان دياره هي ديار عاد وهي الافلاج لان العرب تسمي قصيرات الأفلاج بقصيرات عاد

قلت هذا لربطي بشاردة من شعره في قوله:

وأقفى الحبيب وضمته هالة الثرى ............... ومن كان صب الماء وسوى نصايبه


فهذا البيت يذكرني بقصة حماد الجميلي الذي بنا قصر سلمى لحمايته من هجمات الشريف وقد ذكر تاريخ الافلاج
قصة الشيخ صاحب ولاية البديع (( الجميلي)) وكيف صب الما وجعل له نصائب ( حواجز) وفرغ به الماء حماية لنفسه لكنه لم يفلح في خطته ويؤرخ المؤلف هذه الحادثة لسنة 989 هجري

وهذا يدل ان راشد على علاقة قوية مع هذا الشيخ


اما بخصوص ابن ظاهر الماجدي وتشابه أبياته مع الخلاوي فقد قرأت أنا ايضا بيتا مشابها للماجدي ابن ظاهر مع فيصل الجميلي والبيت منه الذي يقول:

أنا صادر علقت دلوي بمنكبي ......... وخليتها للي........

وهذا لا يعني انهم شخصيه واحدة بل لربما ان بينهم تناقل قريب او امر يجمعهم

ولفت نظري ان هذه المسميات كالخلاوي والماجدي والجميلي هي قبائل في الشمال يتناقلون قصص راشد الخلاوي


أتمنى أن أكون قد أضفت شيئا هاما


ولنا بقيه من البحث

محمد القحطاني
07-09-2007, 04:44 PM
أستاذي النوماس يعطيك العافية على التوضيح والجهد الذي تقوم به ,,,,

بالنسبة لراشد الخلاوي وابن ظاهر الماجدي انا أعتقد كما قلت أنت استاذي بأن بعض شعرهم تتداخل عند الرواة ,,,,

و لكن استاذي انا أختلف معاك ببعض النقاط و هي كالتالي >>>>

1) _ قبيلته لم يحددها أحد وإختلفوا فيها


.(تراثنا من الشعر الشعبي – حمد بوشهاب – بتصرف)

نسبه

يقول الشيح عبد الرحمن بن علي المبارك أن اسم الماجدي بن ظاهر هو علي بن ظاهر و قد نسب إلى قبيلة المواجد ، و إن المتتبع لآثار قبيلة المواجد ليصل إلى مفترق عند نهاية طريق التمحيص ، فقد تعددت الروايات في تحديد القبيلة الأم التي تضم قبيلة المواجد مع قبائل أخرى كثيرة، نستطيع أن ننتقي منها ثلاث روايات:

الأولى: للشيخ سلطان بن سالم القاسمي حاكم رأس الخيمة سابقا، و يذهب إلى أن المواجد فرع من المزاريع.
الثانية: أحمد بن عبد الله العويس فيذهب إلى أن المواجد قبيلة من قبائل بني ياس سكنت منطقة مزيد القريبة من العين و ما يزالون بها إلى الآن.
الثالثة: لأحمد بن مصبح بن حموده و يقول أن المواجد فرع من المطاريش


2) _ عصره >>>>

كذلك إختلفوا فيه >>>>

إن الباحث المجتهد الساعي وراء الحقائق الممسك بخيوط من القرائن يدرك تمام الإدراك أنه بات من الصعب تحديد الفترة الزمنية التي عاصرها هذا الفيلسوف العملاق، و قد أسرد الدكتور فالح حنظل تلك القرائن في كتابه أمير الشعر النبطي من خلال استدلالات شعرية من قصائد الماجدي نفسه أو من أشعار مشابهة في مقدماتها يُظَن أنها ترجع لنفس الحقبة الزمنية ، و قد ألمح الدكتور فالح إلى وجود ثلاث مواضع تدل على فترات زمنية متباعدة تماماً ألا و هي :

1. مدح الماجدي لقبيلة بني هلال ، تلك القبيلة العمانية المعروفة ، و قد ذكر المؤرخون أن ظهورها كان موازيا لسقوط دولة بني نبهان و استيلاء بني هلال على عدة مقاطعات من المدن التي تفرقت إليها دولة عمان في تلك البرهة من الزمن ، مشيرين بذلك إلى أواسط القرن السبع عشر ، حيث أن سقوط دولة بني نبهان وقع في 1624 م .

إذا من البلا شب التهابِ
شلاغيف الرجال بني هلال

و خلو حامي النيران كابي
طفوا نيران حرب المعتدين

من النزلات خالية الكعابِ
و اراها اليوم خلية الربوع

2.مدح الماجدي ل "سيف بن سلطان اليعربي" الملقب ب "قيد الأرض"، يشير الدكتور فالح حنظل ببنان من الشك و الحيرة إلى البعد الزمني الواقع في حوالي 100 عام بين ظهور بني هلال و وفاة الإمام اليعربي الذي توفي حوالي 1711 م ، و يبين لنا أيضا في دراسته التحليلية كيف أن كثافة الأحداث في تلك الحقبة مثل تحرير عمان من أيدي البرتغاليين تجعل من الصعب تصديق أن الماجدي كان يعاصر هذه الأحداث بقلبه و قالبه في دولته الصديقة – عمان – ثم لا نرى من آثاره ما يضيء لنا ظلام تلك الحروب و لا ما يبعد عن أعيننا ضباب الحيرة، فالماجدي لم يكن ليجهل أو يتجاهل أحداثا عظيما كتلك.

3. ذِكر الماجدي ل " طوفان المعيريض " الذي قتل 90000 من أهل رأس الخيمة المسلمين و من الوافدين غير المسلين (القور):

مشروكةٍ ما بين مسلم و قورها

تسعين ألفٍ من المعيرض برهدوا



عواوينها قد غرق الماء جذورها


و إلى نخيل الحيل جتها مسايل




و قد حدث هذا عام 1871 م.

و الراجح و الله أعلم من هذا كله أنه عاش في نهاية القرن السابع عشر إلى أواسط القرن الثامن العشر الميلادي كما أرخ لذلك الشاعر حمد خليفة بوشهاب في كتابه تراثنا من الشعر الشعبي الذي يضم بين دفتيه روائع الشعر الشعبي القديم ، و قد ذيل لاسم ابن ظاهر بجملته التالية : " المتوفى عام 1123 هجرية " . و نحسبه أيضا من قاطني منطقة رأس الخيمة دون الحاجة إلى الخوض في التفاصيل المتعلقة بتحديد عين المنطقة أكانت "دهان" أم " الخرّان" أم غيرهما.

و مالنا إلا نذهب مذهب الدكتور فالح حين قال :" لا يضير الماجدي أن أحداً لا يعرف أيامه" ، نعم فحسبه شعره الذي تركه لنا بحراً خضماً يزخر بأنواع الحكمة و العاطفة الصادقة .


يعني يا استاذي ابن ظاهر الماجدي لم يعرف لا عصره و لا نسبه بالتحديد !!!!!!

وأنا هنا اقولها كمعلومة ليس كاثبات ,,,,

أخي موازين الرجال لم افهم المقصد من كلامك لكن الماجدي كان بالجنوب وإن كان قصدك الجميلي والماجدي والخلاوي وهي بالعربي اسامي قبائل يقال أنها من ال ص ل ب هل هذا قصدك ؟؟؟؟؟


و بالنهاية تقبلوا تحيتي ,,,

محمد القحطاني ,,,,,

النوماس
08-09-2007, 02:05 AM
استاذي محمد القحطاني
السلام عليك ورحمة الله وبركاته

هنا نحن نتناقش لنضفي على الموضوع روح المعرفة ، فأنت معك الحق فيما ذهبت اليه 0
وليس موضوعنا عن نسب الماجدي ، بل شاعرنا يبتدي فى قصيده :
قال الماجدي بن ظاهر 0000
مما يعني بأنه كما تفضلت علي بن ظاهر وتأتي قبيلته خلف اسمه أى علي بن ظاهر الماجدى 0
وهذا نص قاطع من الشاعر ماعليه اختلاف وربما تشاركني الرأى على هذا 0

وأيضا قلت : بأنه ذكر بني هلال وهنا حل اللغز ، فبني هلال الذين يقصدهم هم بني هلال الجبري 0
ولسيت هلال القبيلة التى ذهبت للمغرب العربي 0
وبني جبر هم حكام الاحساء ومنهم على سبيل المثال مقرن بن زامل الجبري 0
وزامل وهلال اخوان عيال جبر 0 فبنو زامل الجبري استقروا فى الاحساء فأما بني هلال الجبري ذهبوا الى عمان 0
لو اطلعت على تاريخ عمان سوف تكون النصوص واضحة لك 0
وسوف أرد على الموضوع بشكل أوضح مستند على مراجع ويكون بودي أن تلقي نظره على موضوع آل عريعر وسوف تتضح لك الصورة 0

وآسف على تأخر ردي بسبب انشغالي فى هذه الأيام 0

ولك التقدير والاحترام من
النوماس

محمد القحطاني
08-09-2007, 01:50 PM
أستاذي النوماس يعطيك العافية وأنا على ما ذكرت أنت وأنا في قولي أذكر ما ذكر فقط و لا اقولها كإثبات >>>

**** علي بن ظاهر الماجدي <<< هذا هو إسمه كما ذكر

**** راشد بن سالم الخلاوي >> أل فضل نزار <<< هذا ما ذكر في قصيده

لكن من هو الماجدي و من هو الخلاوي ؟؟؟ <<< هذا السؤال استاذي ,,,,

الإختلاف موجود عليهم وهذا لا شك فيه وأنا كما ذكرت لك الماجدي نسبوه لعدة قبائل ,,,,,

لكن أريد جواب لهذا السؤال وهو الأهم >>>

هل يوجد ردية بالقصيد بين راشد الخلاوي و بن ظاهر الماجدي كما سمعت أم لا ؟؟؟؟؟"

وشكراااااا أستاذي و لا تحرمني من الجواب على سؤالي ؟؟؟


تقبل تحيتي ,,,

محمد القحطاني ,,,,,

موازين الرجال
09-09-2007, 12:02 PM
أخي موازين الرجال لم افهم المقصد من كلامك لكن الماجدي كان بالجنوب وإن كان قصدك الجميلي والماجدي والخلاوي وهي بالعربي اسامي قبائل يقال أنها من ال ص ل ب هل هذا قصدك ؟؟؟؟؟


و بالنهاية تقبلوا تحيتي ,,,

محمد القحطاني ,,,,,

أخي محمد القحطاني

بغض النظر أن عن الصاقهم بهذا الأسم كألصاق غيرهم به فهنالك بحوث من أبناءهم حول علاقتهم بالجنوب فالقبائل تشد الرحال لما يليق بها المكان فهنالك قبائل كثيرة ذكرها العزاوي وقد خلط في انسابها وخذ مثلا الهرشان عدها من الصليب ومن فروع البذاذلة والواقع انهم غير ذلك

انا اتيت بأستدراك لاسباب منها

وجود بعض القبائل في الافلاج وهي نفسها تجدها في القبائل المتحيرة فمثلا تجد في الافلاج هذا اليوم قبيلتان غير منسوبة الا ما يقولنه هم عن انفسهم وهم قبيلة الماجد وال سليمان

كما انك تجد قبيلة القبابنة وواحدهم قباني وتجد الحراجين وواحدهم حريجي والممتع في البحث انك تسمع ان قبيلة الجناعات يصرحون انهم من ذرية ابن بناق القباني فهنالك في شمال المملكة قبيلة البناق والقبابنة وهم عينان في رأس واحد

فعندما نتطرق الى راشد الخلاوي والبحث عن موطنه من خلال ابياته كان ذلك الاستدراك ولن نصل الى حقيقة راشد طالما نتبع الهوى

تقبل تحياتي

حمود الهاجري
13-09-2007, 03:56 PM
هل الماجدي المذكور مع راشد الخلاوي

هم نفسهم الماجدي من قبيله الصلبه بالكويت والسعوديه؟؟

النوماس
14-09-2007, 02:36 AM
اخواني الكرام
لا تنسوا بأن الموضوع موضوع رجل اشتهر بجودة شعره ولهذا اتبعنا عن ماقاله هو فى القصيد ونحن هنا ليس لتطرق للأنساب 0
ورجائي لكم أن لا تحيدون عن الموضوع الذى ناقشنا بها موضوع راشد الخلاوي 0
وأعتقد بأن هنا كتب عن الأنساب فيها مايدور فى خواطركم 0

مع تحيات أخوكم
النوماس

محمد القحطاني
15-09-2007, 07:09 AM
أستاذي النوماس يعطيك العافية على الاجتهاد والملاحظة الطيبة ,,,,

لكن أستاذي هناك جواب لم أجد له إجابة هل هناك قصايد ردية بين الماجدي و الخلاوي ؟؟؟؟؟

و تقبل تحيتي ,,,,

محمد القحطاني ,,,,

النوماس
16-09-2007, 12:41 AM
محمد القحطاني الاستاذ والأخ العزيز
أولا أبارك لك بهذا الشهر الفضيل
وعسى الله يتقبل طاعتك وطاعة المسلمين جميع

لقد سئلتني عن راشد الخلاوي الله يرحمه وكذالك أموات المسلمين ، سيدي الفاضل لآأخفي عليك سرا كان الذى بحوزته كتاب ابن ظاهر أحد الاصدقاء ، فاتصل مشكورا بي ليقول بأن كتاب ابن ظاهر عنده ، فطلبت منه احضاره لي فورا 0
فاستجاب لندائي جزاه وياك كل خير ، وفهمني خطأ بأن هناك رديه بينه وبين راشد الخلاوي ، ولكنه خانه التعبير ،لقد التبس عليه الأمر ، هناك بيتين لراشد الخلاوي وجدها فى احدى قصايد ابن ظاهر ، مما يدل على أن القصيد قد تداخل بينهم وبين غيرهم ، وأن القصيد الصحيح لم يصل لنا كاملا لكلا الشاعرين 0
ومازالت علامات الاستفهام كما كانت لكلا الشاعرين 0 راجيا منك العذر والسموحه على ماورد على لساني 0


تقبل تقديري واحترامي لشخصك الكريم

النوماس

النوماس
20-09-2008, 03:31 AM
أشكر جميع من مر على هذه المقاله


أخوكم

النوماس

غريزان الغريزان
19-03-2009, 03:49 AM
قد لايروق لك مروري ... لكن التعليق جاء من باب ( الساكت عن الحق ... وكما لك حق الكتابه .. لنا حق التعقيب )
واقول :
اعتقد انك كتمت الحق فيما كتبت ليحسبه القارئ حقيقه وماهو بحقيقه ... واعلم ان هذه المواضيع كبيره --- النوماس وعلى المتنطعين من الكتاب لانى اعتقد ان فهمكم ياتي بما يوافق ---

---

الخلاوي راشد ذكر نسبه بنفسه .. وما اظنك تجهل حقيقة نسبه ... فلماذا --- !!

تقول ان نسب الخلاوي راشد غامض ومبهم ..!!
هل فاتك ان الخلاوي ذكر نسبه بنفسه ... ام انك لاتبصرالا مااتهواه ..!!
الا تعلم ان الخلاوي راشد قد صرح بنسبه اكثر من مره ..!!
لماذا هذا الحرص والتصميم منك على تشويه واخفاء الحقائق ؟؟
تنسب رجلا الى غير اهله .. هكذا .. بكل بساطه .... الا تعلم انه سيحاجك بها يوم العرض ..!!

لماذا تجاهلت قول الخلاوي حين قال بقبيلته الصلبه :
الصلب اجواد نما الجود جدهم ... نزار الذي صلب العرب من صلايبه ؟
ولماذا لم تربط هذا القول بقوله :
لى في نزار الجود وزرة واكتفي بها .... ولى في نزار الجود اعلى مناسبه
الاتلاحظ ان بين هاذين القولين ترابط لغوي وتصريح صريح يدل به على نسبه وقومه ..!!
ام انك تؤمن ببعض الكتاب وتكفرببعض ..!!

بالمقابل لماذا لم تربط قوله :
الصلب اجواد نما الجـود جدهـم ... نزار الذي( صلب)العرب من صلايبه
أجاويـد قـوم قلـب الله قلوبـهـم ... بحيلات سو عابـت القـوم خايبـه
قـوم طغـوا والنـاس بالجاهليـه ... وأزرى بهم شرك تطامـى غبايبـه
بقوله :
فان سألت عنا يامنيع فلا تسل....احجار وشجار يعبدون خايبة
عصات قسات من حديد قلوبهم.....فلو انهم من صم الاحجار ذايبة
فلا عندهم الا أبليس عقيدهم.....فالبعض ابن(ن) له والبعض شايبة
تخليت عن قومي محا الله دارهم.....واهمى عليهم من نوامي نوايبة
تخليت عنهم عقب ما غار دينهم......ومن غار عنه الدين غارت مشاربه

الا يدل ترابط تلك الابيات ان الخلاوي ( صلبي حتى النخاع ) بغض النظر عن ( شبيهة ميثى يالصليبي خلها ... وقوله عتيقه صليبي طويل المذارع ... وقوله صليبي قنوع ..!!
ام ان هذا لايتوالم مع هوائك ..!!

النوماس :
عدم ذكرك للابيات السابقه هو دليل خلطك لتاويلات باطله ... واسرفت واطلت من حيث الشرح المظلل ليلتبس على القارئ اللفظ الذي كتب ومن ثم حرفت وغيرت لمصلحه اقتضت واوجبت عليك التغيير فضاعت صيغة الحق منك --- ... --- ...!!





ملاحظة الادارة:-
الرجاء اللتزام باداب الحوار للفائده العلميه

سايرالعنتري
19-03-2009, 10:47 AM
ايها النوماس

من رؤيتي لك هنا وبالمنتدى الذي وجدتك به الذي يدعون الاصاله وربطو نفسهم بالامير
فيصل الجميلي وحماد الجميلي وقالو انهم منه والمشكله انه ذكرهم الامير فيصل الجميلي
بقصائده وقال انهم يجاورونه اي قريب من دياره والان ينسبونه لهم بكل وقاحه وذلك لان
المؤرخين لم ينصفو قبيلة الصلبه وانت تعلم انهم من قبيلة الصلبه فيصل الجميلي واهله .

اما أنت لااعلم ماهو سركـ بفصل راشد الخلاوي عن قبيلة الصلبه ..........؟!

ولي تساؤل كبير عليك ........ وهو ..؟!
لماذا ذهبت إلى قبيلة الهواجر واقنعتهم ان راشد الخلاوي ليس منهم ومع ذلك كانو
مترددين وبعدها اقتنعو بك ؟! هل لك ان تذكر لنا اسماءهم حتى تعلم القبائل بهم ولكي
يعرفو ان ليس بن شافي وبن قطيم اوفطيم هم وحدهم الذين زورو .؟!

وبما انك تدعي انك باحث لماذا لاتذهب إلى من نسب الخلاوي نفسه لهم وتحاول ان تعرف
امور عن الخلاوي ..؟! الا تعلم ان الباحث لايكون نسبة بحثه بالكتب اكثر من 60 وذلك لان
الكتب تحرفت وهناك كتب نسبة اشعار واشخاص لغير قبائلهم ..؟!
فلماذا كل هذا التهميش لقبيلة الصلبه ببحثك ........؟! استغرب منك ....؟! ...واستغرب منك عندما
لم تجب على اسالتي بمنتدى قبائل الذين 80 % بلاك و20 % حر وبعد كل ذلك يدعون الاصاله ...؟!


من نظرتي لكلامك انك تحاول ان تبعد الخلاوي عن جميع القبائل ولكن بعد وقت وكأني انظر هذا الوقت
انك سوف تنسبه لك اي لقبيلتك وننتظر بزوق هذا الخبر بأحر من الجمر.... !!!!


اعلم ان ردك على سوف تقول ليس بكلام علمي ولكن اتمنى الرد مع اني متوقع ومتأكد انك لن ترد
واعلم لماذا لاترد مع انك ترد على جميع ابناء القبائل إلا ابناء قبيلة الصلبه ان سألوك عن خطأ فادح
بنسب الخلاوي وذلك لانهم على حق وانت على باطل ...؟!

اتمنى ان اعرف من اي القبائل انت ..؟!
واتمنى ان لاتكون من ابناء قبيلة العوازم ..؟!

مع السلامه

غريزان الغريزان
21-03-2009, 04:21 AM
ملاحظة الادارة:-
الرجاء اللتزام باداب الحوار للفائده العلميه[/quote]
ان كانت سياستكم تكميم الافواه يجب عليكم ان لاتكيلو بمكيالين واعطو كل ذي حق حقه ..!!
نحن نعقب على مايكتبون وفي طار الادب ولم نشطط عن الادب ولم نتجاوزه ولم نخرج عن اطاره ولايحق لك ان تحرف في موضوعي السابق .. هم يكتبون ويعبثون بسير رجال قد قضو وسلمو امرهم لله ...
اوليس لنا حق في توضيح امور سادها العطل والبطل ...!!
عجبا لكم ..!!

النوماس
22-03-2009, 12:47 PM
الله عطاكم راشد الخلاوي ياغريزان أنت والعنتري وروحوا اخذوه

وسلموا عليه الله يرحمه

السالفة كلها بحث وغيري بحث فيها ، وان كان عندكم نصوص قاطعه فى نسبه انه صلبي حطوها 0

والجدال معاكم عقيم 000 طيب منيع بن سالم بعد صلبي 000 ماالذى تعرفون عنه 000 عرفتوا راشد ولا تعرفون منيع 0



الأمر فيه سعه ومازال البحث من قبل الباحثين يريدون معرفة من هو راشد الخلاوي وصاحبه منيع 0

اذا عندكم اضافة معرفه لا تبخلون علينا 000 بشرط باأدله جديده 0

الدليل القاطع
22-03-2009, 03:47 PM
الله عطاكم راشد الخلاوي ياغريزان أنت والعنتري وروحوا اخذوه

وسلموا عليه الله يرحمه

السالفة كلها بحث وغيري بحث فيها ، وان كان عندكم نصوص قاطعه فى نسبه انه صلبي حطوها 0

والجدال معاكم عقيم 000 طيب منيع بن سالم بعد صلبي 000 ماالذى تعرفون عنه 000 عرفتوا راشد ولا تعرفون منيع 0



الأمر فيه سعه ومازال البحث من قبل الباحثين يريدون معرفة من هو راشد الخلاوي وصاحبه منيع 0

اذا عندكم اضافة معرفه لا تبخلون علينا 000 بشرط باأدله جديده 0

الاخوان الان محظورين ====== فمن تخاطب ياهذا ؟؟
اين انت يوم اقامتهم
كنت تاتي للموضوع مرورا تتفرج ومن ثم تخرج دون ان ترد عليهم
عندما حظرو من قبل الاداره اتيت بردك
وهذه تحسب عليك وبقوه
فهل يعقل ان تناقش محظورين ؟

ارجو ان لايحذف التعليق للامانه الادبيه ولاتمام الصدق والموضوعيه

الخلاوي راشد
25-03-2009, 11:47 AM
الله عطاكم راشد الخلاوي ياغريزان أنت والعنتري وروحوا اخذوه

وسلموا عليه الله يرحمه

السالفة كلها بحث وغيري بحث فيها ، وان كان عندكم نصوص قاطعه فى نسبه انه صلبي حطوها 0

والجدال معاكم عقيم 000 طيب منيع بن سالم بعد صلبي 000 ماالذى تعرفون عنه 000 عرفتوا راشد ولا تعرفون منيع 0



الأمر فيه سعه ومازال البحث من قبل الباحثين يريدون معرفة من هو راشد الخلاوي وصاحبه منيع 0

اذا عندكم اضافة معرفه لا تبخلون علينا 000 بشرط باأدله جديده 0



الادارة المؤقره الاعضاء الافاضل الاخ المحترم النوماس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواني : اعتب على رجل ذا عقل وعلم لايتعامل مع هذه المسائل بتحكيم عقل أو نظرة علم لان العلم نور وللشيخ مرعي الحنبلي كتاب اسمه(مسبوك الذهب في فضل العرب وشرف العلم وشرف العلم على شرف النسب )هو كتاب جدير بالاطلاع

إن النقاش إذا لم يبن على النية الحسنه فليس إلى النتيجة الطيبة من سبيل,.؟؟
هل تساءل احدنا لماذا خلق الله تعالي اباجهل من قريش وخلق صهيبا من الروم وعمار وبلال من الحبشه ؟!
هل يحق لاحد الاعتراض على ذلك
الجواب بالطبع لا.
اخواني يجب ان تعرفوا ان الشمس لأتحجب بغربال
قال الله تعالى والذين لا يشهدون الزور الآية . وفي الأثر عدلت شهادة الزور الشرك بالله تعالى مرتين وقال الله تعالى واجتنبوا قول الزور . وفي الحديث لا تزول قدما شاهد الزور يوم القيامة حتى تجب له النار. قال المصنف رحمه الله تعالى شاهد الزور قد ارتكب عظائم أحدها الكذب والافتراء قال الله تعالى إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب .
اخواني اتمنى رفع الحظر عن غريزان والعنتري لانهما نطقا الحق الذي لم ينطق به اخونا النوماس مع احترامنا لشخصه ولقد رأيته يتابع الخطأ في كثير من المنتديات عن طريق النسخ واللصق

اخواني ولو ان الاخوان تكلموا مافيه الكفايه عن الخلاوي فوجد انه لزاما علي ان اشارككم ولو كان الكلام مكررا واستأذنكم بذلك

اولا: الخلاوي حينما قال بقبيلته الصلبه :
الصلب اجواد نما الجود جدهم ... نزار الذي صلب العرب من صلايبه ؟
وقال :
يقولون عيابي صليب قبيلتي ..... على غير برهان دليل وكاذبه
الى قوله:.....
خلاوي حال لا خلاوي قبيلة ..... والانجاس ماتخفى عليه صلايبة
لي في نزار وصلتن اكتفي بها .... ولي في نزار الجود اعلى مناسبة....

هنا ربط نفسه بنزار وهو نفس النسب الذي ربط به قبيلة الصلبه حيث لم يخرج منه قيد انمله ..!!

ثانيا : لماذا لم تربط قوله :
الصلب اجواد نما الجـود جدهـم . .. نزار الذي(صلب)العرب من صلايبه
أجاويـد قـوم قلـب الله قلوبـهـم ... بحيلات سو عابـت القـوم خايبـه
قـوم طغـوا والنـاس بالجاهليـه ... وأزرى بهم شرك تطامـى غبايبـه
ماعندهم الا ابليس دليلهم .... دعاهم ولبى القوم لبليس جايبه
دعى القوم فامسوا كالسكارى لصوته ... البعض ابن له والبعض شايبه

بقوله عندما تحدث عن قومه :
فان سألت عنا يامنيع فلا تسل....احجار وشجار يعبدون خايبة
عصات قسات من حديد قلوبهم.....فلو انهم من صم الاحجار ذايبة
فلا عندهم الا أبليس عقيدهم.....فالبعض ابن(ن) له والبعض شايبة
تخليت عن قومي محا الله دارهم.....واهمى عليهم من نوامي نوايبة
تخليت عنهم عقب ما غار دينهم......ومن غار عنه الدين غارت مشاربه

ممايدل ان هذه الصفات التي وصف بها قومه نفس الصفات التي وصف بها قبيلة الصلبه.



ثالثا: ما صرح به مباشره لنسبه عندما نعود الى اشعاره نجد انه يعترف بكونه صلبي في اكثر من موضع دون حاجته للكذب لكونه لم يكن في مأزق ولا في يدفعه للكذب او التعتيم على شخصيته فمن بين اشعاره:

وذكرت وصاة من منيع ابن سالم .... وغيري ليا من جاع ينسى الودايع
شبية ميثا (يالصليبي)خلها .. ولو كان بأيام الصفاري وجايع
وخليتها لعيون ميثا عتيقة ... عتيقة (صليبي)طويل المذارع
الى ان قال هتيمي خلا ياكثر ماجاع واعترى ... الخ القصيده

وقوله ايضا : فتاة لعوب.وصليبي دنوع. ابتلى منها بقبلة
فقولة بصليبي اخبار واضح بنسبة..

نهج الخلاوي في حياتة متنقلا في الفيافي والقفار متخذا القنص حرفة
عالما بالمسالك والطرق والمياة والمظارب متبعا ظعون صليب ومظاربهم.
كل ذلك معروف انة نهج الصلبي واسلوب حياتة....


رابعا : من قال انه ليس صلبي وانما قال ذلك ليخفي نفسه فنقول له ان المطلع على اشعار الخلاوي يجد انه لم يختفي اطلاقا بل هو معروف المكان وذائع الصيت ولو كان مختفيا لما تداول الناس هذا الكم الهائل من شعره0بل انه عندما جاور قوما ولم يدعوه للوليمه قام هو بعمل وليمه كبيره ودعاهم عليها بكل فخر وهذا لايفعله من يخاف من الناس وذلك في قوله:


يقول الخلاوي والخلاوي راشد.....للناس ميلان وانا لي لسانيه
وشبيت نار يجذب الضيف نورها......عليها منىلحم الجوازي ثمانيه
ودعيت جيراني على طيب القرى.....يوم ان داعيهم دعى ما دعانيه
الناس ليا نزلواالطمان انزل بالعلا.......في منزل كل الخلايق ترانيه
والله ما خلي الطيب وانكس على الردا....والاموال عاريه والاعمارفانيه

فهو هنا يقول( دعيت جيراني ( وهذا يعني انه ليس وحيدا في البراري كما يزعم البعض0 ويقول( كل الخلايق ترانيه) فهو ظاهر المنزل للعيان ومشتهر بين مجاوريه فهل هذا اختفاء؟

المختفي لو يدعى للوليمه فلن يحضر خوفا ان يكن بينهم من يتعرف عليه ويفضحه 0



وختاما اقول الى اصحاب هذا المنتدى الرائع الذي اتمنى ان ينصب في الطرح النافع الذي ينتفع منه الجميع فنجمع ولافرق ونقرب ولانبعد على ان تكون الاقوال والشواهد المكتوبه محاله الى مصادر موثوقه معروفه ثم ينطلق النقاش والتحاور بعد ترسيخ هذا المبدأ
ان العربي المسلم الاصيل لايسمح لنفسه بالولوج الى انتقاص الاخرين والنقل الكاذب لايمنعه من ذلك الا دينه وخلقه ونبل محتده واكثر من يتسكعون على قارعة هذه الاقوال وكانه سدنة للتاريخ والانساب انما هم من اراذل القوم .

والله الموفق

محسن المحيلبي
25-03-2009, 02:51 PM
اخي الكريم من يخالف ضوابط وقوانين المجالس تحظر عضويته كائن من كان جميعنا جئنا للفائده ونتمني ان نرتقي بالحوار
سبب ايقاف غريزان هو امامك .. وهو مع الاسف من اجبرنا علي ايقاف عضويته .


[quote=غريزان الغريزان;885963]........ ...
لا اجلك الله ولانفعك بعلمه ولا انجاك من جهنم .. اعلم ايها التافه بقولك وبخلقك ان الحمير رغم كل مايقال عنها تبقى ارجح عقلا منك ومن هم على شاكلتك ... فلعلك تحمل اوزانا مرهقه تعاني منها بسبب جرك للسواقي ..والحمار اذا استرهق نهق ...

انت تتمتع بتسفيه الاخرين لانك غير متزن نفسيا نكره لادور لك في الحياه يراودك الشعور بالنقص لانك فاقد لاشياء ... وفاقد الشي لايعطيه .. والعوازم براء منك ومن اشكالك ..!!
وكما قيل كل اناء بما فيه ينضح .. فخلق المرء يدل على اصله .. ويتضح لي انك تريد انزال سمعة العوازم الى الارض من خلال جهلك وحمقك ...!!

ختاما :
ايها المراقبون بدلا من ان ترسلو لنا التحاذير بالخاص انظرو الى كلام هذا التافه ومايقول فهل وضعتم حدا لما يقول .. ام ان هذا المنتدى وضع لسب وشتم الاخرين عن طريق هذا الاحمق ومن هم على شاكلته ... فان كانت الامور هكذا فلنا رد عليكم في جميع المنتديات وهذا حق لنا ...واعلمو ان الغير سيكون مرحبا بنا وبما سنقول .... ... الا هل بلغت اللهم فاشهد ؟؟
.. واستغرب واستنكر حذف ردودنا وعدم طردكم لهذا الارعن حتى الان ..!!

ايضا ساير العنتري تم ايقافه لمخالفتة الضوابط والقوانين ولاحترام المكان والاعضاء لن اضع رده


هذا توضيح ولك الشكر

الخلاوي راشد
26-03-2009, 02:43 AM
المشرف العام اشكرك من القلب على التوضيح وان دل انما يدل على نبلك وطيب اصلك ولاهي غريبه على اولاد عطا

لكن ابصارحك وان كنت مخطئ اتمنى ان تقبلها اخي ويقبلها الجميع
هو ان المسمى بالنوماس قليل بحقه ماقاله غريزان تسالني لماذا انا اجيبك لان هذا الشخص تعمد التلفيق وقلب الحقائق وغير جدير بالمناقشه وتكرر منه هذا الاسلوب بكثير من المنتديات اتمنى منكم ان تردوه عن فعلته وكلي امل ورجاء ان تتخذوا بحقه اجراء رادع
وحنا بالشين باللي غيركم طلعتوا لنا انتم ؟؟؟؟!!!!!!
كلي اسف على هذا الاسلوب لانني والله اكتبها وانا في اشد الالم والتحسر والزعل على مابدر منه وكتبه تحياتي لكم جميعا

محسن المحيلبي
27-03-2009, 03:31 AM
المشرف العام اشكرك من القلب على التوضيح وان دل انما يدل على نبلك وطيب اصلك ولاهي غريبه على اولاد عطا

لكن ابصارحك وان كنت مخطئ اتمنى ان تقبلها اخي ويقبلها الجميع
هو ان المسمى بالنوماس قليل بحقه ماقاله غريزان تسالني لماذا انا اجيبك لان هذا الشخص تعمد التلفيق وقلب الحقائق وغير جدير بالمناقشه وتكرر منه هذا الاسلوب بكثير من المنتديات اتمنى منكم ان تردوه عن فعلته وكلي امل ورجاء ان تتخذوا بحقه اجراء رادع
وحنا بالشين باللي غيركم طلعتوا لنا انتم ؟؟؟؟!!!!!!
كلي اسف على هذا الاسلوب لانني والله اكتبها وانا في اشد الالم والتحسر والزعل على مابدر منه وكتبه تحياتي لكم جميعا

الاخ الخلاوي غريزان تلفظ بهذه الالفاض علي شخص غير النوماس .
النوماس باحث ويعرف حدوده وماورد بهذا الموضوع بحث ولم يسلّم به ولك الحريه بنقاشه والرد عليه .

اما هذه الجمله واللتي جاءت علي لسانك
(وحنا بالشين باللي غيركم طلعتوا لنا انتم ؟؟؟؟!!!!!!)
نحن موجودين وواضحين اذا كان لك رأئ مخالف من حقك ان تناقشه وتفند حجته واي مشاركه خارج الموضوع تحذف .

تقبل تحياتي واحترامي

الخلاوي راشد
29-03-2009, 12:22 AM
الاخ الخلاوي غريزان تلفظ بهذه الالفاض علي شخص غير النوماس .
النوماس باحث ويعرف حدوده وماورد بهذا الموضوع بحث ولم يسلّم به ولك الحريه بنقاشه والرد عليه .

اما هذه الجمله واللتي جاءت علي لسانك
(وحنا بالشين باللي غيركم طلعتوا لنا انتم ؟؟؟؟!!!!!!)
نحن موجودين وواضحين اذا كان لك رأئ مخالف من حقك ان تناقشه وتفند حجته واي مشاركه خارج الموضوع تحذف .

تقبل تحياتي واحترامي


الاخ محسن اشكر لك روحك العذبه واسلوبك الراقي وان دل يدل على حسن اخلاقك ونقاء معدنك

بالنسبه للمسمى النوماس ليس لديه استعداد للمناقشه ويعتمد على نقل الاكاذيب التي تريد ان تطفي نور الحقيقه ويؤسفنا ان نجد احد ابنائكم يتناقل اقوال من لم تسلموا من افتراءاتهم انتم

انا لا أجد مبررا لاخي النوماس على نقله وتشبثه بالمزاعم الباطله غير اعتقاده ان رمي التهمه على الغير قد ينجيه منها وهو يعلم لكنه يتعامي عن ان التاريخ لايغفر وان ذلك سلاح غبي لايسمن ولايغني من جوع لذا انا اطالب ادارتكم واهل الراي بقبيلتكم ان تثنيه عن فعلته ويترك الناس وشانهم ودعنا نتخاصم مع غيركم لسنا بحاجه لمناقشه شخص لايحمل الفكره ولاعنده استعداد للمناقشه

وانا اطالبه بالرد على موضوعي عن الخلاوي مناقشه علميه

ولو افترضنا ان تحليلاته صحيحه هنا من يدعي ويقول ان قبيلة هتيم العربيه الاصيله كانوا مراسلين ومندوبين لقبيلة الصلبه وكانوا يستخدمونهم لنقل الاخبار والمراسلات بينهم وبين القبائل الاخرى والدليل ان الخلاوي ذكر مندوبه الهتيمي 17 مره
هل نفهم من ذلك ماذكرت


اخيرا اقول اتمنى ان اجد منك اخي محسن المحيلبي اذن صاغيه وتقبل تحياتي

ذيب عشري
30-03-2009, 12:27 PM
هل انتهى النقاش ام لازال للنقاش بقيه ... اتمنى من النوماس المداخله :confused:

الخلاوي راشد
31-03-2009, 01:35 AM
ذيب عشري ادارة المنتدى ان شاء الله تفهمت مطالبنا وبحكمتها قادره على ان تجعله يرد او تتخذ بشأنه اجراء

ذيب عشري
31-03-2009, 11:25 AM
ذيب عشري ادارة المنتدى ان شاء الله تفهمت مطالبنا وبحكمتها قادره على ان تجعله يرد او تتخذ بشأنه اجراء

وليش تتخذ في حقه اجراء .. هل الرجل اخطأ....؟

محسن المحيلبي
01-04-2009, 11:31 PM
الاخ الخلاوي راشد


ربما هي بعينك اكاذيب وبعين غيرك حقائق والعكس صحيح .

الموضوع كما اوضح الاستاذ المحترم النوماس هو بحث واجتهاد منه ومراجعة بعض ماكتب عن الخلاوي .

المجال مفتوح لك وللنوماس ولا احد يجبر الثاني علي الرد .

ولا ننسى ان راشد الخلاوي اختلف عليه الكثير . والقريبين من وقته فما بالك ( بأنا وانت والنوماس )


تحياتي وسلامي للجميع

ذيب عشري
02-04-2009, 12:27 PM
الاخ الخلاوي راشد


ربما هي بعينك اكاذيب وبعين غيرك حقائق والعكس صحيح .

الموضوع كما اوضح الاستاذ المحترم النوماس هو بحث واجتهاد منه ومراجعة بعض ماكتب عن الخلاوي .

المجال مفتوح لك وللنوماس ولا احد يجبر الثاني علي الرد .

ولا ننسى ان راشد الخلاوي اختلف عليه الكثير . والقريبين من وقته فما بالك ( بأنا وانت والنوماس )


تحياتي وسلامي للجميع

مشرفنا الغالي لقد قرأت الموضوع اكثر مره ( اقصد موضوع الاخ النوماس ) وقرأ ت مداخلات بعض

الاخوه امثال القحطاني والعضو الخلاوي راشد وغيرهم ولأمانة ابدأ الراي قرأت الموضع اكثر من

مره ولمدة يومين وبتمعن .. وجدت الاتي

* ان مداخلات الاعضاء يضعون النقاط على الحروف قاذا قرأت مداخلاتهم تخرج بشي نوعا ما

* اما الاخ النوماس مع احترامي له . فأنه يدور في حلقه مفرغه .. واحيانا يخرج عن صلب الموضوع
ويغرد خارج السرب

فهل انت معي في ما اقول او ان عقلي قاصر ليترجم ماكتب اخونا النوماس

الحقيقه انا لم اقرأ عن الشاعر راشد الخلاوي كثيرا .. ولا استطيع ان اقول هذا اخطأ او هذا اصاب

ولكن اعرف حيثيات وكيفية البحث عن موضوع ما .. من هذا المنطلق اقول للاخ النوماس تحتاج

الكثير الكثير في بحثك . ومن اولويات البحث ان لا تجعل للناس مداخل كبيره وقويه تحتج بها عليك

فقد يتهمونك وانت بريء .. ولا الومهم بذلك .. فمن تصفحي للموضوع لا حظت عليك مداخل شتى

واخيرا وليس اخرا . قد تكون مجتهد ولكنك لم توفق .. فأسأل الله لك التوفيق والهدايه

تقبلو تحياتي وتقبلو وجهة نظري بصدر رحب.. ودمتم بحب

الخلاوي راشد
03-04-2009, 01:01 AM
الاخ الخلاوي راشد


ربما هي بعينك اكاذيب وبعين غيرك حقائق والعكس صحيح .

الموضوع كما اوضح الاستاذ المحترم النوماس هو بحث واجتهاد منه ومراجعة بعض ماكتب عن الخلاوي .

المجال مفتوح لك وللنوماس ولا احد يجبر الثاني علي الرد .

ولا ننسى ان راشد الخلاوي اختلف عليه الكثير . والقريبين من وقته فما بالك ( بأنا وانت والنوماس )
تحياتي وسلامي للجميع


اسمح لي اخي المشرف القدير انني اخالفك !!! فيما لونته بالاحمر فالاختلاف في نسبه لم يكن من القريبين بعصره البته.
بل من الكتاب الحديثين ويؤسفني مانقله لي احد الكتاب التي ينقل الاخ المسمى النوماس منهم
ماهذا نصه
( نحن نعلم ان راشد الخلاوي ينتمي لقبيلة الصلبه لكننا لانريد الصاق تلك الصفات الكريمه لهذه القبيله وقد تناقشنا بامور لسنا بصدد ذكرها الان ؟؟!! )

ومن هنا اقول لك ولغيرك اخي العزيز اننا لسنا مخولين على تكذيب راشد الخلاوي رحمه الله وماحكاه عن نفسه ونسبه هذا الرجل الذي لم يعرف عنه كذبه قط في حياته فاتق الله
بقولك( ربما هي في عين غيرك حقائق )اين الحقائق التي ذكرها راشد بنفسه عن نسبه لأي قبيلة بل هي خزعبلات واوهام يتناقلها من يغيرون الكلم عن مواضعه ويكتبون من اجل الكتابه بحجه خالف تعرف لكننا لانسمح لا له ولاغيره ان يمس بنسب احد اجدادنا وبارك الله لنا ولك تحياتي لك

محسن المحيلبي
03-04-2009, 09:32 AM
الاخوان الاعزاء ذيب عشري والخلاوي راشد

انا انسان بسيط جدا بالتاريخ واللي اعرفه ان راشد الخلاوي شاعر يجب الوقوف عنده ولايسمح بتجاوزه
ايا كان من اي قبيلة ونعم بكل الطيبين
مداخلاتي بهذا الموضوع فقط لابين وجهة نظر الاداره تجاه من اخل بضوابط وقوانين المجالس
المجال مفتوح لكم لقول ماترونه وايضا المجال مفتوح للاستاذ النوماس لاستكمال البحث او الرد عليكم
وتقبلوا تحياتي ومتابعتي مع المتابعين لهذا الموضوع

fahad_161
05-05-2009, 11:51 PM
شكرااااااااااااااااااااااااااااا والله يوفقك

صقر الخوالد
27-05-2009, 04:47 PM
الاخوان الاعزاء ذيب عشري والخلاوي راشد

انا انسان بسيط جدا بالتاريخ واللي اعرفه ان راشد الخلاوي شاعر يجب الوقوف عنده ولايسمح بتجاوزه
ايا كان من اي قبيلة ونعم بكل الطيبين
مداخلاتي بهذا الموضوع فقط لابين وجهة نظر الاداره تجاه من اخل بضوابط وقوانين المجالس
المجال مفتوح لكم لقول ماترونه وايضا المجال مفتوح للاستاذ النوماس لاستكمال البحث او الرد عليكم
وتقبلوا تحياتي ومتابعتي مع المتابعين لهذا الموضوع

--------------------------------------

اخوي محسن المحيلبي
مساك الله بالخير
تطرقنا لموضوع راشد الخلاوي انا وأخي النوماس ليس القصد الشاعر نفسه وانما ممدوحه منيع بن سالم والسبب للاسف كل من طلع هالايام يجعل منيع بن سالم من جماعته وما زلنا حتى الان وكذلك الاديب عبدالله بن سعد العضيدان العازمي حائرين في نسب الاثنين .
مازال البحث جاري عن بقية قصائد راشد الخلاوي لازالة كافة طلاسم نسبهم وليس القصد التعدي على احد من الاخوان فالبحث تاريخي ويتعلق بالانساب فلا نكون ممن يفسر المواضيع على مايريد.
اتمنى من اخي الباحث الكبير النوماس والباحث الكبير عبدالله العضيدان الاستمرار ونحن معهم في هذا البحث الجميل الذي سيضفي شئ جديد في تاريخ النسب.

محسن المحيلبي
14-06-2009, 12:54 AM
--------------------------------------

اخوي محسن المحيلبي
مساك الله بالخير
تطرقنا لموضوع راشد الخلاوي انا وأخي النوماس ليس القصد الشاعر نفسه وانما ممدوحه منيع بن سالم والسبب للاسف كل من طلع هالايام يجعل منيع بن سالم من جماعته وما زلنا حتى الان وكذلك الاديب عبدالله بن سعد العضيدان العازمي حائرين في نسب الاثنين .
مازال البحث جاري عن بقية قصائد راشد الخلاوي لازالة كافة طلاسم نسبهم وليس القصد التعدي على احد من الاخوان فالبحث تاريخي ويتعلق بالانساب فلا نكون ممن يفسر المواضيع على مايريد.
اتمنى من اخي الباحث الكبير النوماس والباحث الكبير عبدالله العضيدان الاستمرار ونحن معهم في هذا البحث الجميل الذي سيضفي شئ جديد في تاريخ النسب.


ياهلا ومرحبا بباحثنا القدير صقر الخوالد
وجميعنا بالادارة معكم ويدنا بيدكم
تحياتي وسلامي لك

النوماس
10-07-2009, 03:20 PM
بقلم / مبارك عقيل العقيل

بعد طول الغيبة

السلام عليكم ورحمة الله

بعد نظرتي لردود من بعض أبناء الصلب ، والتى لاتعبر فقط غير عن وجهة نظرهم للموضوع بأن الكاتب قد ناقش نسب الصلب 0

وهذه وجهة نظر خاطئة 0

فان نسب الصلب فى موضوع راشد الخلاوي لم يكون الهدف المنشود أو المحور الأساسي فى مقالة الكاتب ، بل أن الهدف من هذه المقالة بما قاله راشد الخلاوي عن نفسه ، بأنه من اسرة ٍ عريقة لها من الحسب والنسب بما يضاهي الأشراف من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى والوقت الذى عاش به 0
وليما لاسرته من منزلة ٍ بين قومه فهو يصف اسرته بأنهم هم الباب الرئيسي لبلده الذى أتى منه وهم ملوك تلك البلاد عندما قال :

1) كنـا شيـوخ العـز والعـز عزنـا ... وفـي عزنا مـن عزت جرى مراكبـه
2) وعلى عزنا تبنى بيوت مـن العـلا ... وماطال من عز لدى الناس طال به
3) وحنا ملـوك الـدار والـدار دارنـا ... من عهد عاد الـى ولاد تـلاد بـه

الى أن قال :

4) هي دارنا وضحا من الـدور نـاز ... هلاذيال فخر العـز والمجـد ساحبـه
5) ضربنا وراها كل صـم عصمصـم ... وضرغام غاب عض بالسيف غاربه
6) حتى غدت بالسيف كل يزورها 0ويعنى لها رغم على أنف صاحبه
7) عشنا بهـا مافوقنـا كـون ربنـا ... شديد القوىسبحانه مـن لايحاطبـه

الى أن قال :

8) زمان حبانـا كـل مافـي نفوسنـا ... من الله تـذري بالامانـي هبايبـه
9) زمان لنا قد طاع من طـوع المـلا ... والذيب شـاة والضـواري ثعالبـه

-----------

ماورد فى البيت الأول على لسان راشد الخلاوي عندما قال :

1) كنـا شيـوخ العـز والعـز عزنـا ... وفـي عزنا مـن عزت جرى مراكبـه

وورود كلمة (كنا) هو تعبير عن ماضي قد عاصره الشاعر ، وهو نفسه من عاش فى ذلك العز المفقود 0
فهو عبر عن فترة حكمه لتلك البلد بكلمة (كنا) وسوف يعبر عنها أيضا بصيغة أخرى مستعملا كلمة ( حنا) فى هذا البيت عندما قال راشد الخلاوي :

1) وحنا ملكناها وقدنا زمامها 0 ودانت لنا الدنيا وجتنا مداربه
2) ومن عزت الدنيا قريب تذله 0 ولو كان عزه بالثريا مناصبه

ومن الملاحظ على قول الشاعر عندما يتكلم فأنه يتكلم بصيغة الماضي لذلك الحكم والملوكية المزعومه 0
وأيضا يعبر عن فترة حكمه عندما خسرها بالذل والهوان ، بعد أن كانت كالثريا فى السماء من العلو والسمو لذلك الجاه المفقود 0
ونراه بأنه يرمز بفترة حكمه وملكه بكنا وبحنا ، بدلا من كلمة كنت وكلمة أنا 0

ونراه يهون عن نفسه بفقدانه ذلك الملك عندما قال :

1) كذا كان حال الدار فينا وغيرنا 0 وياما لها من غارة ٍ داب ناهبه
2) فكم قبلنا ناس ٍ خدعهم نعيمها 0 وغرت لهم منها أماني كاذبه

وحانت ساعة فقدان راشد الخلاوي لحكمه ونهايته الى غير رجعه وحانت معها ساعة رحيله عندما عبر عنها :

1) فاجاه صياح ورا المال صايح 0 ومستندب بالحي طفلة وشايبه

الى أن قال :

1) فتبا لها دار ٍ وأهلها ولو ، ولو 0 الى عادها بالمال والحال ذاهبه

ورغم ماحصل لراشد الخلاوي من مآسي ومصايب لايزال لقومه مكانة ٍ فى قلبه ومعزه ، ويتوجد عليهم
رغم البعد عندما قال :

1) تخليت عن قومي محا الله دارهم.....واهمى عليهم من نوامي نوايبة

النوماس
10-07-2009, 04:08 PM
ولا يخفى على من تتبع قصيد راشد الخلاوي ، بأن الصلب لهم وجود فى قصيد راشد الخلاوي0
فهو قذفهم بأشنع العبارات من الشرك وتتبعهم لما حرمه الله بحيلات سو لمصدر الشر ابليس واخرجهم راشد الخلاوي عن ملة الاسلام 0
مما يعني من ضمن ماعاصر راشد الخلاوي فى حياته هى حياة الصلب فى عصره0

فهو لم يقف عند هذا الحد فى فصل الصلب بل تعداها الى ماهو أبعد من هذا عندما قال:

أجاويد قوم ٍ قلب الله قلوبهم 000 بحيلات سو ٍ عابت القوم خايبه
قوم ٍ طغوا والناس فى الجاهلية 000 وأزرى بهم شرك ٍ تطامى غبايبه
ولا عندهم الا ابليس ٍ دليلهم 000 دعاهم ولبى القوم لبليس جايبه
دعا القوم فامسوا كالسكارى لصوته 000 واليا صحوا أضحوا لداعيه نايبه
دهى القوم باخلاق ٍ رمت كار عزهم 000 وعابت محاديهم مدى الدار دايبه
والاطباع تطبع جود من جاد جده000 ولو كان من بيت رفاع ٍ مناصبه

فلا أعتقد بعد هذا الوصف الذى وصف به راشد الخلاوي حال الصلب أن يكون منهم 0

أين راشد الخلاوي من هذا الفصل فصل الصلب حتما سوف تجده خارجه ، فهو لم يقول قومي أو بني عمي الصلب 0
بل قال :

دهى القوم باخلاق رمت كار عزهم 000 وعابت محاديهم مدى الدار دايبه

فهو أنهاهم بهذه الكلمات من مبادىء الأخلاق الا من هدى الله منهم 0

فيخرج راشد الخلاوي نفسه من صفة الصلب ، عندما يقول لمن يصفه بها بأنهم ليس لديهم البرهان ولا الدليل بل يذهب الى أبعد من ذلك لمن يصفه بهذه الصفه فهم مراصيد بهت وكذب ويتقولون عليه بصفة ٍ ليست به 0
ويلعنهم ويجعل الآية الكبرى من الله واجبة عليهم من لعنة الله عليهم 0

يقولون عيابي صليب قبيلتي 000 على غير برهان دليل وكاذبه
مراصيد بهت كاذب القول دابهم 000 لهم آية الكبرى من الله واجبه

ولكن من هو راشد الخلاوى يقول فهو خلاوي حال وليس خلاوي صلبي وأن هؤلاء الأنجاس لايخفى عليهم الصلب فهو له قبيلة ٍ يركن اليها عندما قال :

خلاوي حال لاخلاوي قبيلة 000 والأنجاس ماتخفى عليها صلايبه


أرجو أن لانذهب الى أبعد من ذلك بهذا الفصل

النوماس
10-07-2009, 04:14 PM
هل

الشاعر :

الشريف بركات بن مبارك بن مطلب الحسيني والملقب ( بالشريف بركات )

والشاعر :

الشريف راشد بن سالم بن مبارك بن مطلب الحسيني والملقب ( براشد الخلاوي )

لهم صفة ٍ مشتركة ؟

وأن كنت أراهما فى حقيقة الأمر وجهان لعملة ٍ واحدة

وسوف نأخذ بالمسببات والحوادث لكل طرف ٍ منهم لما لها من تشابه كبير بين الاثنين 0
وسوف يرى أوجه الشبه سواء فى غرض الشعر أو من خلال حوادثهم المتشابه 0

_-_-_-_-_

الى أن أنقلها لكم استودعكم الله

الراسي_3
10-07-2009, 05:48 PM
الله يعطيك العافيه اخوي النوماس

والخلاوي راشد اعتقد انه من الاشراف وليس من الصلب

وهو كما قال انه خلاوي حال وليس خلاوي قبيله

واعتقدمابعد هالكلام شي فهو نفى انتمائه للصلب

والصلب اعتقد انهم عرب من نسل نزار ولكنهم لايعرفون مرجعهم شنو

وو انهم ادعوا نسبهم لبني هلال فهم لايعرفون تسلسهم

ولكهم يتوهمون ويتحلمون انهم من بني هلال

عبدالله بن كميخ
11-07-2009, 02:42 AM
واعتقدمابعد هالكلام شي فهو نفى انتمائه للصلب

والصلب اعتقد انهم عرب من نسل نزار ولكنهم لايعرفون مرجعهم شنو

وو انهم ادعوا نسبهم لبني هلال فهم لايعرفون تسلسهم

ل

اخي الراسي كم انا معجب بطرحك الجيد ولكن لكل مجتهد نصيب فليس عيب ان تخطا مره

فانا ارى انك اخطات واوقعت نفسك في حرج

حينما قلت

اعتقد ان الصلب من نسل نزار ولكنهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟لايعرفون مرجعهم شنو

فكيف لقوم لايعرفون مرجعهم وتاتي انت وتعتقد ؟؟؟؟كانك انت اللذي تعرف

كل كلمه قلتها حبا لك اخي الراسي ويعلم الله اني اعزك ورايتك تقع في الغلط وودة ان اصلحه

ولكن نوجه رساله شكر للعم الفاضل النوماس

فانت يا استاذنا النوماس لاتتكلم الى بدليل ويما يرضي الله فانت تتجنب دائما الوقوع بالخطا

ولكن الا ترى استاذي النوماس ان الخلاوي الى حد كتابت هذا المقال لم يعرف نسبه بدقه

وفعلا بحثك قد قربنا من الحقيقه

وشكرا

ننتظر المزيد

الراسي_3
11-07-2009, 03:57 AM
اخي الراسي كم انا معجب بطرحك الجيد ولكن لكل مجتهد نصيب فليس عيب ان تخطا مره

فانا ارى انك اخطات واوقعت نفسك في حرج

حينما قلت

اعتقد ان الصلب من نسل نزار ولكنهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟لايعرفون مرجعهم شنو

فكيف لقوم لايعرفون مرجعهم وتاتي انت وتعتقد ؟؟؟؟كانك انت اللذي تعرف

كل كلمه قلتها حبا لك اخي الراسي ويعلم الله اني اعزك ورايتك تقع في الغلط وودة ان اصلحه

ولكن نوجه رساله شكر للعم الفاضل النوماس

فانت يا استاذنا النوماس لاتتكلم الى بدليل ويما يرضي الله فانت تتجنب دائما الوقوع بالخطا

ولكن الا ترى استاذي النوماس ان الخلاوي الى حد كتابت هذا المقال لم يعرف نسبه بدقه

وفعلا بحثك قد قربنا من الحقيقه

وشكرا

ننتظر المزيد

اخي العزيز بن كميخ

جزاك الله خير على ماقلت

اما انا ما نسبتهم من عقلي

ولكني قلت انهم من نزار حسب كلام الخلاوي عنهم

اما بالنسبه لهم فهم يدعون انهم من بني هلال ولكنهم لايملكون اي دليل يرجعهم لبني هلال

فهم من القبايل الحائره التي لاتعرف نسبها

عبدالله بن كميخ
12-07-2009, 08:40 PM
اخي العزيز بن كميخ

جزاك الله خير على ماقلت

اما انا ما نسبتهم من عقلي

ولكني قلت انهم من نزار حسب كلام الخلاوي عنهم

اما بالنسبه لهم فهم يدعون انهم من بني هلال ولكنهم لايملكون اي دليل يرجعهم لبني هلال

فهم من القبايل الحائره التي لاتعرف نسبها

اهم شي انك عرفت ان كلامي موجه لك وفهمته بالصوره الصحيحه

شكرا الاخ الراسي

احمد المنوخ
13-08-2009, 07:29 PM
جزاك الله خير

الخلاوي راشد
20-08-2009, 02:00 PM
النوماس انت متناقض وابرد عليك من كلامك

انت تقول: انه كان يسب الصلبه ويدعي عليهم فانا اقول :طبعا كان زعلان منهم لانهم اهل ملك وضيعوه

واستدليت على انه ماهو صلبي وقلت :
ورغم ماحصل لراشد الخلاوي من مآسي ومصايب لايزال لقومه مكانة ٍ فى قلبه ومعزه ، ويتوجد عليهم
رغم البعد عندما قال :

1) تخليت عن قومي محا الله دارهم.....واهمى عليهم من نوامي نوايبة

اذكنت تسند دليلك بعدم انتمائه للصلبه بانه يشتمهم ها انت تستدل ببيت وهو يشتم قومه ويقول (واهمى عليهم من نوامي نوايبه ) اذا قومه هم اللي يشتمهم ماراح نيات

ثم استدليت وقلت:
أجاويد قوم ٍ قلب الله قلوبهم 000 بحيلات سو ٍ عابت القوم خايبه
قوم ٍ طغوا والناس فى الجاهلية 000 وأزرى بهم شرك ٍ تطامى غبايبه
ولا عندهم الا ابليس ٍ دليلهم 000 دعاهم ولبى القوم لبليس جايبه
دعا القوم فامسوا كالسكارى لصوته 000 واليا صحوا أضحوا لداعيه نايبه
دهى القوم باخلاق ٍ رمت كار عزهم 000 وعابت محاديهم مدى الدار دايبه
والاطباع تطبع جود من جاد جده000 ولو كان من بيت رفاع ٍ مناصبه

فلا أعتقد بعد هذا الوصف الذى وصف به راشد الخلاوي حال الصلب أن يكون منهم 0

فقلت : تقدر تفسر لي معنى كلمة كار عزهم اليس ملكا ضائعا اذن هم قومه اللي ذكرهم وقال فيهم ابيات (كنا وحنا ) على قولتك

واستدليت ايضا بهذا البيت
يقولون عيابي صليب قبيلتي 000 على غير برهان دليل وكاذبه
مراصيد بهت كاذب القول دابهم 000 لهم آية الكبرى من الله واجبه
هنا راشد الخلاوي يرد عن من يعيبونه بقبيلته الصلبه (يعني يعيبون قبيلته ويستدلون على ان مافيها خير ان اسمه الخلاوي ماهو صلبي فلو فيهم خير كان انتسب لهم ورد وقال انا خلاوي حال) من غير دليل وبرهان ويدعى على كل من يستعيب هذه القبيله فلهم اللعنه الكبرى اليوم ودوم رحمك الله ياراشد الخلاوي وقال انهم من نزار وهونفس النسب الذي نسب فيه الصلبه كتبتها بالمطار على وجه السرعه





وبالنسبه لنسب الصلبه هم بني غانم وذكرهم العزاوي بهذا الاسم وغيره

عمر خالد
18-12-2009, 10:48 PM
ولا يخفى على من تتبع قصيد راشد الخلاوي ، بأن الصلب لهم وجود فى قصيد راشد الخلاوي0
فهو قذفهم بأشنع العبارات من الشرك وتتبعهم لما حرمه الله بحيلات سو لمصدر الشر ابليس واخرجهم راشد الخلاوي عن ملة الاسلام 0
مما يعني من ضمن ماعاصر راشد الخلاوي فى حياته هى حياة الصلب فى عصره0

فهو لم يقف عند هذا الحد فى فصل الصلب بل تعداها الى ماهو أبعد من هذا عندما قال:

أجاويد قوم ٍ قلب الله قلوبهم 000 بحيلات سو ٍ عابت القوم خايبه
قوم ٍ طغوا والناس فى الجاهلية 000 وأزرى بهم شرك ٍ تطامى غبايبه
ولا عندهم الا ابليس ٍ دليلهم 000 دعاهم ولبى القوم لبليس جايبه
دعا القوم فامسوا كالسكارى لصوته 000 واليا صحوا أضحوا لداعيه نايبه
دهى القوم باخلاق ٍ رمت كار عزهم 000 وعابت محاديهم مدى الدار دايبه
والاطباع تطبع جود من جاد جده000 ولو كان من بيت رفاع ٍ مناصبه

فلا أعتقد بعد هذا الوصف الذى وصف به راشد الخلاوي حال الصلب أن يكون منهم 0

أين راشد الخلاوي من هذا الفصل فصل الصلب حتما سوف تجده خارجه ، فهو لم يقول قومي أو بني عمي الصلب 0
بل قال :

دهى القوم باخلاق رمت كار عزهم 000 وعابت محاديهم مدى الدار دايبه

فهو أنهاهم بهذه الكلمات من مبادىء الأخلاق الا من هدى الله منهم 0

فيخرج راشد الخلاوي نفسه من صفة الصلب ، عندما يقول لمن يصفه بها بأنهم ليس لديهم البرهان ولا الدليل بل يذهب الى أبعد من ذلك لمن يصفه بهذه الصفه فهم مراصيد بهت وكذب ويتقولون عليه بصفة ٍ ليست به 0
ويلعنهم ويجعل الآية الكبرى من الله واجبة عليهم من لعنة الله عليهم 0

يقولون عيابي صليب قبيلتي 000 على غير برهان دليل وكاذبه
مراصيد بهت كاذب القول دابهم 000 لهم آية الكبرى من الله واجبه

ولكن من هو راشد الخلاوى يقول فهو خلاوي حال وليس خلاوي صلبي وأن هؤلاء الأنجاس لايخفى عليهم الصلب فهو له قبيلة ٍ يركن اليها عندما قال :

خلاوي حال لاخلاوي قبيلة 000 والأنجاس ماتخفى عليها صلايبه


أرجو أن لانذهب الى أبعد من ذلك بهذا الفصل
استاذى الكبير ومعلمي بعد ماقرات ماكتبت وردود لاخوان الاساتذه الباحثين
عن الشيخ راشد الخلاوي
هل تعتقد ان الجبريين هم العوازم
ولك وللاخوان المشاركين كل التقدير والاحترام

سلمان السحيب
29-12-2009, 01:35 AM
منك نستفيد ونتعلم الكثير

وبحثك شاق ودقيق

لك الشكر ونتمنى التوفيق لك

وتقبل مروري

مبارك عقيل العقيل
06-04-2010, 03:56 AM
الراسي_3

شكرا لك على المرور وعلى التعقيب

مبارك عقيل العقيل
06-04-2010, 04:01 AM
اخي الراسي كم انا معجب بطرحك الجيد ولكن لكل مجتهد نصيب فليس عيب ان تخطا مره

فانا ارى انك اخطات واوقعت نفسك في حرج

حينما قلت

اعتقد ان الصلب من نسل نزار ولكنهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟لايعرفون مرجعهم شنو

فكيف لقوم لايعرفون مرجعهم وتاتي انت وتعتقد ؟؟؟؟كانك انت اللذي تعرف

كل كلمه قلتها حبا لك اخي الراسي ويعلم الله اني اعزك ورايتك تقع في الغلط وودة ان اصلحه

ولكن نوجه رساله شكر للعم الفاضل النوماس

فانت يا استاذنا النوماس لاتتكلم الى بدليل ويما يرضي الله فانت تتجنب دائما الوقوع بالخطا

ولكن الا ترى استاذي النوماس ان الخلاوي الى حد كتابت هذا المقال لم يعرف نسبه بدقه

وفعلا بحثك قد قربنا من الحقيقه

وشكرا

ننتظر المزيد

حياك الله يامشرفنا
وأشكرك على المرور

الا أننا نتفق على راشد الخلاوي بأنه رجل ذو شعبية كبيرة على مر السنين .. وسوف يبقى راشد بن سالم المشعشعي هو (الخلاوي) 0

تلميذ الحياة
14-04-2010, 01:10 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

إلى القائمين على هذا الموقع الشامخ
منتدى قبيلة العوازم العريقة.

إلى الأساتذة الباحثين في التاريخ وعلوم الأنساب.

إلى المهتمين في القراءة والإطلاع.

لدي تساؤلات منطقية.

ولكن قبل أن أبدأ بتساءلاتي
دعوني اقدم تحية اكبار وإجلال لكل من اجتهد وبحث ليصل إلى لب الحقيقة أو إلى الأرجح

فتحية من الأعماق للأساتذة الأفاضل

الاستاذ/ ابن عضيدان
الاستاذ / الحافي
الاستاذ / ابن عقيل

والإستاذ النوماس على النقل والجهد المبذول

ولا أقول سوى في ميزان أعمالكم


-تساؤلاتي- تعتمد على منهج التحليل العقلي، والمجرد من الأهواء والعاطفة.
أو هكذا قصدت.

حول شخصية شغلت الباحثين المعاصرين.

في مجال الأدب والأنساب.

وأنا لا أضع نفسي في مصافهم،
نظرآ لقلة إمكانياتي.
إنما أضع تساؤلات منطقية عقلية.

نتاج قراءة تأملية تحليلية.

لشخصيتان منفردتان انصهرتا وذابتا في شخصية واحدة.

نظرآ للتشابه اللفظي في أسمائهم.

واشتراكهما في نفس الحقبة الزمنية الغامضة والمفقوده.

والتي اصطلح على تسميتها بالحقبة أو الحلقة الضائعة،من تاريخ التدوين،لأخبار وأحوال عرب شبه الجزيرة العربية،السياسية والإجتماعية.

بسبب:- شح المصادر التاريخية على نحو من المعايشة والتفصيل الموثق والمحقق.

لعل تساؤلاتي تسهم في حل وتفكيك
ماتشابه وتشابك وتداخل معآ

في شخصيتين، اختزل فيهما الموروث الشعبي في حقبة من الزمن.

أو هكذا أظن.

1 :- راشد الخلاوي

) الشاعر والعالم الفلكي(

2 :- الخلاوي راشد

)الشاعر الذي قتل دون جاره وزبن على منيع بن سالم (

هذا الفرز والتفريق بين الشخصيتين

الإولى - راشد الخلاوي )الفلكي(

الثانية - الخلاوي راشد )ممدوح منيع بن سالم(

بناء على ماوسم به شعره
حيث يسمها بقوله

يقول الخلاوي والخلاوي راشد
فلو تسآءل سآءل ما ؟
وقال منهو الخلاوي ؟
لقالت الجملة بعد حرف العطف
الخلاوي راشد

لماذا تركيبة الوسم او التعريف بهذا الشكل ؟؟

ستتضح من خلال التغيير التالي
وعلى نفس البحر الذي ينضم عليه

فلو قال

يقول راشد والخلاوي راشد
فلو تسآءل سآءل ما ؟
وقال منهو راشد ؟
لأخبرت الجملة بعد حرف العطف
بأنه راشد الخلاوي

ففالتعريف الأول
الخلاوي وصف=اسم لشخصة
وفي التعريف الثاني
وصف=اسم لقومة

وأنا لست متفلسف ولا على قدر من الإبحار في اللغة
ولكن هكذا تبدئ لي

ففلحياة نلاحظ أسماء لأشخاص وهي في الحقيقة أسماء لقبائل

مثلآ:-

المري-والحربي-وصلبي أيضآ


وهذا الإستنتاج
نتاج أسئلة منطقية وعقلية تحليلية

فبعد التفكر العميق في الأسئلة الآتية-
نستطيع التحقق من منطقيتها وملاءمتها للعقل

السؤآل الأول؟؟

كيف للشخصية العلمية ؟(أعني راشد الخلاوي الفلكي)

كيف لهذة الشخصية العلمية ؟
أن تواصل علمها وهوايتها الفلكية وتجوب جميع الأمصار وتتابع حساباتها الفلكية
وتبرع في إداخالها على الشعر وتوصيلها للناس
وهي في الوقت
مطالبه بدم أبناء عمومتها ؟؟؟

لنفترض أنها قتلت دون جارها وهي طاعنة في السن

وتسليم منا بصحة الرواية التي وردت في الكتاب المعنون
براشد الخلاوي من تأليف الشيخ الفاضل/ ابن خميس

والتي ذكرت أي الرواية
بأن هذة الشخصية
)راشد الخلاوي( كماهو عنوان الكتاب
لجئت وزبنة على منيع بن سالم وهي طاعنة في السن

سؤآل بالعقل ؟

هذة الشخصية الطاعنة في السن ؟ والتي ذكرت الرواية بأنها تبلغ من العمر قرابة 90عام

هل لدى الإنسان في هذا العمر ؟ هل لديه المقدرة على إدارة شئون حياته؟؟

ومالذي بقي من العمر ؟؟

نعم الأعمار بيد الله
ولكن بالعقل
آيعقل أن شخصية راشده وفي هذا السن من العمر 90عام ،آيعقل أن لديها استعداد جسدي ونفسي للقيام بهذة البطولات وهذا الكم من أشعارها في ممدوحها ؟

وهل تتمتع بقوة الشباب والكهولة وهي في مرحلة الشيخوخة ؟؟

لماذا في مباديئ قادة الحروب والفتوحات الإسلامية ؟

لماذا يمنع التعرض للشيوخ )المسنين(والأطفال بأي أذاء ؟؟
هل سألنا أنفسنا بهذا السؤآل ؟؟

فمن واقع الدراسات العلمية
فإن الإنسان يدخل في مرحلة الشيخوخة بعد 60من عمره

ومن الواقع نلاحظ أن الإثباتات الرسمية لكبار السن كالبطاقة المدنية والتي لها تاريخ إنتهاء بإستثناء كبار السن لماذا ؟؟

لأن الإنسان يقل نشاطه من جميع النواحي إبتداء من عمر 60


فكيف لإنسان في 90من عمره يقتل دون جاره ثم يحتمي بحاكم زمانه ؟

ولاننسى بأنه أي الخلاوي راشد

لاننسى بأنه من أمة محمد صلى الله عليه وسلم

وليس من أمة الأنبياء شعيب ونوح عليهم السلام
والتي كانت أعمارهم تصل إلى 900سنه

تساؤلي ليس عن حقيقة الواقعة إنما عن عمر الشخصية التي نسبت لها هذة الواقعة

ثم هذة الشخصية التي دخلت ولجئت لحاكم وقته )منيع بن سالم(
هل هي شخصية إنسان عادي ؟؟
أم لا ؟؟

فإن كانت شخصية إنسان عادي ؟؟ ومقياس الاعتبار.
عادية أم غير عادية .
هو القوم التي أتت منها هذة الشخصية واستجارت من بطشها

فلماذا يقوم الحاكم بصد الهجوم عن هذة الشخصية من قبل القوم الذين أتت منهم ؟؟ ولجئت إلى حماه. إن لم تكن شخصية مرموقة ومن قوم يخشى خطرهم

وإلا كيف استطاعوا الهجوم على هذة الشخصية ؟؟ إن كانت عادية ومن قوم عاديوون،وهي في حمى حاكم وقته(منيع بن سالم) كما ورد في شعر الخلاوي راشد

وهل الإنسان العادي والشخصية العادية؟ يأتيان من قوم يستطيعون الهجوم على حاكم وقته ؟؟

أعتقد أن في هذة التساؤلات مايجعلنا نتأمل ونتفكر حقآ


يلاحظ
الجميع بأن هناك اناس على صفحات الإنترنت
يتساءلون ويزعمون
بإنتساب الخلاوي راشد
لقبيلة الصلبه مع كل احترامنا لهم وللكل.

ويبررون ذلك بالآتي:-

1

القصيدة الوحيدة والتي يوصي بها منيع بن سالم.

على لسان الصليبي كما أخبرت بنسبه

شبية ميثاء يالصليبي خلها
لو كنت في أيام الصفاري وجائع

وخليتها لعيون ميثاء طليقة
عتيقة صليبي طويل المذارع....إلخ

السؤآل ؟؟

هل هذة الشخصية التي يوصيها منيع بن سالم؟؟ حاكم وقته ، على ألا تتعرض لشبيهة محبوبة ميثاء ، من الغزلان.

هل هي الشخصية نفسها ؟؟
والتي لجأة إليه لتحتمي به من ثأر أبناء عمومتها والتي صدها
وهو حاكم وقته؟؟ )منيع بن سالم(

وكيف لرجل طاعن في السن ان يقوم بهذا الجهد؟ لمافي القنص من مشقة وجهد
ولاننسى حادثه قتله دون جاره
فهل من متسع في العمر ؟
من قتل ولجوء ومزاولة للقنص ، لرجل بلغ من العمر عتيا ؟؟!!

وكيف لشيمة حاكم عربي
أن يتجرأ بأن يوصي من هو في سن أبيه أو جده ؟؟؟

وهل منيع بن سالم حاكم وقته؟
لم يفد إليه؟
سوى الخلاوي راشد ؟( ممدوح منيع بن سالم)

وهل يذكر لنا التاريخ ؟
من الشخصيات التي عاصرت حكم منيع بن سالم وكانت مقربة له بشكل لم يوصف من قبل على غرار الخلاوي راشد

يبدو أن ليس هناك من شخصية تحضى بقرب حاكم وقته إلا هذة الشخصية.

وياترى ماهذة الأهمية ؟؟

آ لإجل أن يوصي بأن لاتتعرض لشبيهة محبوبة من الغزلان؟؟

وبهذا يكون قد بلغ به العشق والهيام بمحبوبة

مابلغ بأبو زيد الهلالي وعلياء

وقيس بن الملوح وليلى العامرية

إين هموم الحكم من هذة القصة ؟ أم انها مجرد حدث عرضي

لرجل من عامة الشعب وليس لديه أي مشكلة تذكر فدونها هذا الشخص العادي على أعتبار أنه حضي بوصية من حاكم وقته وأراد أن يوصل مبادئ قومة بكل فخر .


أم أن منيع بن سالم هو الحاكم

والشعب فقط الخلاوي راشد ؟؟

عذرآ على هذا السؤآل ولكن إعمال العقل يحتم علينا تساؤل من هذا القبيل

فالحاكم يفد إليه عامة أطياف الشعب وهذا شيئ بديهي

وهل هذة الشخصية (الخلاوي راشد) كما يسمي نفسه ؟

هل هي الشخصية التي قالت ؟

يقولون عيابي صليب قبيلتي
على غير برهان دليل وكاذبه

على إن)إسمي(بالخلاوي دليلهم
فلا أكد المذموم إلا زلايبه

خلاوي حال لا خلاوي قبيلة
والانجاس ماتخفى عليهم صلايبه ....إلخ

هل هذا ؟ هو من قال ؟

وخليتها لعيون ميثاء طليقة
عتيقة صليبي طويل المذارع

مبرر آخر :-

بنت لعوب وصليبي دنوع ابتلي منه بقبلة

وهل هذة الجملة جديرة بأن تحفظ ؟

أم لغياية في نفس يعقوب؟

وهل مواضع الصدق لايكشفه إلا هذا الموضع ؟؟؟

وإن سلمنا جدلآ بصدق حدوثها وماعرف عن هذة الشخصة بأنها لاتكذب

أين هي من حقيقة الإخبار عن النسب في دلالات القصيدتين اللتين اخترنا منهن مايفيد بالإخبار عن نسب أصحابهن ؟؟ وبشكل متعارض ومتناقض

ملاحظة:-

الإخبار أتى بلفظ (صليبي)

بينما الخلاوي راشد
معروف عنه بأنه يعرف بنفسه بقصائده بقوله

يقول الخلاوي والخلاوي راشد

فلماذا لايقول؟

يقول الصليبي والصليبي راشد

وهي على نفس وزن البحر الذي ينظم عليه ؟

وخصوصآ في الإخبار عن نسب صاحب القصيدة الأولى

1شبيهة ميثاء يالصليبي خلها
لو كنت في أيام الصفاري وجايع

لاحظوا معي افتخار صاحب هذة القصيدة بنسبة

وخليتها لعيون ميثاء طليقة
عتيقة صليبي طويل المذارع

فهل هذا هو من قال

2يقولون عيابي صليب قبيلتي
على غير برهان دليل وكاذبه

على أن اسمي بالخلاوي دليهم
فلا أكد المذموم إلا زلايبه

خلاوي حال لا خلاوي قبيلة
والانجاس ماتخفى عليهم صلايبه


فهل هو صدق في الحكاية المنسوبة له وكذب في إحدى القصيدتين ؟؟ وما الدليل ؟

أم أن هناك خلط في المسألة ولبس ؟؟؟؟؟؟؟

وإن كنت أرى بأن
مبرر الحكاية، هو حجة ضعيفة وهشة ولاتصمد أمام البحث والتدقيق
كونها مجرد هرج وسوالف شعبية لاتجد ارضية من التصديق
حتى تنسب لعلم معرف
وهي إفراز (المخيلة الشعبية) نتيخة انتشار الجهل والامية على شاكلة من السمر والتسلية

حالها حال مانسب له من وصف للقبائل والتي تعتبر حديثة المسميات
فكيف ألم بإوصاف القبائل
ولم تحضى قبيلة منه بالذكر في أشعاره ماعدا وادي الدواسر
هذا لايعني بأن القبائل الحالية ليست موجودة
بل موجودة ولكن بأسماء اخرى

فكيف اكتشف واستشف الخلاوي راشد
بأن هذة القبائل ستتفرع وتتغير أسماؤها
وسبق عصره لهذا السبق ؟؟؟


ثم لدي تساؤل آخر

أتمنى الإجابة عليه من قبل المتخصصين في اللغة والمتعمقين بها ولاسيما الباحثين في التاريخ وممن لديهم خبرة في الشعر وسلامة التركيب والدلالة

سؤآلي على دلالة هذا الشطر

(الصلب) أجواد نمى الجود جدهم

كلمة (الصلب( تنطق في هذا الشطر مسكنة اللام
وإلا اختل الوزن

فإذا نطقناها بفتح اللام (الصلب)

وهي إشارة لقبيلة الصلبه كماهو دارج ومتعارف عليه لدى قبائل شبه الجزيرة العربية

فإن الوزن يختل

وأعتقد ان هناك فرق بين النطق والدلالة لكلتا الكلمتين

(الصلب) بتسكين حرف اللام نطقها ودلالتها مختلفه عن

(الصلب) بفتح حرف اللام

وفي سياق شطر البيت ونطقه بشكل سليم فأن الصلب بتسكين اللام هي الوارده

لعلي قد أفدت ولو بشيئ قليل من خلال إثارتي لهذة التساؤلات والتي أرى بانها تخدم الموضوع


وأرجو المعذرة أن أخطئت أو قصرت

تلميذ الحياة
14-04-2010, 11:35 PM
فاتني

أن أشكر الاستاذ/صقر الخوالد

فتحية إكبار وإجلال لجهوده واهتماماته البحثية

فأعتذرلشخصه الكريم ولكل من بحث واجتهد في هذا الموضوع ولم اخصه بالذكر

ثم أتمنى من الباحث الفاضل

الإستاذ / النوماس

فضلآ لا أمرآ

أن ينقل للقارئ العزيز

النصوص التي اختلط فهمها لدي المدعين

بإنتسان الخلاوي راشد لهم

حتى يميزوا بين وصفه لقومه

وبين وصفه )لحال( صليب

والذي خلط عندهم شيئ من اللبس أو هكذا أظن

فلا يعلم بالنيات إلا الله

النصوص التي أتمنى تزويد القراء بها

1فأن سلت قومي يامنيع فلا تسل...إلخ


2يقولون عيابي صليب قبيلتي ...إلخ


3صدرنا وعدنا في صليب و(حالهم( ...إلخ

حتى يتضح الفرق بينهم والذي لاشك بوضوحه

وسؤآل لمن يتحججون؟؟

بدعوى أن الخلاوي نسب نفسه لنزار

وذكر بأن الصلبه يرجعون لنزار
في مستهل وصفه لحالهم

أليس نزار بجد لشعوب ؟؟

وبعد التفضل بالنقل
ليدقق القارئ الجيد

مع ملاحظة أن هناك بيت مكرر ومشترك فقط وتكراره ليس بدليل

إما باقي الأوصاف فانها مختلفه
بين وصف الخلاوي لقومه

وبين وصفه )لحال( صليب

خالص تحياااتي

عبدالله بن كميخ
15-04-2010, 02:05 AM
فاتني

أن أشكر الاستاذ/صقر الخوالد

فتحية إكبار وإجلال لجهوده واهتماماته البحثية

فأعتذرلشخصه الكريم ولكل من بحث واجتهد في هذا الموضوع ولم اخصه بالذكر

ثم أتمنى من الباحث الفاضل

الإستاذ / النوماس

فضلآ لا أمرآ

أن ينقل للقارئ العزيز

النصوص التي اختلط فهمها لدي المدعين

بإنتسان الخلاوي راشد لهم

حتى يميزوا بين وصفه لقومه

وبين وصفه )لحال( صليب

والذي خلط عندهم شيئ من اللبس أو هكذا أظن

فلا يعلم بالنيات إلا الله

النصوص التي أتمنى تزويد القراء بها

1فأن سلت قومي يامنيع فلا تسل...إلخ


2يقولون عيابي صليب قبيلتي ...إلخ


3صدرنا وعدنا في صليب و(حالهم( ...إلخ

حتى يتضح الفرق بينهم والذي لاشك بوضوحه

وسؤآل لمن يتحججون؟؟

بدعوى أن الخلاوي نسب نفسه لنزار

وذكر بأن الصلبه يرجعون لنزار
في مستهل وصفه لحالهم

أليس نزار بجد لشعوب ؟؟

وبعد التفضل بالنقل
ليدقق القارئ الجيد

مع ملاحظة أن هناك بيت مكرر ومشترك فقط وتكراره ليس بدليل

إما باقي الأوصاف فانها مختلفه
بين وصف الخلاوي لقومه

وبين وصفه )لحال( صليب

خالص تحياااتي

السلام عليكم

بصراحه اشكرك شخصيا على التساؤلات المميزه

ومشاءالله عليك مجهود فكري وعقلي جبار

وكم اتمنى ان لا يكون قد خانك التعبير وانت تبذل هذا المجهود في ارسال تساؤلاتك

اتمنى من الله ان تجد اجابات على اسالتك ايها الاخ المحترم ..

المراقب

تلميذ الحياة
15-04-2010, 04:17 AM
السلام عليكم

بصراحه اشكرك شخصيا على التساؤلات المميزه

ومشاءالله عليك مجهود فكري وعقلي جبار

وكم اتمنى ان لا يكون قد خانك التعبير وانت تبذل هذا المجهود في ارسال تساؤلاتك

اتمنى من الله ان تجد اجابات على اسالتك ايها الاخ المحترم ..

المراقب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

إلا أنا اللي أشكر لك هذا الإطراء الجميل

والذي يدل على مدى اهتمامك بكل مايضيف من مناقاشات أو تساؤلات تخدم موضوع البحث

وما أنا إلا إنسان مجتهد ولكل مجتهد نصيب

ولكنني اعتبر نفسي قد وفقت ولله الفضل والمنة من خلال طرح تساؤلات في المكان المناسب والمتمثل بموقعكم الشامخ وفي هذا القسم التاريخي والذي يزخر بالأقلام الباحثة والمميزة


تمنيت علي ألا يكن قد خانني التعبير

وها أنا أرجو أن أكون كما تمنيت لي

فأرجو أن تصوب لي ان لاحظت من خطأ لي
لم أستدركه

فأنني على قدر من الخبرة والتعليم
أقل بكثير مما أطمح إليه

فهدفي الأول والأخير أن أطرح بعض التساءلات التي أرى بانها عقلية=منطقية

على أساتذتنا الأفاضل
فهم أجدر مني على الإجابة

ليجد صداها كل قارئ ومهتم

فموضوع البحث موضوع حير العلماء ولكنه لم يعجزهم

ومتأكد بأن التساؤلات التي تتصل بموضوع البحث وتثري النقاش حوله
ستفتح آفاق جديدة تسهم في الوصول إلى الحقيقة الغائبة والتي حيرت الباحثين ولا كنها لم تعجزهم بعد

ألف شكر مراقبنا العزيز

مبارك عقيل العقيل
16-04-2010, 12:56 AM
أخي الفاضل استاذ الحياة

بادىء ذي بدء أرحب بك فى منتداك

وأعلم حفظك الله بأن لك تعبير مميز قد خطه قلمك عن دراية ٍ وادراك من كاتبه 0
وقد طرحت عدة تساؤلات لا يمكن لي أو لغيري تجاهلها .. عن اللغز الذى حير الباحثين فى شخصية البحث ( راشد الخلاوي ) ..

وأرجو من أخي الفاضل أن يمهلني فترة لانشغالي فى أمور أخرى
وان شاء الله بعدها سوف أشاركك فى التساؤلات .. التى أيضا لم أجد لها جواب قطعي ..
نعم قصيد راشد الخلاوي فيه نبرة تصاعديه عندما يفتخر بنفسه وبذويه ..
وله نبرة أخرى نزوليه تجعله متناقض فى سيره فى منهج قصيده ..
والوسطية عند راشد الخلاوي مفقودة .. هذا مانلاحظه فى ديوان راشد الخلاوي الذى ألفه الاستاذ عبدالله الخميس .. ولاتنسى بأن الاسناد من المصادر عن قصيد راشد الخلاوي فى كتاب الخلاوي ..أيضا ليس له وجود
مما جعله أكثر تعقيدا 0

وألتمس منك العذر أخي الفاضل عن المشاركة فى وقتنا الحالي ..

والسلام

تلميذ الحياة
17-04-2010, 01:32 AM
استاذي الفاضل

الباحث في التاريخ/مبارك العقيل

أبقاك الله على ترحيبك بي
وأشكر لك مخاطبتي باستاذ الحياة مع انني تلميذ للحياة ولست استاذ لها
ولكنه كرم من جنابك الكريم
إشادتك بقلمي وسام على صدري واعتز بها كثيرآ
ألف شكر استاذنا وبإنتظار عودتك بخير إنشاءالله

.........

وإذا سمحت لي بأن إضيف على تعليق لك سابق وفي هذا البحث والمتصفح

حول ما وصفت به شخصية البحث.

أحوال صليب

فبعد توضيحك الوافي والكافي.

أود أوضح دلالة ثانية تعتبر من وجهة نظري قاطعة بعدم انتساب الخلاوي راشد لصليب.
في رده على من يعيبونه بصليب.

وهي:

يقولون عيابي صليب )قبيلتي(
على غير برهان دليل و)كاذبه(

على ان إسمي )بالخلاوي(دليلهم

فلا أكد المذموم إلا زلايبه

مراصيد )بهت( ....
.....
خلاوي حال لاخلاوي قبيلة
و)الانجاس( ماتخفى عليها صلايبه

فالانجاس يعني بها صليب

ومن يعيبونه بصليب لاتخفى عليهم الأصلاب النجسة)صليب(
ولكنهم أي من يعيبونه )مراصيد بهت(

أي يبهتونه بهذة المعيبة والتي هي ليست فيه ووضح سبب تسميته بالخلاوي
وفي هذا نفي قاطع لانتسابه لصليب ووصف لهم غاية في الشناعة والقبح يضاف إلى ما ذكره استاذنا الكريم

وهل أكثر من توضيحه لسبب اختياره وتسميته بالخلاوي؟
هل أكثر من هذا توضيح؟

وهل هو على درجة من الغباء حتى يصرح بنسبه الحقيقي وقصتة الحقيقية ليكشف نفسه لأعدائه؟

تساؤلي هذا موجه لمن توهم بان الخلاوي راشد ينتسب لهم
وأعني أبناء قبيلة الصلبه والتي نكن لهم كل احترام.

وهو إضافة لمذكرت ياستاذي العقيل
بأن الخلاوي وصف حال صليب بأشنع وأقبح الأوصاف

ولا يطوف القارئ العزيز
بأن الخلاوي عندما استعرض وصفه لحال صليب
قال:
صدرنا وعدنا في صليب و )حالهم(
وماعابهم وأهفى هفاهم جلايبه

ثم رقى بنسبهم إلى نزار

ثم وضح الأسباب التي عابتهم

قوم طغوا والناس في الجاهلية

لاخظوااا وصف )والناس في الجاهلية(

فهذا يدل على عصر قديم

واسترسل في الوصف
من شرك ومزامير الخناء والمجون وفساد الأخلاق ...إلخ

إلى اطلاقة الحكم القطعي.
بقوله:
وعابت محاديهم مدى )الدار( عايبه
الدار:يقصد بها الدنيا
إلا من رحم ربك

فهو في هذا يصف حال صليب من قديم الزمان بناء على ماتراكم لديه من معرفة في التاريخ


ثم قارن عزيزي القارئ
بين وصفه لحال صليب
وبين وصفه لقومه

فإن سلت )قومي( يامنيع فلاتسل

لاتسل: بمعنى لاتسأل
وهذة نبرة يأس وسخط من واقع قومه
ولايغيب عن ذهنك عزيزي القارئ

بأن الخلاوي يتحدث عن قومه
بواقع الحال الذي يعيشه هو

وليس كما صف حال صليب
بناء على ماتراكم لديه من معرفه وثقافة عامة

وإلا لماذا قال؟

في وصفه لحال صليب

قوم طغوا والناس في )
الجاهلية(

ركزوا على دلالة )الجاهلية(وماتدل عليه من زمن غابر

بينما في وصفه لقومه

فإن سلت قومي يامنيع فلاتسل

فنيع هنا يسأل الخلاوي
عن واقع قوم الخلاوي
وليس عن حال قوم في غابر الزمان

والخلاوي راشد وقومه ومنيع بن سالم

ليسوا في الجاهلية

وهنا مسألة المذهبية مرشحة وحاضرة بقوة

ودليلها:
شطر الخلاوي في استعراضه لواقع قومه
بقوله:
فمن ضاع عنه الحق ضاعة مذاهبه

فأنا هنا أتفق مع ماذهب إليه باحثنا الفاضل العقيل
مع انني لست بباحث وانما قارئ

ولا أستبعد بأن ماذكره الخلاوي راشد
بأن السبب لإختياره بتسميته بالخلاوي
وهو قصة قتله دون جاره وفراره من غرماه الذين يطلبونه دم قتيليهم

لا أستبعد أن يكون سبب وهمي
أملته عليه الضرورة لينجح بإهام من حوله
فلو كان هذا هو السبب
لعرف من خلال أشعاره واستدلوا عليه من يطالبونه دمه

ولكن السبب أبعد وأكبر من ذلك بكثير

ويبقى استقراء واستنطاق اشعاره بعد التدقيق في حقيقة ماتداخل من شعر منحول إليه واسبتعاد صحة ان يكون هو قائلها بالقرينة باللهجة والتناقض وإن كانت على نفس القافية

هو الخيط الذي يرجح الاستدلال على حقيقته وحل لغرة الذي حير الباحثين

اخوكم في الله

تلميذ الحياة

تلميذ الحياة
17-04-2010, 03:51 PM
استاذي الفاضل

الباحث في التاريخ/مبارك العقيل

أبقاك الله على ترحيبك بي
وأشكر لك مخاطبتي باستاذ الحياة مع انني تلميذ للحياة ولست استاذ لها
ولكنه كرم من جنابك الكريم
إشادتك بقلمي وسام على صدري واعتز بها كثيرآ
ألف شكر استاذنا وبإنتظار عودتك بخير إنشاءالله

.........

وإذا سمحت لي بأن إضيف على تعليق لك سابق وفي هذا البحث والمتصفح

حول ما وصفت به شخصية البحث.

أحوال صليب

فبعد توضيحك الوافي والكافي.

أود أوضح دلالة ثانية تعتبر من وجهة نظري قاطعة بعدم انتساب الخلاوي راشد لصليب.
في رده على من يعيبونه بصليب.

وهي:

يقولون عيابي صليب )قبيلتي(
على غير برهان دليل و)كاذبه(

على ان إسمي )بالخلاوي(دليلهم

فلا أكد المذموم إلا زلايبه

مراصيد )بهت( ....
.....
خلاوي حال لاخلاوي قبيلة
و)الانجاس( ماتخفى عليها صلايبه

فالانجاس يعني بها صليب

ومن يعيبونه بصليب لاتخفى عليهم الأصلاب النجسة)صليب(
ولكنهم أي من يعيبونه )مراصيد بهت(

أي يبهتونه بهذة المعيبة والتي هي ليست فيه ووضح سبب تسميته بالخلاوي
وفي هذا نفي قاطع لانتسابه لصليب ووصف لهم غاية في الشناعة والقبح يضاف إلى ما ذكره استاذنا الكريم

وهل أكثر من توضيحه لسبب اختياره وتسميته بالخلاوي؟
هل أكثر من هذا توضيح؟

وهل هو على درجة من الغباء حتى يصرح بنسبه الحقيقي وقصتة الحقيقية ليكشف نفسه لأعدائه؟

تساؤلي هذا موجه لمن توهم بان الخلاوي راشد ينتسب لهم
وأعني أبناء قبيلة الصلبه والتي نكن لهم كل احترام.

وهو إضافة لمذكرت ياستاذي العقيل
بأن الخلاوي وصف حال صليب بأشنع وأقبح الأوصاف

ولا يطوف القارئ العزيز
بأن الخلاوي عندما استعرض وصفه لحال صليب
قال:
صدرنا وعدنا في صليب و )حالهم(
وماعابهم وأهفى هفاهم جلايبه

ثم رقى بنسبهم إلى نزار

ثم وضح الأسباب التي عابتهم

قوم طغوا والناس في الجاهلية

لاخظوااا وصف )والناس في الجاهلية(

فهذا يدل على عصر قديم

واسترسل في الوصف
من شرك ومزامير الخناء والمجون وفساد الأخلاق ...إلخ

إلى اطلاقة الحكم القطعي.
بقوله:
وعابت محاديهم مدى )الدار( عايبه
الدار:يقصد بها الدنيا
إلا من رحم ربك

فهو في هذا يصف حال صليب من قديم الزمان بناء على ماتراكم لديه من معرفة في التاريخ


ثم قارن عزيزي القارئ
بين وصفه لحال صليب
وبين وصفه لقومه

فإن سلت )قومي( يامنيع فلاتسل

لاتسل: بمعنى لاتسأل
وهذة نبرة يأس وسخط من واقع قومه
ولايغيب عن ذهنك عزيزي القارئ

بأن الخلاوي يتحدث عن قومه
بواقع الحال الذي يعيشه هو

وليس كما صف حال صليب
بناء على ماتراكم لديه من معرفه وثقافة عامة

وإلا لماذا قال؟

في وصفه لحال صليب

قوم طغوا والناس في )
الجاهلية(

ركزوا على دلالة )الجاهلية(وماتدل عليه من زمن غابر

بينما في وصفه لقومه

فإن سلت قومي يامنيع فلاتسل

فنيع هنا يسأل الخلاوي
عن واقع قوم الخلاوي
وليس عن حال قوم في غابر الزمان

والخلاوي راشد وقومه ومنيع بن سالم

ليسوا في الجاهلية

وهنا مسألة المذهبية مرشحة وحاضرة بقوة

ودليلها:
شطر الخلاوي في استعراضه لواقع قومه
بقوله:
فمن ضاع عنه الحق ضاعة مذاهبه

فأنا هنا أتفق مع ماذهب إليه باحثنا الفاضل العقيل
مع انني لست بباحث وانما قارئ

ولا أستبعد بأن ماذكره الخلاوي راشد
بأن السبب لإختياره بتسميته بالخلاوي
وهو قصة قتله دون جاره وفراره من غرماه الذين يطلبونه دم قتيليهم

لا أستبعد أن يكون سبب وهمي
أملته عليه الضرورة لينجح بإهام من حوله
فلو كان هذا هو السبب
لعرف من خلال أشعاره واستدلوا عليه من يطالبونه دمه

ولكن السبب أبعد وأكبر من ذلك بكثير

ويبقى استقراء واستنطاق اشعاره بعد التدقيق في حقيقة ماتداخل من شعر منحول إليه واسبتعاد صحة ان يكون هو قائلها بالقرينة باللهجة والتناقض وإن كانت على نفس القافية

هو الخيط الذي يرجح الاستدلال على حقيقته وحل لغرة الذي حير الباحثين

اخوكم في الله

تلميذ الحياة

ملاحظة:

عزيزي القارئ

تفسيري للمعني بصفة الانجاس لشطر الخلاوي
هذااا
والانجاس ماتخفى عليها صلايبه

وذكرت بانه في نعته هذا يقصد صليب

تفسيري على اعتبار ان الخلاوي من أهل الشمال

أما أذا كان من أهل نجد

وعلى اعتبار اختلاف اللهجات

فان النعت المذكور )الانجاس(
عائد على من يعيبونه بصليب

مع احتفاضه بكل الحالتين بالنفي على أن يكون من صليب

لذا وجب التوضيح

مبارك عقيل العقيل
05-05-2010, 11:15 AM
((اقتباس من تساؤل أخي استاذ الحياة))

سؤآل بالعقل ؟

هذة الشخصية الطاعنة في السن ؟ والتي ذكرت الرواية بأنها تبلغ من العمر قرابة 90عام

هل لدى الإنسان في هذا العمر ؟ هل لديه المقدرة على إدارة شئون حياته؟؟

ومالذي بقي من العمر ؟؟

نعم الأعمار بيد الله
ولكن بالعقل
آيعقل أن شخصية راشده وفي هذا السن من العمر 90عام ،آيعقل أن لديها استعداد جسدي ونفسي للقيام بهذة البطولات وهذا الكم من أشعارها في ممدوحها ؟

وهل تتمتع بقوة الشباب والكهولة وهي في مرحلة الشيخوخة ؟؟

لماذا في مباديئ قادة الحروب والفتوحات الإسلامية ؟

لماذا يمنع التعرض للشيوخ )المسنين(والأطفال بأي أذاء ؟؟
هل سألنا أنفسنا بهذا السؤآل ؟؟

فمن واقع الدراسات العلمية
فإن الإنسان يدخل في مرحلة الشيخوخة بعد 60من عمره

ومن الواقع نلاحظ أن الإثباتات الرسمية لكبار السن كالبطاقة المدنية والتي لها تاريخ إنتهاء بإستثناء كبار السن لماذا ؟؟

لأن الإنسان يقل نشاطه من جميع النواحي إبتداء من عمر 60


فكيف لإنسان في 90من عمره يقتل دون جاره ثم يحتمي بحاكم زمانه ؟

ولاننسى بأنه أي الخلاوي راشد

لاننسى بأنه من أمة محمد صلى الله عليه وسلم

وليس من أمة الأنبياء شعيب ونوح عليهم السلام
والتي كانت أعمارهم تصل إلى 900سنه

تساؤلي ليس عن حقيقة الواقعة إنما عن عمر الشخصية التي نسبت لها هذة الواقعة

ثم هذة الشخصية التي دخلت ولجئت لحاكم وقته )منيع بن سالم(
هل هي شخصية إنسان عادي ؟؟
أم لا ؟؟ انتهى
_---------------------------------_

بذكر الله نبدأ وعليه نتوكل

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على نبيه الهادي

أما بعد :-

لقد وضعت اساذي الفاضل عدة تساؤلات بالغة الأهمية فى سيرة رجل أشغل محبينه 0

ومن هذه التساؤلات السؤال أعلاه

يقول الشيخ عبدالله الخميس بأن قصيدة راشد الخلاوي البائيه بوصل الهاء
(الروضة) بأنها أطول قصيد شعبية التزمت قافية واحدة ورويا واحدا ...انتهى

وبلغ مجموع أبيات هذه القصيد (1500) بيت .. فهو محق بأنها قصيدة طويلة .. وهنا المشكلة ليست فى القصيدة ، بل فى الترتيب وتوزيعها على المراحل التى مر بها شاعرها ..
فلو نظرنا لهذه القصيدة نظرة فاحصة فسوف نستنج بأنها عبارة عن مايسمى فى عصرنا الحالي ( مذكرات) دون راشد بن سالم المشعشعي الملقب بـ ( راشد الخلاوي) جميع مامر عليه من أحداث خلال مسيرة حياته الى أن امتد به العمر الى أن وصل التسعين عاما .. فمشوار راشد الخلاوي ملىء بالأحداث فى هذه القصيدة .. ليس كما تفضلت بأنها حصيلة مابعد التسعين
ولكن عدم ترتيب القصيدة والزيادة والنقصان فى القصيدة هي التى أوقعتنا فى الحيرة .. بسبب صعوبة اعادة ترتيبها .. ومن هذا المنطلق سبب لنا ذلك اضطراب فى عدم فهم المحور الرئيس الذى يتحدث عنه الشاعر 0
وان جاز لنا التعبير أن نطلق على قصيدته الباء بوصل الهاء والمسماه بـ (الروضة) مذكرات راشد بن سالم (الخلاوي) .. بدلا من الروضة وكما أسلفنا فانها قيلت على مراحل مر بها شاعرها ..
وقد تكون بين المرحلة والمرحلة الأخرى زمن طويل نسبيا .. وتعمد راشد الخلاوي الزام قافية الباء بوصل الهاء فى جميع تلك المراحل حتى اضطرته تلك الأحداث أن يصل فى قصيدته الى (1500) بيت .. وقد أجبره هذا النهج فى اعادة نفس القافية بعد سبعة أبيات 0

فلا تعتقد استاذي بأن تلك القصائد هي حصيلة مابعد بلوغه التسعين عاما وهذا أمر مستبعد .. وقد عللت أنت ذلك وعالجته بمنطق الحكمة 0

وأن كان قد قال راشد الخلاوي الشعر عندما بلغ التسعين عاما فهي تلك الأبيات التى وصف بها لأبناءه المكان أو الدحل الذى ودع به (البندق) 0

حتى الى أن نتواصل فى ماطرحته من تساؤل آخر .. الى ذلك الحين استودعك الله 0

ولك التقدير والاحترام

عبدالله بن كميخ
06-05-2010, 12:25 AM
السائل والمجيب

بارك الله بكم وياله من حوار مفيد ننتظركم بفارق الصبر حوار رائع

مبارك عقيل العقيل
13-05-2010, 01:12 PM
السلام عليكم ورحمة الله

استاذ الحياة ينتابي شعور بأنني أمام باحث متمكن وقدير .. وملم فى مفاتيح البحوث .. وعلى دراية تامة فى مفاتيح القصيد .. ويعلم على ماذا يبني الشاعرالقصيدة ؟
وهنا أخص بالذكر قصيد راشد بن سالم (الخلاوي) .. وشعراء عصره ..
ومجملها تدور حول عصر الدويلات الناشئة فى حينها فى الوقت الذى تكون القوة هى المسيطرة والسائدة 0
وحين يحصل انشقاق فى تلك الاسر الحاكمة بين أبناء العمومة وينتج بعدها الصراع على الحكم .. وهذا كثيرا مانلاحظه بعد موت الحاكم الذى يكون عادة ٍ صمام أمان لوحدة الاسرة قبل موته ... ولكن بعد موته سرعان ماينجم خلاف بين أبناءه وأحفاده ... هنا نرى الكل يعلن لنفسه بالأحقية بهذا الحكم ... وياتي الصراع أكثر ضراوة وأشد فتكا .. ويلجؤون الى جميع السبل من الغدر والخيانة والقتل وما الى ذلك فى سبيل الوصول الى سدة الحكم 0
ولهذا ينتج من هذا الصراع أمراء شعراء من هذه الاسر .. ونرى الكثير من أبناء هذه الاسر عندما يكون شاعر يأتي قصيده نابع من شعور كابد ذلك الظلم من أبناء عمومته .. ويولد لديه احساس قوي ناتج من تلك المعانات التى عناها أثناء حياته 0
وهنا يكون شعر الغزل معدوم تماما فى وجدانه .. ويتخذ سبيلا أخر بالوصف والرمز لمطالبه .. فتراه يرمز الى دولته بأنها هى محبوبته التى عانا منها ذلك الظلم ويصور لك كيفية الوصول اليها .. وكأنها فعلا قصيدة غزليه 0
وتراه يدخلك فى مدخلا آخر فى مسميات رجال ويصفهم بالغدر والخيانة من خارج هذه الاسرة .. بسبب وقوفهم مع خصمه 0

وهذا كله لم نعهده من شعراء الغزل حيث أن خصومة الشاعر عادة ماتكون مع أهل المعشوقة أو المحبوبة .. دون يتطرق الى مسميات رجال تلك الاسرة ونساءها .. والتى دائما ماتتمحور القصيدة حول أهل تلك الفتاة 0
والمتمعن فى قصيد راشد بن سالم (الخلاوي) يعي تماما بأن قصيده جاء نتاج ذلك الصراع الاسري على الحكم ..
ولهذا نرى راشد بن سالم (الخلاوي) كرس جل حياته لذود عن حكم كان هو
من مؤسسينه وله الفضل فى قيامه .. وأيضا على الرجل الحاكم فى حينه 0
ويرى لنفسه بالأحقية فى ذلك الحكم بعد موت صاحبه الحاكم .. ولكن بسبب وشاية ما أو مكيدة ما ، ظلم وأبعد قهرا .. مما سبب له ذلك اللجوء عند منيع أمير حجر وليس هجر كما نعتقد .. وكما هو واضح من تردده على اليمامة ..ووصفه لها بأوصاف بالغة الدقة من الناحية الجغرافية .. ومن ناحية وصفه سكاتها فى حينها 0

يتبع باذن الله

مبارك عقيل العقيل
14-05-2010, 01:52 AM
بقلم :- مبارك عقيل العقيل

فـ المدخل لموضوع راشد الخلاوي من خلال القصيد .. مدخل تتخلله مصاعب لاحصر لها .. وتتجلى فى نقص مصادر أخرى لدلاله على الموضوع وملابساته .. الا اننا نستنج من الموجود فى قصيده ..
فـ راشد الخلاوي رجل شرس وشجاع .. وعلى قدر من الثقافة العاليه ..
فـ ترى الفلسفة واضحة فى نهجه للقصيد .. وعلى قدرة لتسخير المفردات الفصيحة والعامية معا فى قصيده 0
وكل هذا ناتج عن ألم عميق من معانته .. وعلى ماوقع له من ظلم وحيف وقهر بسبب سوء معاملة من الغير .. وأتى قصيدة عبارة عن عصارة تجاربه فى الحياة .. فهو ذكي دون مذكراته منذ عانا الظلم فى قصيده 0

وفى قصيدته ( الروضة) وكما قلت أعتبرها هي من أجمل (مذكرات) راشد الخلاوي .. وهى عبارة عن أحداث دونها فى بداية مشواره مباشرة بعد الظلم الذى عاناه ...
وكما تعلم استاذي المدخل الرئيس لهذه القصيدة مفقود .. والذى يكون هو مفتاح قصيدته المسماه بـ (الروضة) انظر كيف بدأ بقصيدته فى كتاب الاستاذ ابن خميس 0
بدأها فى قوله :-
يقول الخلاوي حاضر الراى صايبة ... مصاب الحشا مدهي بادهى مصايبة
ومشطون حال ٍ بات يصلى على لظى ... ومفلوق معلوق والأكباد ذايبه
ومجروح روح ٍ صابها سابق القضا ... والأرواح أشباح للأقدار صايبه

فـ مبدأ القصيدة لايصلح أن يكون بداية مذكرات راشد الخلاوى الرجل الذكي .. ولايمكن أن يقبل منه هذه البداية ... ولايمكن أن تكون هذه المقدمة هي المدخل الرئيس لموضوع هذا الرجل 0
فهو استسلم هنا للهزيمة ورضى بها باعتبارها قضاء الله وقدره عليه ...
فهي تعتبر المدخل لدخوله نجد بعد الاستسلام للحكم الذى أملاه عليه صاحبه الذى وقع تحت ظلمه .. ومن ثم ترتب عليها طرده ولجوءه الى نجد وكان هناك رجل فى نجد يتبوء مصدر الصدارة بين قومه ... وهو منيع المذكور فى قصيد راشد الخلاوي ... وتم التعرف على منيع وعرفه راشد فى القصة وأسباب لجوءه اليه ... فما كان من منيع الا أن يصبر راشد ويهون عليه الألم ... وصبر راشد الخلاوي على هول الصدمة .. بسبب تصبير منيع له على القدر الذى أصابه ... وماوقع عليه من الظلم من صاحبه الذى طرده وتنكر لجميل راشد الخلاوي 0

فيقول راشد الخلاوي بعد ذلك ذاته :-

صبرنا وسلمنا للأقدار والقضا ... ومن لايسلم للقضا خاب جانبه

(ومن له فضل بهذا الصبر هو منيع وقومه)

من قول راشد الخلاوي نفسه :-

صبرنا وصبرنا المنيعي وقومه ... والقلب مني قطعة ٍ منه ذايبه

ومن ثم عاج الحديث لذاته :-

على مافجا حالي وماشق مهجتي ... وماهج باب القيل مني وهاج به
وحش الحشا مني بما صاب صاحبي ... مشيد ومبدي فايد ٍ قال مايبه ؟

انظر الى روعة التعبير الفلسفي ...

1_ويكون شرح مقدمة هذه القصيدة هي بداية لجوءه الى منيع الذى صبره على نسيان ماوقع عليه من الظلم 0

على مافجا حالي وماشق مهجتي ... وماهج باب القيل مني وهاج به

ومن هذه المعناة البوح بسره لمنيع الذى وجد عنده المعزة والكرامة وساعده على النسيان وتعويضه بما فقده من أصحاب فى بلده 0

وأما قوله :-
وحش الحشا مني بما صاب صاحبي ... مشيد ومبدي فايد ٍ قال مايبه ؟

التبس هنا قول راشد الخلاوي على قراء قصيد راشد الخلاوي ...بأن المقصود بقوله (صاحبي) المقصود هنا هو منيع ... وهذا هو مكمن الخطأ
المقصود بـ (صاحبه) هنا هو الذى نفاه خارج دولته الاحواز .. الذى ساعد هو فى وصوله للحكم .. الذى كان يشيد ويبدي راشد الخلاوي على الخلق جميعهم ... بسبب الفايدة التى جناها من وراء راشد الخلاوي ... والذى أصبح فيما بعد عدو ٍ لدود له ... حتى قال ذلك الصاحب ماأبيه فى دولتي التى أحكمها ... وعبر عنها راشد بالعامية (ماأبيه) أي لاأريده .. بعد أن أخذت الفايدة 0

مبارك عقيل العقيل
14-05-2010, 01:42 PM
بقلم :- مبارك عقيل العقيل

وهنا عبر عن صاحبه القديم .. عندما كان له صاحب ولكن الصاحب القديم أوجس منه خيفه ..أن ينافسه راشد على الحكم أو ينافس أبناءه بسبب افتتان الناس به ...وكل هذا قبل أن يتخلوى راشد ويصبح خلاوي حال 0
وأما منيع فانه حديث المعرفة به ... فهو مازال فى طور الصاحب لعدم معرفته ... ولم يصل منيع بعد من صحابة راشد .. لحداثته فى نجد وأهلها 0

فـ بالتالي لاتصلح بداية هذه القصيدة مفتاح لمذكرات راشد الخلاوي التى حملته مالم يحتمل من الألم والمعاناة ... ومما ترتب عليها هجرته من الشمال الى وسط نجد الجنوبي موقعا والبعيد مسافة بالنسبة لزمانه 0
يوحي لنا راشد الخلاوي بشكل أو بآخر بأنه من اسرة ٍ حاكمة 0

فهو يقول :-

كنا شيوخ العز والعز عزنا ... وفى عزنا من عز تجري مراكبه
وعلى عزنا تبنى بيوت من العلا ... وماطال من عز لدى الناس طال به
وحنا ملوك الدار والدار دارنا ... من عهد عاد الى ولاد تلاد به

هذا كلامه بعد الغربة والحالة المزرية التى وصل له حاله ... فـ يطلق العنان لنفسه بالشرح عن ماضيه الذى كان ينعم به هو وصاحبه الذى هو من نفس الاسرة التى منها راشد الخلاوي قبل الخلاف .. وشمل ذلك النعيم جميع هذه الاسرة عندما كانوا على وئام 0
وبعد وقوع الوحشه بينه وبين صاحبه ... حصل انشقاق فى هذه الاسرة بين مؤيد ومعارض 0
وترتب على ذلك الخلاف هجرته الى نجد ...... الا أن راشد مازالت له اسرة فى ذلك المكان وتحمل المخاطرة بارسال المناديب خفوة لسؤال عنهم 0

ويجب علينا البحث على بداية مذكرات راشد الخلاوي ... والتى هي بمثابة المفتاح الرئيس ... للوقوف على قصة راشد الخلاوي كاملة .... وكما

قلت :-

بداية هذه القصيدة مازال مفقود ... وعليك البحث عنها 0

تلميذ الحياة
14-05-2010, 08:24 PM
استاذنا الفاضل
الباحث/مبارك العقيل

لك جزيل الشكر
على ماتفضلت به ،من تفاعل وإجابة على بعض التساؤلات ،والتي أثرتها وطرحتها عليكم ، وعلى كل باحث مهتم ،ومحقق في البحوث التاريخية..
من خلال اجتهادي وفهمي وإستنتاجي ،كقارئ ، لشخصية البحث .

راشد الخلاوي أو الخلاوي راشد
إذا سلمنا بأنها شخصية واحده

استاذي الفاضل

فهمت من إجابتك الأولى ، على احد التساؤلات ،والتي اقتبستها في مشاركتك رقم 151
وكأنني تساءلت حول جزئية بعينها

ذكرت لنا استاذنا الفاضل ، بأن الشيخ عبدالله بن خميس
، برر وفسر ، بأن القصيدة البائية )الروضة(
لشخصية البحث )راشد الخلاوي(
كتبت على مراحل .

وأسميتها استاذنا،بمذكرات راشد بن سالم المشعشعي الملقب براشد الخلاوي .

إمكانياتي متواضعة ،وأقل بكثير من التعقيب والتعليق،على ماذكرت
وأستشهدت به أساتذنا الفاضل .

لأنني قارئ ولست باحث .

ولكن ماذا عن كمية قصائد المديح والحث الأخرى ، لشخصية البحث ، في ممدوحه منيع بن سالم ؟؟؟

إذا اسمحت لي ، بالإستشهاد بموضعين :
على عدم دقة ، أن يكون سن شخصية البحث ، عند مصاحبته لممدوحه ، سن طاعنة في الكبر .

على غرار البيت الذي ذكر ذلك :

وسني قديم قبل أواخيك يافتى
مدري لبعد الفاء أو الصاد صايبه

موضع:

فيا صاحبي في الراي دعنا نبيعها
وطول التأني يجلب الذل غالبه

والعز مابين الخميسين طرفه
والذل معروف متى فر صاحبه

فبعها منيع إفربما عند بيعها
نصر عزيز غارة الله جات به

فبعها منيع ولا تأنى ببيعها
طول التأني يرغب الضد حاربه

بعها وعجل بيعها لاتهينها
أما المنى وإلا المنيات ناصبه

موضع آخر:

ألا ليتني في ذلك اليوم حاضر
ليل الثلاثاء يوم من فاز فازبه

فهذين الموضعين ، فيهما دليل على أن قائلهما ، متوافق جسمانيآ ونفسيآ ، مع مفهومهما

ولديه المقدره والاستعداد ، الجسمي والنفسي ، للقيام بعمل ما ، فيما لو ، كان حاضر هذة الليلة

)ليلة نكبة صاحبه(

مما يتعارض ، مع مفهوم البيت السابق .
والذي يشير إلى عمره عند موآخاته لممدوحه .

وسني قديم قبل أواخيك يافتى
مأدري لبعد الفاء أو الصاد صايبه

تعارض من حيث المقدرة الجسدية والنفسية ، لعمر هذة الشخصية الطاعنة في الكبر .

فهذين الموضعين:

هل حصلن )قبل( هذة السن المتأخره والطاعنة في العمر ،
لمصاحبتها لممدوحها منيع بن سالم ؟؟

أم بعده ؟؟

فللتوضيح : وهو تقصير مني

تسآؤلي شامل وعام وكلي ، لفهمي وتحليلي ، لشخصية ونفسية ونزعة )شخصية البحث(

فهي تسير وتنحصر في مثلث من ثلاثة أضلاع ، لا رابع لهم .

1قاعدة المثلث :

أ_ المذهبية
ب_النزعة الصوفية المتشدده
ج_الزهد في الحياة والملك والأصحاب
وفي نصوصه ، مواضع تدل على ذلك .

2أحد الأضلاع :

أ_ الإباء والكرامة دون الجار والعرض
ب_النزوع إلى تعميم مبدئه ومعتقده من خلال غيره إن لم يستطع
ج_تعطشه للفتك بالأعداء من خلال إسدائه النصح ، والحث وتحريض ممدوحه ، على ذلك ،
كما يتضح في بعض نصوصه .

3الضلع الثاني :

حقيقة و واقعة مطالبته بدمه ، على خلفية قتله دون جاره ، وربما عنونة حقيقة واقعة القتل ، بأنها دون جاره ..
ربما تكون حيلة أملتها عليه الضروف القسرية والإضطرارية ، لطبيعة المشكلة الفعلية ، والمعقدة لقربها منه .

فلو كانت مشلكته دون جاره ؟؟لأستدلوا عليه غرمائه ، من خلال أشعاره ، وذكره لحقيقة مشكلته ، من خلال الإفصاح عنها ، على نحو من قصيدته التي وضحت ذلك.

وجتني على جاري لك الله غيره
كما غار أسد الغاب وأزور حاجبه

وعودآ على جملة مرت بنا قبل قليل
في الضلع الثاني ، لمثلث التحليل الإستقرائي ، لنفسية ونصوص شخصية البحث .

الجملة : تقول لقربها منه.
أي أن طبيعة مشكلته معقده لقربها منه .

ودليلها في شطره التالي :

منيع المسمى وأنت تدرى بماجرى
وجدي وجده في معاليك صالبه


وإذا سمحت لي استاذي الفاضل ، وحفاظ على وقت القراء ، بأقل قدر من الصفحات ، وكوني قارئ في المقام الأول ، ولست باحث تاريخي ، وأن كنت قد طرحت بعض التساؤلات ، التي ربما تخدم الباحثين والمتخصصين في البحوث التاريخية .
اسمحلي بأن ادمج
بين تعقيبي على مشاركتك الأولى رقم 151والتي من خلالها ، أجبت مشكور ، على بعض التساؤلات ، وبمايسمح به وقتك الثمين .

وبين تعليقي على مشاركتك الثانية رقم 153
والتي لاشك بأن ماينتابك من شعور ناحيتي .
مامن شك بأنه تواضع الكبار ، وهو لطف وكرم من جنابك الفاضل ، والذي يتوجب الشكر لك عليه .

ألف شكر استاذ ..

وبالنسبة لماذهبت إليه
في المشاركة تلك ، الثانية 153
والتي ذكرت من خلال تفسيرك ، لقصائد شخصية البحث الغزلية ، على اعتبار ، إنها ليست غزلية ، وانما بمامعناه ) سياسية(

تفسير صحيح وصائب ، ولو انني أقل من مستوى تقييمك .

ففي نصه التالي تأكيد لصحة ماذكرت لنا :

قالوا لها هذا الخلاوي يسومك
صعلوك حال ماسوى الغوج راكبه

فلبت وأجابتنا وسقنا صداقها
وقالت هوانا في الخلاوي وصاحبه

فخذها عسى الرحمن يحظيك عزها
واقبل فتاة في ملاماك راغبه

أبت فيك خطاب الورى ياحمى الورى
إلا إلك تسعى جات لحماك طالبه

تبي منك ثوب وحلة من شبا الظبا
وألا الردى لدن الرديني تصان به

مهرة ملوك ان كان ماصين عرضها
بالسيف وإلا به يد اعداه لاعبه

الملك تاج ماله إلا المصونه
ومن لا يصونه ينزع التاج واهبه

إلى ان قال:

ومتزوج العذراء يودي حقوقها
حق يقين مثل ما الله قال به

فشكر على النعماء وصبر على البلا
ونيل الفتى ماجاه وأشقاه لاغبه

فكم حاكم زاله عن الملك زلة
أضحى وكف اعداه لحماه ناهبه


أكرر شكر لك
استاذي الفاضل
وأترك المجال لك ، لتتحفنا بإجاباتك ، على التساؤلات التي ترى بأنها تخدم الموضوع ، وحسب مايسمح به وقتك الثمين

شكرآ لك ، ولمراقب هذا القسم ، وللقارئ الكريم ...

الخلاوي راشد
10-06-2010, 03:34 AM
القول الراشد في نسب قوم الخلاوي راشد

اولاد غانم او الصلبه (صلب العرب)
نسبهم : هم قوم يطلق عليهم الصلبه او اولاد غانم نسبه الى غانم اب ذياب بن غانم الفارس المشهور يعود نسبهم إلى نزار بن معد بن عدنان بن إسماعيل ابن ادم عليه السلام هذا المعروف عند قوم الخلاوي والمتـوارث عليه إلى يومـنا الحاضر ، ومما هو مستفاظ لديهم والإستفاظة في النسب معتبرة شرعاً بإجماع العلماء.

بدليل ان راشد الخلاوي :
عندما عاد وأجاب لمن يعيبونه بقبيلته الصلبه .والذي منه هذا البيت
يقولون عيابي صليب قبيلتي .. على غير برهان دليل وكاذبة
........................
بقوله :
صدرنا وعدنا في صليب وحالهم ... وما عابهم وهفا هفاهم جلايبة
صليب أجواد نما الجود جدهم .. .. نزار الذي صلب العرب من صلايبة
أجاويد قوم قلب الله قلوبهم ..... بحيلات سو عابت القوم خايبه
وهذا شاعرهم يقول في قصيدته المشهوره
اولاد غانم كان يخفاك اصلنا ... ابونا ادم واصلنا نزار

وهذا شاعرهم محمد الرويعي يقول :
انا من قبيلةراشد بن الخـلاوي -- صدوق النوايا حكمته في غرايبه
كما قال اجواد نماالجود جـدهم--نزار الذي صلب العرب من صلايبه
حنا وصات المصطفى في قلوبنا-- ولا والله ادلينا على علوم كاذبه

الخلاوي عندما قال:
فان سألت عن قومي منيع فلا تسل....أشجار وأحجار يعبدون خايبة
تخليت عن قومي محا الله دارهم.... واهمى عليهم من هوامي نوايبة
تخليت عنهم يوم هم غار دينهم.... .ومن غار عنه الدين غارت مشاربه
إلى أن قال :
محى الله سعد يا منيع وقومه... كما قد محى من صفحة اللوح كاتبه

كتب الأنساب الحديثة عدت السعد أصل الصلبه
والأبيات فيها دلاله واضحه على تغيير المذهب وهذا يدعم القول بالانضمام للقرامطة فعندما سقطت دولة القرامطة ونكلت قبائل الباديه بقبيله هتيم البدويه لإنضمامها مع القرامطة وفرضت عليها قيود وشروط فمن الطبيعي أن يكون مصير من كان منضم مع القرامطة من الحاضره كبني هلال وعبد قيس وبني سليم نفس المصير فهؤلاء القوم من حاضرة الإحساء إلى حدود نجد شرقا بدليل اشتراكهم في اللهجة الحساويه واقتنائهم للحمير الحساويه وتسميتهم لقبائل الباديه( البدو) والموروث
وذكر تواجدهم بنقره بني خالد في دائرة المعارف وفؤاد حمزه ذكر أن أصلهم من الحسامن الواضح أن لهم دور بارز ولهم ممالك وقرى بدليل قصائد الخلاوي عنهم.

كـنـا شـيوخ العز والـعـز عـزنـا ,,,,,, وفي عزنا من عز , تجري مراكبه
وعلى عزنا تبنى بيوت من العلا ,,,,,, وما طال من عز لدى الناس طـالـبه
وحـنا مـلـوك الـدار والـدار دارنـا ,,,,,, مـن عـهـد عـاد إلى أولاد تلادبـه
وحـنـا مـلـكـنـاهـا وقدنا زمامها ,,,,,, ودانـت لـنـا الـدنـيـا وجتنا مداربه

إلى أن قال:

صبرنا وعدنا فـي (صليب)وحالهـم ......ومـا عابهـم واهفى هفاهم جلايبه
(صليب)أجواد نمـا الجـود جدهـم .. .... نزار الذي( صلب)العرب من صلايبه
أجاويد قوم قلب الله قلوبهم ...... .. بحيلات سوء عابت القوم خايبه
قوم طغت والناس في الجاهليه ..... وازرى بهم شرك تطامى غبايبه
ما عندهم إلا إبليس دليلهم ...... . دعاهم ولبى القوم لبليس جايبه
دعا القوم فأمسوا كالسكارى لصوته .... البعض ابن له والبعض شايبه

وهذا تبيان لما كان لهذا القوم من مكانه وعزه وان البعد عن الدين والغرور والبطش والطغيان والانغماس في المحرمات هي من أسباب سقوط ملك هؤلاء القوم.


الخلاوي عندما قال:
لحقنا على عصر قديم لجدنا ...لا قيل : سال ب ليت حر مطالبه.
هذا البيت يؤكده هذا البيت مخاطبا منيع بن سالم
ورد العدا بالمشرفيات والقنا ..عني وقومي يوم قومي محاربه
أي أن عصر عز ونكبة قومه قريب من عصرهم

لو اعتبرنا أن دولة منيع بن سالم هي التي اسقطت الدوله العيونيه التي اسقطت القرامطه يعني قد يلحق على جده .
وكان لمنيع وقومه دور بمساعدتهم لبقائهم أحياء ليس لنصرتهم؟!!
لأنه كان اضعف من تلك الدوله التي شردتهم عن الإحساء بقوله (رد القناء) يعني حماهم ولانصرهم ؟؟!!

وهنا يبين الخلاوي ان لمنيع وقومه الفضل لدخوله الإحساء بقوله :
فلولا منيع سور هجر وبابها 000 وأبنا عقيل عصبة ٍ من قرايبه
لك الله ماسنعت لسهيل ناقتي 000 ولولاه مانوخت يبرين شاربه

ودليل أخر ؟
أن منيع بن سالم كان يسأل عن قوم الخلاوي سؤال مباشر ويقصد قومه الموجودين المعاصرين وليس صحيح ممن يقول يتحدث عن ماضي قومه

ويرد عليه الخلاوي:
فان سألت عن قومي يا منيع فلا تسل 000 أحجار وأشجار يعبدون خايبه
إلى أن قال :
تخليت عن قومي محا الله دارهم 000 وأهمي عليهم من هوامي نوايبه
تخليت عنهم يومهم غار دينهم 000 ومن غار عنه الدين غارت مشاربه
أساءوا جبلان وضاعوا برايهم 000 ومن ضاع عنه الحق ضاقت مذاهبه
تخلويت مديون للأشبال خامد 000 والدين شين والمدايين طالبه
فاخترت لي اسم الخلاوي صيانه 000 عن كل ماتخشاه نفس ٍ وفات به
وهذا دليل أن الخلاوي كان مخالفهم بالمذهب وانهم لازالوا على نفس المعتقد فاختار الخلا

وهنا يحدد الخلاوي مكان قومه الذي يسال عنهم منيع
قطعت نياط الخد بالسير والسرى 00 على كور ٍ من مسراه مسرى هبايبه
متى هزها شوق المنيعى وسنعت 0 قد نجمة السهلي من الشوق طاربه
جد السري والسير خمسين ليله....فى كورها ماصافح النوم راكبه
مسرى خمسين ليله على جهة سهيل أي انهم في شمال نجد

لمحه مؤجزه عن تاريخ الإحساء
منطقة الإحساء مشهورة بمياهها الوفيرة ، وينابيعها العديدة، ومن تلك الينابيع أخذت الإحساء اسمها قال المبرد في الكامل:.. الحساء جمع حسي،وهو موضع رمل تحته صلابة، فاذا أمطرت السماء، على ذلك الرمل، نزل الماء فمنعته الصلابة أن يغيض، ومنع الرمل السمائم أن تنشقه

سكان الإحساء القدامى خليط من قبائل عربية متعددة ، يرجع معظمها إلى بني عبد القيس وبكر بن وائل، وتميم،وبني هلال وقد دخلوا في الإسلام على يد العلاء بن عبد الله الحضرمي الذي أرسله الرسول وإما اليوم فتسكنها قبائل عربية عديدة منها، العجمان وآلمرة والعوازم والرشايدة وبنو هاجر وبنو خالد

وأشهر مدن الأقاليم مدينة الهفوف الإحساء(عهد القرامطة) ثم تتابع على حكم الإحساء بعد القرامطة كل من العيونيين، آل زامل الجبري،وآل مغامس ثم جاء البرتغاليون فاحتلوها حوالي ١٥٢٠م وظلوا يحتلونها حتى تمكن الأتراك العثمانيون من طردهم وإخراجهم .

إلى أن تكمن براك بن غدير زعيم الخوالد من طرد العثمانيين واحتلالها سنه 1081هـ وأعلن نفسه ملكا على الحساء و القطيف إلى أن ظهرت الدعوه السلفيه واخضعوا الإحساء لحكمهم سنه 1207 هـ ثم توالت بعدها أحداث بين العثمانيين والدوله السعودية وبني خالد إلى تم توحيدها على يد المغفور له الملك عبد العزيز عام 1913 م
………………………………………………………………………………………..
واليك بعض ما جاء في ذكر الصليب الصلبه الذي منهم من بقي متمسكا بلقبه الحقيقي (أولاد غانم الهلالية)
من أقوال المستشرقين حول نسبهم وحسبهم في دائرة المعارف الإسلامية 14/309 وهو أقدم مصدر من أنهم من الصُّلُب التي يشتق منها أسم صَّلِيب وعدوا أقسامهم ثلاثة على أساس جغرافي
:
وبسبب ضعف هذه القبائل الذي بدأ قبل عصر الشاعر راشد الخلاوي اندثر منها اسم نزار وبدأ بهم التحول بسبب الضعف والتشتت إلى فروع صغيرة احتفظت باسم احد الفروع كالجميل الهلاليه والحريج والماجد وغير ذلك حتى توحيد جزيرة العرب على يد المؤسس الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن أل سعود رحمة الله وطيب الله ثراه ولهذا أصبح ليس لهذه القبائل تأثير قوي على المستوى القبلي

وخلاصة القول:
أن لقب الصـلـيب وسر ارتباطه مع (هؤلاء القوم فقط دون غيرهم ) أعتقد أن هذا السؤال حير الكثير ؟
وليس راشد الخلاوي الذي حير الباحثين ؟؟

ففي فترة عصور الضعف والتشتت لهؤلاء القوم وظهور قبائل في تلك الفترة استحلت ديارها القديمة .
.................................................. ...............................................
من المعروف أن للعـرب على مر التاريخ ألقاب يطلقونها على قبائلهم لتخـليد أفعالهم _

فلقب صُلْب العـرب : له دلالة تاريخية وهو أن لهذه القبائل حَسَبُ وقوة كما ينقل الكولونيل لويس بيلي في رحلته من أنها ترجع أصل الكلمة إلى صُلْب العرب بضم الصاد وإسكان اللام ( لأن هذه القبيلة هي أقدم القبائل وهي بمثابة صُلْب العرب ومن أنقى الأنساب)،

ويذكر الرحالة تشارلز داوتي قوله عنهم : ( تقول صُلْب العرب بمعنى سلالة العرب ) . وأهل اللغة من العرب يذكرون أن اشتقاق كلمة الصُلْب تعني الحَسَبُ والقوة كما قال ابن منظور المتوفى سنة 705هـ في لسان العرب : ( الصُلْب : الحَسَبُ والصُلْب : القوة )
وقال الزبيري في تاج العروس 1/337 : ( والصُلْب بالضم الحَسَبُ والقوة ) . أذن أن هذا ألقب له معنى تاريخي وهو توثيق تاريخ القوم بأن لها رجال لهم أفعال ومناقب معروفة وأن لها قوة في تاريخ جزيرة العرب وهذا الوصف التاريخي لهم في الماضي

يقول حمد الجاسر : ( الصلبة ليس صحيحا أنهم من الصليبين بل هم قوم من الأعاجم وبعض العرب البائدة وخليط من العرب المجهول النسب ) . مجلة العرب . ولهذا يعرفون عند العرب بـ (الصليبي) انتهى

وأقدم ذكر لهم في الشعر العامي ما جاء في شعر أبو حمزة العامري من بني عامر بن صعصعه المعاصر
للا مير كبش بن منصور الحسيني الذي تولى أمرة المدينة المنورة سنة 725هـ حتى قتل سنة 728هـ أي من أهل القرن الثامن الهجري
بمعنى انه قبل عهد الشاعر راشد الخلاوي،
فيقول أبوحمزه العامري من شعره :

ما اسلاه كود الصليبي عن حبايله يسلى... أو الطفل عن ديد امه الغالي

ويؤكده قول الخلاوي
حبا يلي صادت "عنود" من المها ......رباعية من سايلات المدامع
وخليتها لعيون ميثا عتيقه ... عتيقة صليبي طويل المذارع
وهذا ينفي الزعم بان راشد الخلاوي اخفى بندقيه بالدحل لانه كان يستخدم الحبايل للصيد قبل ظهور البنادق الحديثه ؟؟
. ولهذا ينفى الشاعر الكبير راشد الخلاوي لمن يعيب قومه من غير دليل ؟
في قوله :
وافهـم مقــالي يانما صلب مهـجـتي.. واصــغ الفــؤاد وخــل يمناك كاتبـــــه
وروحـي وريحـاني وراحـي وراحتـي... منيــع الذي ما طـاب من كـل طايبــه
فتىً فاق بالأفاق حتى سماء... إلى المجد وجدي وجده في معاليك صالبه
يقـــولـون عيّـــابي صليب ٍ قبيـلتي ..على غــير بـرهــــــان دلــــيل وكاذبـه
على انــيّ اسّما بالخــــلاوي دليـلهم... فــــلا كسّــر المـذمــوم الازلايبــــه
سفاسف قــومٍ قبــح الله لامــهـم... سـبــعة وخمســــين اولاد التـــلادبـــه
مقـاصيـد عدل صـادق القـول ربــهم..لهـــــم الآيــة الكبــرى من النار واجبـه
خـــلاوي حـال لاخــلاوي قبيـــلة… والأنجــــاس ماتخفـــى عليهم صلايبــه
فلــي في نــزار وزرةٍ مكتفـي بـها… ولـي في ربيع الجـــــود اعـــلا مناسبه
ولي في ريـاض الخـير لامي قطوفها,… ومن منـهل التحقـيق احلا مشاربـه
ولـي مناســب كـل خـير ســنامها ...ومن كــل فــن طـــيب لــي اطـــايبــه
وشيخ شامخ معدن الطول والعلا …... ومن صلب من ساد البرايا مجاذبـــه

فقول راشد : وجدي وجده في معاليك صالبه فهنا يثبت ان قوم راشد تلتقى مع قبيلة منيع بن سالم في نزار
ونجده نسب نفسه الى نزار وهو نفس النسب الذي نسب فيه قوم الصليبي.

وقول راشد : يقـولـون عيّـــابي صليب ٍقبيـــلتي
فهنا برهان قوي من شعره ينفي ان يعيبونه بقوم الصليبي بلا دليل على معيبة هؤلاء القوم ؟
. وقول راشد : على انـــيّ اسّما بالخــــلاوي دليــلهم
في هذا البيت يرد على من ينعتهم بالخلويه ايضا ويقول ان الخلاوي حاله وليست قبيله
فيوضح راشد في قوله :

خــلاوي حـال لاخـلاوي قبيـــلة... والأنجــــاس ما تخفـــى عليهم صلايبــه
فلــي في نــزار وزرة ٍمكتفـي بـها ...ولـي في ربيع الجـــود اعـــلا مناسبه
فقول راشد : خلاوي حال أي أن الكلمة مشتقة من حالة الخلاء المشتقة من المباعدة والمجانبة

وقول الخلاوي : ومن صلب من ساد البرايا مجاذبـــه
انه من صلب نزار الذي ساد البرايا مجاذبه وهو النبي محمد عليه السلام
…………………………………………………………………………
أما من يستدل ان راشد الخلاوي بهذه الابيات ليس من صليب المعروفين بهذا الاسم وإنما قال ذلك ليخفي نفسه خوفا من القتل لكونه مطالب بالثأر
فنقول له أن أشعاره تدل على انه تركهم برغبته واختياره لفساد معتقدهم وليس مجبرا خائفا على نفسه فما الذي يدفعه للاختفاء والتعتيم على شخصيته؟

إن المطلع على أشعار الخلاوي يجد انه لم يختفي إطلاقا بل هو معروف المكان ومشتهر الأشعار وذائع الصيت في الجيل الذي عاش فيه ولو كان مختفيا
لما تداول الناس هذا الكم الهائل من شعره0

بل انه عندما جاور قوما ولم يدعوه للوليمه قام هو بعمل وليمه كبيره ودعاهم عليها بكل فخر وهذا لا يفعله من يخاف من الناس وذلك
في قوله:
يقول الخلاوي والخلاوي راشد.....للناس ميلان وانا لي لسانيه
وشبيت نار يجذب الضيف نورها......عليها من لحم الجوازي ثمانيه
ودعيت جيراني على طيب القرى......يوم ان داعيهم دعى ما دعانيه
ليا نزلوا الطمان انزل بالعلا.......في منزل كل الخلايق ترانيه

وهذا يعني انه ليس متخفيا في البراري كما يزعم البعض0
المختفي لو يدعى للوليمه فلن يحضر خوفا ان يكن بينهم من يتعرف عليه ويفضحه 0
.................................................. ........................................
الصلبه وصفحات كتب المتأخرين
فؤاد حمزة رحمة الله المتوفي سنة 1376هـ ، وعباس العزاوي المتوفي سنة 1391 هـ جميعهم ذكروا أولاد غانم الجدّ الجامع لبعض فروعهم مع ذكر الأسم العام هو صَّلِيبُ الذي يدخل تحته قبائل آخرى صريحة النسب كما جاء ذلك في دائرة المعارف الأسلامية . فيذكر فؤاد حمزة في كتابة المشهور ( قلب جزيرة العرب ) ص 174 الذي أنتهى من تأليفه في 12 ربيع الأول من سنة 1352 هـ قوله :
الصْلِبة : أولاد صليبي أو أولاد غانم هو الاسم الذي يطلق عليهم ، والصلبة يقسمون إلى بدائد مختلفة ويقال لها ( آل ) وهم يقطنون في أماكن مختلفة من بلاد العرب وليست مجتمعة في مكان واحد مثل سائر القبائل ذات العصبية أو ذات الحلف
ونظراً لضعف الصلبة وعدم وجود عصبية لها فانها تلتجئ إلى القبائل المعروفة وتطلب حمايتها مقابل التي تؤديها من اجل ذلك الغرض .

أما عباس العزاوي يذكر عنهم قوله :
وأصلهم بدو قد قضت عليهم الحروب في أبعد الأزمان واصلهم عرب من (صبه، صليبه) أي من العريقين في النسب ولكنهم نسي أصلهم أو أخفوه لأمر سياسي أو حربي لحقهم وكتموا نسبهم حتى عن أولادهم فبقي مجهولاً
(( وفي الغالب نجد نخوتهم أولاد صلبي أو أولاد غانم )) . ونجد العزاوي أيضاً ينقل عن دائرة المعارف لسليمان البستاني ويرد على بعض الافتراءات التي جاء بها البستاني ، فيقول : (( والاستدلال بأنهم ليسوا من العرب باستنطاق ملامحهم وبعض خصائصهم البدنية ونحافة جسمهم مما لا يدعمه برهان ولا يؤيده أثر خارجي ...في حين أنني رأيت نظمهم بدوية لا تفترق عن عوائد البدو من شمر وعنزة وسائر عشائر الشامية . وقد كان العزاوي قال هذا القول رداً على افتراء سليمان البستاني الذي قال فيه : )) وحقيقة الأمر أنها ليست من العروبة في شيء وجل اعتمادنا في كتابتنا هذه على ما لتقطناه من أفواه القوم أنفسهم وعرفناه من مخالطتهم في منازلهم ونقلناه عن العرب من ذوي الإلمام بأحوالهم كل هذا مع ما يشاهد من طرق معيشتهم ومنزلتهم بين سائر القبائل يشير إشارة بينة إلى أنهم دخلاء في البلاد )) . وأيضاً مما جاء عند العزاوي قوله رداً على بعض الافتراءات : (( وما قاله بعض الكتاب من أنهم من الصلبيين فهذا من أبعد الأمور وأغربها .. فلا علاقة لهم بالصليبين ولا باليونان أو الرومان

ألـويـس مـوزل (1285هـ ــ 1363هـ) الذي يقول : (( وفي صيغة الجمع لا يقال للصليب أولاد الخلاء بل أولاد غانم لاعتقادهم أن لهم جميعاً جدّاً أعلى واحداً هو غـانم )) ويقول :ان صليب يعتبرون الاحساء المنطقه التي خرج منها ابناء قبيلتهم
. وهذه حقيقة نقلها المستشرق موزل من واقع القبيلة نفسها بخلاف ما لصق بنسبهم وحسبهم

وهذا عبده عون روضان في موسوعة العشائر يقول :
وحديثه عن الصلبه حيث عدها من القبائل المتحيره وقال انهم من البدو الذين يجتازون الصحراء طولا وعرضا


بينما نجد وصفي زكريا يقول :
يشتهرون بصيد الغزلان ويكرهون السرقة والغش والخداع
والمرأة عندهم شديدة الحياء والصلبة اعراب اقحاح وبدو خلص كسائر الاعراب واصلهم غامض ولهم امثال في الحاله وازدراء القبائل كباهله و هتيم

حيث أن الضعف الواقع عليها دعا القبائل الأخرى من حولها من التنقيص بمكانتها بسبب العداء القائم بينها وبين القبائل الأخرى فأن هذه العوامل رسخت هذا القول في أذهان كثيراً من الرحالة الغربيون خلال القرنين الثالث والرابع عشر الهجري الذين كتبوا عن جزيرة العرب فكان الحصيل الأكبر من كتاباتهم عن هذه القبيلة وغيرها من القبائل القريبة لها وبسبب الحالة الواقعية لهم التي تعبر بالانهزام والاستسلام بخلاف قولهم أنهم ( صُلْب العرب ) الذي هو محل اعتزاز ولقب للقبيلة

. أننا ندرك حقيقة بما جاء به فؤاد حمزة والعزاوي وهي أن أغلب ما كتبه الرحالة الغربيون وغيرهم عن هؤلاء القوم كان مبني على أسس كثيرة ، منها : --: جعل مصدر أسم القبيلة صَّلِيبُ والغاية من ذلك أيهام الباحثين بأن أسم القبيلة في الأصل يعود إلى الصليبيين دون النصوص التاريخية عن هؤلاء محاولتاً منه في ترجيح القول الأصح . وقد تحققت هذه الغاية حيث أننا وجدنا عند كثيرا من الباحثين الذين كتبوا عن القبيلة تأثرهم بهذه الطريقة فكان النصيب الأكبر من كتاباتهم ذكر ذلك فنشئ عن ذلك تجاوزهم للحقائق التاريخية التي يتداولها أبناء هذه القبيلة .وكانت محاولاتهم في الغالب ترتكز على وجود علاقة بين هذه القبيلة وبين الصليبين لربطهم فيها وتبرير ذلك ببعض الحجج التي يرونها ، ومن تلك المحاولات :

1- محاولات بابير المؤرخ الغربي في كتابه بربط صَّلِيبُ بـ ( الطوطمية ) وتفسير ذلك بأسانيد ظنية في الغالب وبعيده كل البعد عن الواقع التاريخي للقبيلة .
2- محاولات البعض من الغربيين مثل بالجريف وفتزشتاين أن صَّلِيبُ أنما هو في الأصل نسبة لوسم القبيلة وهذا قول لا يستند على برهان وأنما هؤلاء ظنوا أن لبعض فروع القبيلة وسم يحمل ( + ) وهذا الوسم يسمى العرقات فأستندوا على ذلك الوسم في تبرير تسميتهم بـ(صَّلِيبُ) علماَ أن الوسم العام للقبيلة هو المضباع .
3- محاولات المستشرق الأب إيلى سليمان وسليمان البستاني في دائرة المعارف 11/5و6 من أن أسم صَّلِيبُ نسبة إلى صَّليب الذي يتخذه النصارى لهم قِبلة وبمحاولاتهم بأن هؤلاء القوم من الصليبيين لسلب عروبتهم

اما عند كتاب البدو الجزء الرابع ص194-199
يقول : ان اولاد صليبي هو تفسير لاسم صلبه , صليب من جانب سكان المدن المسلمين الذين كانوا ومازالوا يتمتعون بالتلاعب باصول الكلمات فقد اعجبهم الاسم وصاروا يحملونه بجانب اسمهم المعتاد
عندما احتل البرتغاليون في عام 1507 مرفا هرمز المهم في الخليج العربي واصبح ملك هرمز خاضعا للبرتغاليين اوقف امير بني جبر والاحساء دفع الرسوم لملك هرمز ونتجية لهذا تاخر ملك هرمز دفع الرسوم للبرتغاليين فتولى البرتغاليين الامر بيدهم ووقعة معركه بين امير الاحساء والبرتغاليين توفي على اثرها
وبعدها قامت عدة ثورات على البرتغاليين ومن ثم تدخل العثمانيين واحتلوا المنطقه ومن ثم وقعت احداث وحرورب بين البرتغاليين والعثمانيين وامير الاحساء والقطيف (فما بين عام 1521 الى 1591م)
كان احتكاك اولاد صليبي بالبرتغاليين ممكنا لان شرق الجزيره هو موطنهم استنادا للشاهد موزيل الذي يقول :ان صليب يعتبرون الاحساء المنطقه التي خرج منها ابناء قبيلتهم
هناك عدة تفاسير لاسماء صليب صليبي صلبي مشتق من (جبل صليب) لانه كان شائعا في العصر العربي استعمال الاماكن كاسماء اشخاص فهناك جبلان اسمهما صليب يقع الاول على الخليج العربي والثاني بين الحسا واليمامه في الصمان وكانت الاحساء موطنا لهتيم ايضا
وباختصار نحن نرى ان اسلاف اولاد صليبي في شرقي الجزيره العربيه بينما لانجد هذا الاسم مستعملا في غرب الجزيره
لذا من الممكن ان يكون انهم هاجروا من وطنهم بسبب الهرطقه وايجاد ملجأ في منطقه الواحتين فان السبب في ذلك يعود الى املهم بالاتصال بالقرامطه
ومن الممكن ايضا ان لايكون صليب في شرق الجزيره منحدرين من اصل واحد وان اسم صليب يطلق على اسم احد من ذريتهم فاتخذوه اسما لهم
اسم اولاد غانم يطلقه الصلبه على انفسهم هو بحد ذاته جزء من هذا التنظيم وبالفعل فان ال بناق والماجد وال هزيم يعدوا اصلهم صراحه الى اولاد غانم علاوة على ذلك وجود صيحات حرب عندهم .انتهى
.
.................................................. .................................................. ........
من الماخذ على لفظ كلمة صلبي او صليب هو اشتراكه في لفظ صليب الأنباط الذين يستنبطون الماء من خلال صلبه من الأرض

.................................................. .......................

المراجع
دائرة المعارف
عشائر العراق
قلب جزيره العرب
موسوعة العشائر (عبده عون)
عشائر الشام
كتب الرحال المستشرقين
راشد الخلاوي

بدر الرميح
10-06-2010, 10:08 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الخلاوي راشد

لاهنت على هالمعلومات الوافيه والكافيه
عن الشاعر ( اللغز ) : راشد الخلاوي
الذي حيَّر الكثير من الباحثين عنه وعن قبيلته ..!!

تقبل مروري وسلامي
,,, ودمت بحفظ الله ,,,

مشتاق لنجد
25-06-2010, 05:01 PM
السلام عليكم ورحمة الله
هناك قوم هاجرو من بنجلاديش بسبب التتار وهؤلاء القوم لهم طريقة في
العيش تختلف عن باقي الاقوام انتشرو في هجرتهم في البلدان التي مرو بها
ومنها بالطبع جزيرة العرب والشام واروبا ولكن في اروبا تم توثيق هجرتهم
بعكس الجزيرة العربية التي لايوجد فيها حضارة لم توثق انساب قبائلها
فما بالك بقوم اتوا من الخارج
قد يسئل سائل ولماذا لم يكمل هؤلاء القوم مسيرتهم نحو اروبا واقول ان
هؤلاء القوم كانوا يسيرون بإتجاه المجهول واعتقد ان الكثير مات منهم
خلال هجرتهم.
العرب استنكرو حال هؤلاء القوم ونبذوهم فهم يأكلون الجيف وهذا معروف
وهجرتهم كانت بعد الإسلام اواخر العهد العباسي وسحنتهم في اروبا كما هي في جزيرة العرب تماما كما انا رأيتهم ونفس طريقتهم في العيش ولكن
بحرية اكبر ولكن بين العرب اكتسبوا صفات حميده وبسبب الموقف الموحد
تجاههم من القبائل العربية ضد طباعهم.
راشد الخلاوي رفض طريقة عيشهم خصوصا ان هناك شك كبير في معتقدهم وانا اتكلم عن نفسي ومجتمعي فالصلب كانوا يدرسون الى حد معين وقليل ما يحصلون على الابتدائية وتواجدهم في المسجد يكاد ينعدم الا
من رجل طاعن في السن رحمه الله فقط بالنظر الى عددهم الكبير وبمجرد موته والصلاة عليه خرجو به وتركوا الحي برمته
وراشد مر بحالة نفسية سيئة فكانت نفسه تتوق للكرم والمرؤة والشجاعة
كما هو حال العرب
ولم ينغص عليه الا اصله وطباع اهله فهجرهم ورفض طباعهم وعاش وحيد فلم يقبله احد بينهم مهما عمل فصب جام عضبه على اهله
فهم سبب مصيبته ولعنته
ووجد في منيع وجهه الاخر لو كان عربيا اصيلا شجاعا كريما يحل ويربط
معقدات الامور
لذلك وجد راشد الخلاي في منيع راشد الوجه الاخر الحاكم الشجاع المهيب
الكريم هذا بإختصار أزمة راشد الخلاوي النفسية الذي رفض معيشة الوضاعة وتاقت نفسة للعليا ودعاهم ولم يستجيبو له فتركهم فربما احضرو
معهم اساطير انهم كانو قوم جبارين في اساطيرهم وجدت لها حضور في شعر راشد الخلاوي وفي رأيي ان الموروث الثقافي للصلبة يحفل بالمفاجأت لو تم توثيقه ولن يتم ذلك الا اذا خرج منهم مثقف شجاع يوثق
تاريخهم.
العرب التبس عليهم اصل هؤلاء القوم وبسبب سحنتهم الشقراء وتوقيت
تواجدهم ارتبطو بالصليبيين وحصل تصحيف للاسم الى صلب او الاسم الرديف خلوه.
فا راشد الخلاوي ليس عربي فالصلب جزء استقر في جزيرة العرب وهم
من الغجر واصل الغجر من بنجلاديش حسب التقارير الاروبية.
وشكرا

Done
26-06-2010, 12:47 AM
يعطيك العافيه مشتاق لنجد كلامك رائع وواقعي

علي قولت الشيخ عبدالله الجابر كانوا في احتفالاتهم يضعون الصليب وحسب قوله الان اصبحوا عرب ومسلمين وحالهم من حالنا ؟؟؟؟ واعتقد هذي المقابله معاه كانت موجوده في اليوتيوب

حيث انهم لوقت قريب لم يكونوا مسلمين ؟؟؟

الخلاوي راشد
26-06-2010, 07:56 AM
اقتباااس
السلام عليكم ورحمة الله
هناك قوم هاجرو من بنجلاديش بسبب التتار وهؤلاء القوم لهم طريقة في
العيش تختلف عن باقي الاقوام انتشرو في هجرتهم في البلدان التي مرو بها
ومنها بالطبع جزيرة العرب والشام واروبا ولكن في اروبا تم توثيق هجرتهم
بعكس الجزيرة العربية التي لايوجد فيها حضارة لم توثق انساب قبائلها
فما بالك بقوم اتوا من الخارج


الرد:
هذا لاينبطق على الخلاوي وقومه لان نسبهم تم توثيقه واليك الدليل كما قال الخلاوي
هذا البيت:
صليب اجواد انما الجود جدهم .... نزار الذي صلب العرب من صلايبه

وقد ينطبق على من لم يوثق نسبه بعدم وجود حضاره في الجزيره العربيه كما قلت
ولايمنع ان تكون انت منهم بسبب عدم التوثيق .



راشد الخلاوي رفض طريقة عيشهم خصوصا ان هناك شك كبير في معتقدهم وانا اتكلم عن نفسي ومجتمعي فالصلب كانوا يدرسون الى حد معين وقليل ما يحصلون على الابتدائية وتواجدهم في المسجد يكاد ينعدم الا
من رجل طاعن في السن رحمه الله فقط بالنظر الى عددهم الكبير وبمجرد موته والصلاة عليه خرجو به وتركوا الحي برمته


الرد:هذا ينفيه الواقع تماما منهم أأمه مساجد وطلبه علم ودكاتره ...الخ ولكن يبدو انك تجهلهم
لكن تركوا الحي برمته لم افهمها



وراشد مر بحالة نفسية سيئة فكانت نفسه تتوق للكرم والمرؤة والشجاعة
كما هو حال العرب
ولم ينغص عليه الا اصله وطباع اهله فهجرهم ورفض طباعهم وعاش وحيد فلم يقبله احد بينهم مهما عمل فصب جام عضبه على اهله
فهم سبب مصيبته ولعنته



الرد :هذا ينفي بحث النوماس والعضيدان بنسب الخلاوي وهذا اول الخيط وصل ؟!



فربما احضرو
معهم اساطير انهم كانو قوم جبارين في اساطيرهم وجدت لها حضور في شعر راشد الخلاوي وفي رأيي ان الموروث الثقافي للصلبة يحفل بالمفاجأت لو تم توثيقه ولن يتم ذلك الا اذا خرج منهم مثقف شجاع يوثق
تاريخهم.


الرد:
المجد والملك الذي تكلم عنه الخلاوي ملكا عربياا ولست ملكا بنقاليا ؟؟!
والموروث الذي تكلم عنه الخلاوي موروث الدين والعقيده حينما غاب عن الاخرين في تلك الفتره المظلمه


فا راشد الخلاوي ليس عربي فالصلب جزء استقر في جزيرة العرب وهم
من الغجر واصل الغجر من بنجلاديش حسب التقارير الاروبية.
وشكرا



الرد :العيون الزرق والشعر الاصفر ماله وجود بيننا نحن قوم الخلاوي ؟!

والغجر اختلفوا في اصلهم يقال انهم بقايا قوم جساس و الزير سالم لذا ابحث عنهم عند هؤلاء القوم ولاتبحث عنهم عند اقوام الخلاوي

الخلاوي راشد
26-06-2010, 08:02 AM
يعطيك العافيه مشتاق لنجد كلامك رائع وواقعي

علي قولت الشيخ عبدالله الجابر كانوا في احتفالاتهم يضعون الصليب وحسب قوله الان اصبحوا عرب ومسلمين وحالهم من حالنا ؟؟؟؟ واعتقد هذي المقابله معاه كانت موجوده في اليوتيوب

حيث انهم لوقت قريب لم يكونوا مسلمين ؟؟؟


عبدالله الجابر لست قرانا او نبي معصوم
فالساسيين لاتثق دائما بمايقولون لان عبدالله الفيصل وبعض الحكماء
يقولون : تتطلب منك السياسه ان تكذب

قال هذا وكان الموضوع عن اسم الصليبيه على حدعلمي فقال هذا لكي ينفي حقهم في الصليبيه وصليبيخات لانها منسوبه لهم صريحه بالاسم

ابو طلال العازمي
06-07-2010, 02:32 PM
مشكور اخوي على هذا الجهد المميز

مشتاق لنجد
09-07-2010, 07:37 PM
الخلاوي راشد

هذا ليس توثيقا من راشد هل افتخر بنسبه الى جمره من جمرات العرب !!

عندما تتحدث عن نزار فأنت تتحدث عن امم وشعوب فمن هي القبيلة التي

ينتمى لها راشد ام هوا ينتمى لقبيلة لايعرفها العرب ولكن يعرفها راشد في مخيلته فقط.


اما التوثيق فهي قضية الباحثين في الأنساب ومشكلتهم فلا مصادر تتحدث
عن التاريخ والانساب الا من اشارات متواضعه هنا وهناك والهمداني الذي اختفت اجزاء من كتبه وابن رسول ومن بعد هؤلاء لم يدون شيء فظهرت
قبائل لم تكن معروفه من قبل ولايعني الطعن في اصولهم ولكن العرب اعتبرتهم ذو حسب ونسب وفي رأيي لو كان راشد ينتسب لقبيلة معروفه
وهوا المتباهي بتاريخه لكان اشار الى ذلك ليكتمل عقد كبرياءه

هل هناك قوم منهم راشد الخلاوي لهم تاريخ ومجد عظيم لايعرفهم احد !!
اشار الى مكانتهم ولم يشر الى اصولهم ولا اسمهم ولا مكانهم !

انهم موجدين في مخيلته فقط

اعتقد ان الرجل رحمه الله كان مريضا نفسيا يتخيل انه فارس لو كان حاضر لفعل الافاعيل في موقعة ما او انه الكريم الذي يعيش خلف البيوت
والخبير بمسالك الصحراء والدروب والمياه والنجوم والصيد وتلك من صفات الصلبه الغجر .

الخلاوي راشد
10-07-2010, 07:57 AM
لو كان راشد ينتسب لقبيلة معروفه
وهوا المتباهي بتاريخه لكان اشار الى ذلك ليكتمل عقد كبرياءه


الرد :من فضل ربي ان المغفور له باذن الله راشد الخلاوي اشار لهم
في اكثر من موضع .


اعتقد ان الرجل رحمه الله كان مريضا نفسيا يتخيل انه فارس

الرد : يعني يا يكون غير صلبي؟! والا مريض نفسي ياسبحان الله

لا استغرب ان يتهم بالمرض النفسي حين غاب الدليل عن من يلوون اعناقهم عن الحقيقه من اجل سلب هوية وأصالة وعروبة قبيلته التي يفتخر فيها .

الذي يعيش خلف البيوت والخبير بمسالك الصحراء والدروب والمياه والنجوم والصيد وتلك من صفات الصلبه الغجر.

الرد : الناس لانزلت الطمان انزل العلا ... في منزل كل الخلايق ترانيه

هذا هو راشد وهؤلاء قومه .

اخيرا اقول ان المسلم العربي الاصيل لايسمح لنفسه بالولوج الى اطلاق تلك الصفات من اجل انتقاص الاخرين بلا دليل ثابت وصريح لايمعنه من هذا الا دينه واصالته واكثر من يتسكعون على قارعة هذه الاقوال وكانهم سدنة للتاريخ والانساب ومن صفوة قريش انما هم من اراذل القوم.

راشد الخلاوي
15-07-2010, 05:22 AM
صباح الخير لكل الأخوة الباحثين الكرام

ولقبيلة العوازم العزيزة على قلوبنا

أقدر لكم جهدكم عن هذا العلم من اعلام العرب والجزيرة العربية ونجد خاصة الفارس الشهم الأشم الصادق الصدوق الذي لم يكذب طيلة حياتة
حتى توفي رحمة الله وكثر من يكذبون عليه ويكذبّون كلامه وهو المعرف
بنفسه وقبيلته والمستدل بكلامه من قبائل الجزيرة العربية فهاهي قبيلة الظفير العزيزة تستدل بذكره لها في شطر بيت وغيرها الكثير..فلماذا تلوون أعناق الشعر
والكلام للإبتعاد عن قبيلته العربية الاصيلة قبيلة الصلبة التي ضربت جذورها في جزيرة العرب منذ القدم ؟!
طبيعة العرب ياإخوان هي الانتقاص من كل القبائل فقبيلة تنتقص من قبيلة على حساب افرادها وافعالها وهذه جبلة عربية ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏ اثنتان في الناس هما بهم كفر‏:‏ الطعن في النسب، والنياحة على الميت‏)‏ ‏(‏‏(‏رواه مسلم‏)‏‏)‏‏.‏ معنى الكفر في الطعن في الأنساب والنياحة على الميت
س5 : ما هو شرح حديث اثنتان في الناس هما بهم كفر : الطعن في الأنساب والنياحة على الميت ، وما معنى الكفر في هذا الحديث؟
جـ5 : هذا حديث صحيح رواه مسلم في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه ، والطعن في النسب هو التنقص لأنساب الناس وعيبها على قصد الاحتقار لهم والذم ، وأما النياحة فمعناها رفع الصوت بالبكاء على الميت وهي محرمة . والمراد بالكفر هنا كفر دون كفر . وليس هو الكفر المطلق المعرف بأداة التعريف ، كقوله عليه الصلاة والسلام : بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة " خرجه مسلم في صحيحه وهذا هو الكفر الأكبر في أصح قولي العلماء .
وقد ذكر العلماء أن الكفر كفران ، والظلم ظلمان والفسق فسقان ، وهكذا الشرك شركان : أكبر وأصغر . فالشرك الأكبر مثل دعاء الأموات والاستغاثة بهم والنذر لهم أو للأصنام والأشجار والأحجار والكواكب . والشرك الأصغر مثل لولا الله وفلان ، وما شاء الله وشاء فلان ، والواجب أن يقول : لولا الله ثم فلان ، وما شاء الله ثم شاء فلان .
وكذا الحلف بغير الله كالحلف بالنبي ، أو حياة فلان ، أو بالأمانة ، فهذا من الشرك الأصغر .
وهكذا الرياء اليسير مثل كونه يستغفر ليسمع الناس ، أو يقرأ يرائي الناس ، فهو شرك أصغر ، والظلم ظلمان : ظلم أكبر وهو الشرك بالله كقوله تعالى : وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ ..
وقد ورد في الحديث قول النبي (ص): (( لينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا أو ليكونن أهون على الله من الجعل الذي يدهده الخراء بأنفه ))(3) فالفخر بالأحساب من أمور الجاهلية وقد قال النبي (ص): (( إن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالأباء، إنما هو مؤمن تقي، أو فاجر شقي، الناس كلهم بنو آدم وآدم من التراب ))(5) وقال النبي (ص): (( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الطعن في الأنساب، والفخر بالأحساب، والاستسقاء بالنجوم والنياحة )) (4) وهذا ذم للفخر بالأحساب وذلك أن الإنسان إنما يشرف بأفعاله ولاينفعه شرف آبائه وأجداده، وقال الشاعر:
إذا افتخرت بأقوامٍ لهم شرف.... قلنا صدقت ولكن بئس ما ولدوا
وقال النبي (ص): (( من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ))(6) وأما الآية الكريمة فالمراد بالدرجات الفضائل الظاهرة كالعلم والزهد والعبادة والجود والشجاعة وما أشبهها فإن الله يرفع أهلها في الدنيا وفي الآخرة لقول الله تعالى: [ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ] (سورة المجادلة، الآية: 11) وأما الحديث: فالمراد أن نبينا محمداً (ص) اصطفاه الله من أشرف العرب وأشهرهم، حتى يكون أقوى لمعنويته وأقرب إلى تصديقه واتباعه إذا عرف أنه من قبيلة لها شهرة ولها مكانة مرموقة، فإن ذلك أقرب إلى أن يكون محل صدق وأمانة، ومع ذلك فإن هذا الشرف لم ينفع بقية قبيلته كأعمامه الذين حرموا من متابعته ومنهم عمه أبو لهب الذي قال الله فيه: [ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ] (سورة المسد، الآية: 1) وفيه يقول الشاعر:
لعمرك ما الإنــسان إلا بدينه ..... فلا تترك التقوى اتكالاً على النسـب
فقد رفع الإسلام ((سلمان)) فارس * وقد وضع الشرك الشقي ((أبا لهب))
عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " (أربع بقين في أمتي من أمر الجاهلية ليسوا بتاركيها : الفخر بالأحساب ، و الطعن في الأنساب ، و الأستسقاء بالنجوم ، و النياحة على الميت ، و إن النائحة إذا لم تتب قبل الموت ، جاءت يوم القيامة عليها سربال من قطران و درع من لهب النار)
رواه أحمد و الطبراني و الحاكم و صححه الألباني في صحيح الجامع برقم 888.

قال الله سبحانه وتعالى‏:‏ ‏(والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانًا وإثما مبينا‏)‏ ‏(‏‏(‏ الأحزاب ‏:‏ 58‏)‏‏)‏‏.‏


لذلك يااخواني الاعزاء لابد أن تعرفوا أن التاريخ يوجد فيه تزييف فكم ظلم قبيلة ورفع قبيلة وظلم رجال ورفع رجال والشواهد على ذلك كثيرة فقبيلة العوازم مثلا لم تسلم من القدح وكذلك قبيلة الرشايدة والشرارات والحويطات وزعب وغيرها من القبائل كثير وكثير ولكن بفضل الله ثم بفضل جهود أبناء هذه القبائل وجدوا الطريق الصحيح وظهروا به أمام العالم وماخفي اليوم يظهر غدا وماخفي في السنين الماضية تظهره أعين الحق في السنوات القادمة لذلك نصيحة لكم ولي أن لانكذب بعضنا البعض ولانسفه كلام احد ولانحتقر احد ولاننسب أحد لغير مايراه هو في نفسه فالناس مؤتمنون على انسابهم.
فالقرآن هو الدستور الوحيد الصالح لكل زمان ومكان وغيره يعتبر من الامور المحرفة ولايجب الجزم عليها مهما كان الامر لإن انا وانت لم نحضر ذلك الزمان ..
الله تعالى يقول : " وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا "

الواضح هنا إن الحكمة من هذه الاية هي التعارف وليس التفاخر.

(إن أكرمكم عند الله اتقاكم) اي من خاف الله واتقاه وليس من قتل المسلمين واستباح اموالهم وحرماتهم..
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول : " كلكم لآدم وآدم من تراب"
لم يقول ان هناك أشخاص مضمونة لهم الجنة وانهم مفضلين عند رب العالمين بل قال جميعكم
من تراب ....من تراب ...وجميعكم تعرفون ذلك فلا تكابرون...
والإسلام قضى على العصبية القبلية منذ الأزل فلا تحيينوها وتجعلوننا أمة تكابر في ماضي مشوه
فصلاح الدين رضي الله عنه أصله كردي وحرر المسجد الأقصى ....وراوي وحافظ الحديث الإمام البخاري من بخارى وغيرهم الكثير لم يكونوا عرب ومع ذلك هم أفضل من مليون عربي مكابر لم ينفع دينه ولا أمته !!! ممن يفاخرون في أن أجدادهم قتلوا فلانا عن بعير أو عند بئر ماء وصوروهم أشجع الشجعان !!!
ياإخوان يجب أن نتقي الله ولانظلم أعراض المسلمين وإتقوا دعوة في ظهر الغيب تهلككم جميعا وتخسف بكم الإرض وتجعلكم ارذل الارذلين وانتم اعزاء واخوان تحت راية دين الاسلام...

ثم أن الفضل لله وحدة ثم لحكام الخليج حفظهم الله الذين جعلوا لقبائلنا اعتبار وقيمة بدلا من الاقتتال والتناحر بيننا البين واكل مال وحلال الضعفاء...



اخواني الكرام هذه مقدمة للتنبيه لحرمة الطعن وانتقاص الغير وسأعود بمشئية الله


تحيتي لك أخوكم راشد الخلاوي الغنماوي المضري النزاري العدناني من ذرية سيدنا إسماعيل عليه السلام من بني آدم عليه السلام .المخلوق من تراب..

الكويت بعيونا
22-07-2010, 02:55 AM
شكرا على المعلومات

الامام
13-08-2010, 02:08 AM
اختلف الباحثون في تحديد عصر الخلاوي و ممدوحه منيع بن سالم فمنهم من يقول :
- القرن التاسع .
- القرن العاشر .
- القرن الحادي عشر .
- القرن الثاني عشر .
و الذي أرجحه و أميل إليه أنهما عاشا في آواخر القرن العاشر الهجري و أول القرن الحادي عشر .
و قد أدرك راشد الخلاوي صحبة منيع بن سالم و كان الخلاوي يكبر منيع بن سالم سنا حيث كان عمر الخلاوي ما بين الثمانين أو التسعين و قد أشار إلى ذلك في بعض أبياته حيث يقول :
و سني قديم قبل أواخيك يا فتى = ما دري لبعد الفاء أو الصاد صايبه
و حرف الفاء و الصاد يقصد بحساب الأبجد ف = 80 , ص = 90 .
ثم تولى الإماره بعد منيع بن سالم بن مسيلم ابنه عيد و قد قتل في معركة السليل ضد قحطان و قد عمر كثيرا ثم تولى من بعده الإمارة ابنه سالم تقريبا في آواخر القرن الحادي عشر و هو الذي تجدد عليه الحلف بين قبيلة الرشايده و قبيلة علوى في (العويند) ضد برقا و روقه من عتيبة .
اختلف الباحثون في تحديد هوية الأمير منيع بن سالم لدرجة أنهم قالوا لولا شعر الخلاوي فيه لما عرف منيع بن سالم و من هنا بدأت الاجتهادات في نسب منيع بن سالم و إن كانت اجتهادات لا تقوم على أساس من المعرفة الصحيحه .
(قول ابن خميس) .
ذكر الأستاذ الأديب \ عبد الله بن محمد بن خميس في كتابه (راشد الخلاوي) أن منيع بن سالم من أمراء الدوله الحميديه لما له من المنزلة العظيمه و الوجاهه العاليه .
و الحقيقه أن نسب منيع بن سالم إلى الدوله الحميديه ضرب من التكهن و مجازفه خطيرة للخلط بين الأنساب و أخشى أن يتعدى الأمر فينسب كل شخص له من الإماره و الوجاهه و القيادة إلى أمراء الدولة الحميديه و أنا أعتبر ما ذكره ابن خميس مع مكانته العلميه و الأدبيه نوع من الهروب من مشاق البحث و التحقيق و التمحيص عن شخصية منيع بن سالم حتى ينسب إلى غير أهله .
و قد قرأت مقالا في (مجلة العرب) للربيعي قلد فيه ابن خميس فيما كتبه عن نسب منيع بن سالم و هكذا أصبح ما كتبه ابن خميس مرجع يتناقله الباحثون لتتسع رقعة الخطأ مما يؤثر في نفوس ذرية منيع بن سالم و قبيلته .
(الرد على ابن خميس) .
ذكرنا أن ابن خميس أشار إلى أن منيع بن سالم أحد أمراء الدوله الحميديه أي أحد أمراء آل عريعر الذين ينتسبون إلى قبيلة بني خالد القبيلة العربية المشهورة و هذا النسب ليس له وجه من الصحة لأمور نذكر منها .
1- قد قرأت في كتب التاريخ و عن قبيلة بني خالد و عن أمراء الدولة الحميديه منذ نشأتها و حتى أفولها لم أجد أميرا حميديا يدعى منيع بن سالم .
و لما أدرك ابن خميس ذلك حاول التخلص بقوله (و لم يذكر منيع بن سالم بينهم , مما يدل على أنه من أمراء ما قبل عهد الشيخ محمد ز آل سعود) , و هذا القول ضعيف جدا لأننا ذكرنا شيوخ بني خالد ما قبل عهد الشيخ محمد و آل سعود و ما بعدهم و لم يكن فيهم منيع بن سالم كما أن بني خالد لم تعرف قوة ضاربه على المسرح السياسي إلا من القرن العاشر و ما بعده و في ذلك يقول الأستاذ : عبد الكريم الوهبي : (استقرت الزعامه الخالديه في آل حميد منذ ظهور بني خالد على المسرح السياسي في شرق شبه الجزيره العربيه و حتى زوال دولتهم) .
و ذكر العلامه الشيخ \ حمد الجاسر - رحمه الله - أن قبيلة بني خالد لم تكن معروفه في العهد الجاهلي و لا في صدر الإسلام و إنما بدأ ذكرها ينتشر منذ القرن العاشر الهجري و ما بعده .
2- و مما يبرهن التناقضات التي وقع بها ابن خميس هو ما ذكره أن منيع بن سالم عاش في القرن الحادي عشر الهجري أو أوائل القرن الثاني عشر .
و على هذا يكون ولادة منيع بن سالم بعد قيام الدولة الحميديه بما يقارب 100 سنة لأن الدوله الحميديه عرفت في القرن العاشر على ما ذكره الجاسر و الوهبي مما يدل على أن منيع بن سالم ليس من أمراء الدولة الحميديه بل ليس من قبيلة بني خالد .
3- أورد الخلاوي في شعره حول منيع بن سالم فيما يتعلق بنسبه و موطنه مما جعل ابن خميس يشك في أنه من آل عريعر كما قال الخلاوي :
اصغه يسار صوب وادي حنيفه = تلقى به المرعى و هجل المخايل
دار لبو سالم فتى طال شبره = شيخ الكمام و منتدى كل سايل
و في هذين البيتين دليل على أن منيع بن سالم ليس من بني خالد لتحديد موقع منيع بن سالم في وادي حنيفه .
4- استدل ابن خميس على أن منيع بن سالم من بني خالد بقول الخلاوي :
فلولا منيع سور هجر و بابها = و ابنا عقيل عصبة من قرايبه
فكيف قبل ابن خميس نسب منيع بن سالم إلى بني خالد لقول الخلاوي هذا و لم يقبل قول الخلاوي في نسبه ؟ و ليس في هذا البيت دليل أنه من بني خالد و إنما فيه أن عقيل عصبة من قرايبه و عقيل في العرب كثير و لعله يريد عقيل من بني عامر و هؤلاء فرع من قبيلة العوازم و هي البقية الباقية من قبيلة بني عامر القيسيه .
حين أن بني خالد يدعون أنهم ينتسبون إلى خالد بن الوليد و البعض يرى أنهم من بني مخزوم و رجح الوهبي أن بني خالد من قحطان و يرى العلامة حمد الجاسر أن بني خالد مجموعة قبائل عدنانيه و قحطانية تحالفت .
5- محاولة ابن خميس لجمع أشعار الخلاوي محاولة مشكورة و طيبه لحفظ التراث الشعبي إلا أننا نشك في بعض الأبيات و نسبتها إلى راشد الخلاوي كما ذكر أبا عبد الرحمن الظاهري في كتابه (مسائل من تاريخ الجزيره العربيه) .
و مما يدل على أن هذا البيت السابق في عقيل منحول قول الخلاوي :
منيع المسمى و أنت أجرى بما درى = وجدي وجده في معاليك صالبه
مع أن الخلاوي من قحطان و منيع بن سالم من عدنان .
(قول الظاهري و الرد عليه) .
ذكر أبو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري في كتابه (مسائل من تاريخ الجزيره العربيه) أن منيع بن سالم هو آخر (آل أجود) و ذكر أنه منيع بن سالم بن زامل بن سيف بن أجود بن زامل الجبري العامري القيسي .
و لا شك أن قول الظاهري أضعف بكثير من قول ابن خميس و لم يذكر نسب منيع بن سالم سند مدون أو أثر منقول .
و قد ذكر المؤرخون أمثال ابن بشر , و النبهاني , و السخاوي , و العصامي , و ابن فرج و غيرهم عن أحوال و امراء آل أجود و لم يشيروا إلى منيع بن سالم أنه منهم ؟ و يرد عليه بما ذكرنا في الرد على ابن خميس .
(نسب منيع بن سالم) .
لا أدري ما الذي حمل ابن خميس و الظاهري و غيرهما أن منيع بن سالم كان حاكما ؟
مع أن شعر الخلاوي لم يشر فيه أنه حاكم ؟
و الصواب أن منيع بن سالم بن منيع إنما هو أمير قبيله ذو وجاهه و سياده فمن يكون منيع بن سالم ؟
هو منيع بن سالم بن منيع بن مسيلم أحد أمراء قبيلة الرشايده و لا تزال الإمارة في عقبه حتى يومنا هذا و يطلق عليهم (المسيلم) و هم فروع و بطون ذكرناها من قبل .
أما الخلاوي فقد جلا من قومه بدم و دخل على الأمير منيع بن سالم فقبل الأمير منيع بن سالم لجؤ راشد الخلاوي و حمايته و بدأت العلاقات مستمره و مثمره حتى أسبغ الشاعر راشد الخلاوي شعره في مدح الأمير منيع بن سالم المسيلم .
(الأدله على ذلك) .
و الأدله على أن منيع بن سالم هو ابن مسيلم كثيره و قويه في حينها و نذكر منها :
أ- أن منيع بن سالم هو منتهى نسب (المسيلم) في الرشايده و اخذ مثالا لسلسلة نسب الأمير عبد الله المسيلم فهو :
عبد الله بن مطلق بن مفرج بن نعيس بن نماي بن سالم بن عيد بن سالم بن منيع بن سالم بن منيع بن مسيلم .
ب- كانت علاقة الشاعر راشد الخلاوي بالأمير منيع بن سالم علاقة أخويه و طيبه و صداقة صادقه .
و لم تنته هذه العلاقة بزوالهما بل استمرت حتى عصرنا الحاضر و ذلك أن ذرية راشد الخلاوي هم اليوم المسمون ب(الهرشان) و لهم صداقة و جوار مع قبيلة الرشايده لدرجة أن بعض الباحثين عدهم فرعا من قبيلة الرشايده و الصحيح أنهم من بني هاجر القحطانيه النسب و هذا دليل واضح أن منيع بن سالم هو ابن مسيلم .
و ذكر شعيب الدوسري (أن بني الخلا بن هاجر بن شريف بن جنب بن سعد العشيره و من قبيلة بني الخلا قبيلة الخلاوي راشد الشاعر الأعمى المشهور و انضمت قبيلته إلى مطير) ه و بطبيعة الحال فإن فروعا من الرشايده من العونه و المهيمزات و صياد و العجارمه كانوا مع علوى من مطير ينزلون و يرحلون و يغيرون و يغزون قبل لجوء الخلاوي لعلوى و الرشايده و يفهم من كلام الدوسري إلتجاء و انضمام الخلاوي لمطير كان أيضا إنضماما لقبيلة الرشايده فيكون منيع بن سالم هو ابن مسيلم لا غير .
ج- ذكر راشد الخلاوي بعض المواطن و الديار في شعره و مما ذكر :
-أشيقر .
-الفرعه .
-حقيل .
-المصيقر .
-الرضيمه .
-السر .
-الطفرا .
-الثليما .
و لا شك بأن هذه المواطن و الديار المشار إليها تحل جانبا من بلاد قبيلة الرشايده في بلاد السر قبل النزوح الكبير منها منذ مئات السنين و الاستقرار في بلاد الأحساء و إن كان الآن ممن يسكن هذه الهجر أو الوديان أو الجبال من غير الرشايده فلا يمنع ذلك كونها في السابق مواطن لقبيلة الرشايده .
ثم أقول أنه لا يزال لقبيلة الرشايده في بلاد السر وجود و هجر و عيون و ماء و غيرها مثل :
-عين الصوينع .
-عين القنور .
-حسو البغيلي .
-مهيضه .
-عين الطرفية .
و هذه كلها عائده للعونه من قبيلة الرشايده و للعجارمه من الرشايده في عالية نجد هجر و قرى منها (طفيله) و الذي يسكنها ذوي طفيل فرع من العجارمه و هؤلاء من قبيلة الرشايده كما يشاركون غيرهم في (سدير) و (الغاط) و (القصيم) .
و من هنا ندرك أن أسماء المواطن و المواضع التي

الامام
13-08-2010, 02:42 AM
اختلف الباحثون في تحديد عصر الخلاوي و ممدوحه منيع بن سالم فمنهم من يقول :
- القرن التاسع .
- القرن العاشر .
- القرن الحادي عشر .
- القرن الثاني عشر .
و الذي أرجحه و أميل إليه أنهما عاشا في آواخر القرن العاشر الهجري و أول القرن الحادي عشر .
و قد أدرك راشد الخلاوي صحبة منيع بن سالم و كان الخلاوي يكبر منيع بن سالم سنا حيث كان عمر الخلاوي ما بين الثمانين أو التسعين و قد أشار إلى ذلك في بعض أبياته حيث يقول :
و سني قديم قبل أواخيك يا فتى = ما دري لبعد الفاء أو الصاد صايبه
و حرف الفاء و الصاد يقصد بحساب الأبجد ف = 80 , ص = 90 .
ثم تولى الإماره بعد منيع بن سالم بن مسيلم ابنه عيد و قد قتل في معركة السليل ضد قحطان و قد عمر كثيرا ثم تولى من بعده الإمارة ابنه سالم تقريبا في آواخر القرن الحادي عشر و هو الذي تجدد عليه الحلف بين قبيلة الرشايده و قبيلة علوى في (العويند) ضد برقا و روقه من عتيبة .
اختلف الباحثون في تحديد هوية الأمير منيع بن سالم لدرجة أنهم قالوا لولا شعر الخلاوي فيه لما عرف منيع بن سالم و من هنا بدأت الاجتهادات في نسب منيع بن سالم و إن كانت اجتهادات لا تقوم على أساس من المعرفة الصحيحه .
(قول ابن خميس) .
ذكر الأستاذ الأديب \ عبد الله بن محمد بن خميس في كتابه (راشد الخلاوي) أن منيع بن سالم من أمراء الدوله الحميديه لما له من المنزلة العظيمه و الوجاهه العاليه .
و الحقيقه أن نسب منيع بن سالم إلى الدوله الحميديه ضرب من التكهن و مجازفه خطيرة للخلط بين الأنساب و أخشى أن يتعدى الأمر فينسب كل شخص له من الإماره و الوجاهه و القيادة إلى أمراء الدولة الحميديه و أنا أعتبر ما ذكره ابن خميس مع مكانته العلميه و الأدبيه نوع من الهروب من مشاق البحث و التحقيق و التمحيص عن شخصية منيع بن سالم حتى ينسب إلى غير أهله .
و قد قرأت مقالا في (مجلة العرب) للربيعي قلد فيه ابن خميس فيما كتبه عن نسب منيع بن سالم و هكذا أصبح ما كتبه ابن خميس مرجع يتناقله الباحثون لتتسع رقعة الخطأ مما يؤثر في نفوس ذرية منيع بن سالم و قبيلته .
(الرد على ابن خميس) .
ذكرنا أن ابن خميس أشار إلى أن منيع بن سالم أحد أمراء الدوله الحميديه أي أحد أمراء آل عريعر الذين ينتسبون إلى قبيلة بني خالد القبيلة العربية المشهورة و هذا النسب ليس له وجه من الصحة لأمور نذكر منها .
1- قد قرأت في كتب التاريخ و عن قبيلة بني خالد و عن أمراء الدولة الحميديه منذ نشأتها و حتى أفولها لم أجد أميرا حميديا يدعى منيع بن سالم .
و لما أدرك ابن خميس ذلك حاول التخلص بقوله (و لم يذكر منيع بن سالم بينهم , مما يدل على أنه من أمراء ما قبل عهد الشيخ محمد ز آل سعود) , و هذا القول ضعيف جدا لأننا ذكرنا شيوخ بني خالد ما قبل عهد الشيخ محمد و آل سعود و ما بعدهم و لم يكن فيهم منيع بن سالم كما أن بني خالد لم تعرف قوة ضاربه على المسرح السياسي إلا من القرن العاشر و ما بعده و في ذلك يقول الأستاذ : عبد الكريم الوهبي : (استقرت الزعامه الخالديه في آل حميد منذ ظهور بني خالد على المسرح السياسي في شرق شبه الجزيره العربيه و حتى زوال دولتهم) .
و ذكر العلامه الشيخ \ حمد الجاسر - رحمه الله - أن قبيلة بني خالد لم تكن معروفه في العهد الجاهلي و لا في صدر الإسلام و إنما بدأ ذكرها ينتشر منذ القرن العاشر الهجري و ما بعده .
2- و مما يبرهن التناقضات التي وقع بها ابن خميس هو ما ذكره أن منيع بن سالم عاش في القرن الحادي عشر الهجري أو أوائل القرن الثاني عشر .
و على هذا يكون ولادة منيع بن سالم بعد قيام الدولة الحميديه بما يقارب 100 سنة لأن الدوله الحميديه عرفت في القرن العاشر على ما ذكره الجاسر و الوهبي مما يدل على أن منيع بن سالم ليس من أمراء الدولة الحميديه بل ليس من قبيلة بني خالد .
3- أورد الخلاوي في شعره حول منيع بن سالم فيما يتعلق بنسبه و موطنه مما جعل ابن خميس يشك في أنه من آل عريعر كما قال الخلاوي :
اصغه يسار صوب وادي حنيفه = تلقى به المرعى و هجل المخايل
دار لبو سالم فتى طال شبره = شيخ الكمام و منتدى كل سايل
و في هذين البيتين دليل على أن منيع بن سالم ليس من بني خالد لتحديد موقع منيع بن سالم في وادي حنيفه .
4- استدل ابن خميس على أن منيع بن سالم من بني خالد بقول الخلاوي :
فلولا منيع سور هجر و بابها = و ابنا عقيل عصبة من قرايبه
فكيف قبل ابن خميس نسب منيع بن سالم إلى بني خالد لقول الخلاوي هذا و لم يقبل قول الخلاوي في نسبه ؟ و ليس في هذا البيت دليل أنه من بني خالد و إنما فيه أن عقيل عصبة من قرايبه و عقيل في العرب كثير و لعله يريد عقيل من بني عامر و هؤلاء فرع من قبيلة العوازم و هي البقية الباقية من قبيلة بني عامر القيسيه .
حين أن بني خالد يدعون أنهم ينتسبون إلى خالد بن الوليد و البعض يرى أنهم من بني مخزوم و رجح الوهبي أن بني خالد من قحطان و يرى العلامة حمد الجاسر أن بني خالد مجموعة قبائل عدنانيه و قحطانية تحالفت .
5- محاولة ابن خميس لجمع أشعار الخلاوي محاولة مشكورة و طيبه لحفظ التراث الشعبي إلا أننا نشك في بعض الأبيات و نسبتها إلى راشد الخلاوي كما ذكر أبا عبد الرحمن الظاهري في كتابه (مسائل من تاريخ الجزيره العربيه) .
و مما يدل على أن هذا البيت السابق في عقيل منحول قول الخلاوي :
منيع المسمى و أنت أجرى بما درى = وجدي وجده في معاليك صالبه
مع أن الخلاوي من قحطان و منيع بن سالم من عدنان .
(قول الظاهري و الرد عليه) .
ذكر أبو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري في كتابه (مسائل من تاريخ الجزيره العربيه) أن منيع بن سالم هو آخر (آل أجود) و ذكر أنه منيع بن سالم بن زامل بن سيف بن أجود بن زامل الجبري العامري القيسي .
و لا شك أن قول الظاهري أضعف بكثير من قول ابن خميس و لم يذكر نسب منيع بن سالم سند مدون أو أثر منقول .
و قد ذكر المؤرخون أمثال ابن بشر , و النبهاني , و السخاوي , و العصامي , و ابن فرج و غيرهم عن أحوال و امراء آل أجود و لم يشيروا إلى منيع بن سالم أنه منهم ؟ و يرد عليه بما ذكرنا في الرد على ابن خميس .
(نسب منيع بن سالم) .
لا أدري ما الذي حمل ابن خميس و الظاهري و غيرهما أن منيع بن سالم كان حاكما ؟
مع أن شعر الخلاوي لم يشر فيه أنه حاكم ؟
و الصواب أن منيع بن سالم بن منيع إنما هو أمير قبيله ذو وجاهه و سياده فمن يكون منيع بن سالم ؟
هو منيع بن سالم بن منيع بن مسيلم أحد أمراء قبيلة الرشايده و لا تزال الإمارة في عقبه حتى يومنا هذا و يطلق عليهم (المسيلم) و هم فروع و بطون ذكرناها من قبل .
أما الخلاوي فقد جلا من قومه بدم و دخل على الأمير منيع بن سالم فقبل الأمير منيع بن سالم لجؤ راشد الخلاوي و حمايته و بدأت العلاقات مستمره و مثمره حتى أسبغ الشاعر راشد الخلاوي شعره في مدح الأمير منيع بن سالم المسيلم .
(الأدله على ذلك) .
و الأدله على أن منيع بن سالم هو ابن مسيلم كثيره و قويه في حينها و نذكر منها :
أ- أن منيع بن سالم هو منتهى نسب (المسيلم) في الرشايده و اخذ مثالا لسلسلة نسب الأمير عبد الله المسيلم فهو :
عبد الله بن مطلق بن مفرج بن نعيس بن نماي بن سالم بن عيد بن سالم بن منيع بن سالم بن منيع بن مسيلم .
ب- كانت علاقة الشاعر راشد الخلاوي بالأمير منيع بن سالم علاقة أخويه و طيبه و صداقة صادقه .
و لم تنته هذه العلاقة بزوالهما بل استمرت حتى عصرنا الحاضر و ذلك أن ذرية راشد الخلاوي هم اليوم المسمون ب(الهرشان) و لهم صداقة و جوار مع قبيلة الرشايده لدرجة أن بعض الباحثين عدهم فرعا من قبيلة الرشايده و الصحيح أنهم من بني هاجر القحطانيه النسب و هذا دليل واضح أن منيع بن سالم هو ابن مسيلم .
و ذكر شعيب الدوسري (أن بني الخلا بن هاجر بن شريف بن جنب بن سعد العشيره و من قبيلة بني الخلا قبيلة الخلاوي راشد الشاعر الأعمى المشهور و انضمت قبيلته إلى مطير) ه و بطبيعة الحال فإن فروعا من الرشايده من العونه و المهيمزات و صياد و العجارمه كانوا مع علوى من مطير ينزلون و يرحلون و يغيرون و يغزون قبل لجوء الخلاوي لعلوى و الرشايده و يفهم من كلام الدوسري إلتجاء و انضمام الخلاوي لمطير كان أيضا إنضماما لقبيلة الرشايده فيكون منيع بن سالم هو ابن مسيلم لا غير .
ج- ذكر راشد الخلاوي بعض المواطن و الديار في شعره و مما ذكر :
-أشيقر .
-الفرعه .
-حقيل .
-المصيقر .
-الرضيمه .
-السر .
-الطفرا .
-الثليما .
و لا شك بأن هذه المواطن و الديار المشار إليها تحل جانبا من بلاد قبيلة الرشايده في بلاد السر قبل النزوح الكبير منها منذ مئات السنين و الاستقرار في بلاد الأحساء و إن كان الآن ممن يسكن هذه الهجر أو الوديان أو الجبال من غير الرشايده فلا يمنع ذلك كونها في السابق مواطن لقبيلة الرشايده .
ثم أقول أنه لا يزال لقبيلة الرشايده في بلاد السر وجود و هجر و عيون و ماء و غيرها مثل :
-عين الصوينع .
-عين القنور .
-حسو البغيلي .
-مهيضه .
-عين الطرفية .
و هذه كلها عائده للعونه من قبيلة الرشايده و للعجارمه من الرشايده في عالية نجد هجر و قرى منها (طفيله) و الذي يسكنها ذوي طفيل فرع من العجارمه و هؤلاء من قبيلة الرشايده كما يشاركون غيرهم في (سدير) و (الغاط) و (القصيم) .
و من هنا ندرك أن أسماء المواطن و المواضع التي ذكرها الخلاوي في شعره إنما أراد بها منيع بن سالم بن مسيلم الرشيدي لا بني خالد و لا آل أجود و اللذان ليس لهما وجود في أرجاء عالية نجد و بالأخص بلاد السر بشكل و تواجد كبير .
د- و من الإدله أيضا أن قبيلة الرشايده مرت بأطوار من الضعف و التشتت مما سبب لهم الهجرات المتتاليه و قد حدثني العلامه \ حمد الجاسر بأن قبيلة الرشايده مرت بمراحل من القوة إلى الضعف و من الضعف إلى القوة كما يمر الإنسان بمراحل فأول الأمر النشؤ ثم الإزدهار ثم الإنهيار ...انتهى .
و قد أشار الشاعر راشد الخلاوي لهذا المعنى محاولا مواساة صديقه منيع بن سالم بن منيع بن مسيلم الرشيدي على ما أصابه من صروف الدهر و تقلب الدنيا فانقلبت الموازين و صار الأمر إلى غير أهله و قد ذكر الخلاوي ذلك بقوله :
تغيرت الدنيا و أهلها تغيروا = و تعلى على فروخ الحرار خفاش
وطاه الزمان أسف على حالة بها = منيع و زانت للردى و اللاش
منيع لا تيًس و لا تقطع الرجا = من الناس قبلك لك غطا و فراش
ه- يقول الأستاذ : ابن خميس : (كما أثار شبهة أخرى حول منيع بن سالم ممدوح الخلاوي فيما يتعلق بنسبه و موطنه وادي حنيفة آخذا ذلك من شعر الخلاوي حيث يقول :
اصفه يسار صوب وادي حنيفة = تلقى بها المرعى و هجل المخايل
دار لبو سالم فتى طال شبره = شيخ الكمام و منتدى كل سايل )أه.
وهذان البيتان دليل على أن المراد بمنيع بن سالم هو ابن مسيلم لأن وادي حنيفه قع على مقربة من ديار و مواطن قبيلة الرشايده هناك فهو لا يبعد كثيرا عن هجر الرشايده في السر و في وادي الرمه فإذا كان وادي حنيفة كثير الماء و المرعى كما جاء في بيت الخلاوي فلا يمنع أن الرشايده قديما كانوا يرعون إبلهم فيه لبرهة من الزمن في عصر الخلاوي و حتى رحيل الرشايده فيما بعد إلى منطقة الإحساء في الناحية الشرقيه منها ثم تحديد سكن الخلاوي في منطقة الإحساء مجانب للصواب حيث أن الأديب ابن خميس نفسه ذكر في كتابه (معجم أودية الجزيره) أن للخلاوي في الداهنه صخرة كبيره تدعى (صخرة الخلاوي) و بها كتابات و نقوش .
مما يدل هذا على عدم استقرار الخلاوي مع أن الداهنه سكنها بعض فروع الرشايده في منطقة (الصوح) مثل ابن ربعي و الدغيم و غيره .
و- أما الدليل الدامغ و البرهان القاطع في أن منيع بن سالم من المسيلم من الرشايده و ليس من آل عريعر هو ما حدثني به هاتفيا الشيخ \ فرحان بن عبد الله بن عريعر (أبو فهد) من أن منيع بن سالم (ممدوح الخلاوي) من قبيلة الرشايده و ليس آل عريعر) أه .
و مرفق كتاب خطي من الشيخ \ فرحان العريعر بذلك .
ز- كما أوضحنا سابقا أن أحد فروع المهيمزات و هم (ذوي بحار) يرجعون نسبا إلى (المسيلم) كما هو مستفاض عند القبيله و قد أطلعوني (ذوي بحار) لسلسلة نسبهم التي تربطهم مع المسيلم هو دخولهم نسبا في منيع بن سالم مما يدعم قولنا أن منيع بن سالم (ممدوح الخلاوي) من المسيلم من الرشايده .

و البحث أطول من هذا حيث يضم 25 صفحه , من صفحة 375 - 400 , من كتاب قبيلة الرشايده , الجزء الأول , لمؤلفه \ رباح القوبع , و هو صاحب هذا البحث .

الخلاوي راشد
13-08-2010, 04:07 AM
من شعر الخلاوي نلمس القرابه بينه وبين منيع بن سالم ولانجزم بها ؟

كتاب امتاع السامر ذكر هتيم وتحالفها مع القرامطه وبعد سقوط القرامطه نكلت قبائل الباديه بهتيم و اؤكلوا فيهم ابو الخلا جد الشاعر الخلاوي المشهور فالوكاله لاتعني اتصال بالنسب.

لو اننا نرى ان لهتيم في شعر الخلاوي حضور فقد كان يندبهم ويوصيهم اكثر من مره

فسر يالهتيمي نايبي صوب حيهم ... وبلغ سلامي خفوة ثم سايل
علمي بـ(حكلا) من سنين طويله.....عسى مادهرها يالهتيمي بمايل

ونلاحظ ايضا انه نسب نفسه لصليب و هتيم وهذا سر

يقول الخلاوي والخلاوي راشد ..... هرج الفتى وافق قريض البتايع
يامبلغ مني منيع بن سالم ..... قديم السبايا والجيوش القوالع
قديم جيوشٍ من قديم يقودها ..... بعاد المغازي طيبات المطامع
حبايلي صادت عنود من المها ..... رباعيه من سايلات المدامع
مشت في فجاج البر ماحلت القرى ..... ولا حفرت باظلافها بالمناقع
ولا قادها حر الظما صوب منهل ..... وخيم تنادي في جباه الضفادع
لكنها في ملعب الريم قادها ..... بالاقدار خفاق البروق اللوامع
هَوَى ظِلْفَها في كِفّه غيّبَتْ لها ..... مُداناة عيدان الثمام المنايع
هفت مادرت يا مير مافي جنابه ..... والاقدار تاتي بالامور الفنايع
ووسدتها احدى يديها وشارعت ..... على جال محفور الدمى النقايع
ورديت لها من محزمي هوشريه ..... على حدا ياتي دم الجوف ضايع
صنعها ابن مفتاح بيمنى سليمه ..... ياوي بيطار وياي صانع
صنعها بمنفاخ على جال كيره ..... من الريح شبعان مرار وجايع
بصداره ورّادة مشفلحه ..... لها بالملاقى كل يوم وقايع
وذكرت وصاة منيع بن سالم ..... وغيري إذا ماجاع ينسى الودايع
ولم يلهني عنها منامي وعيشي ..... ولم أزل فيها حفيظ مطاوع
حليه (ميثا) يا لصليبي خلها ..... لو كان بايام الصفاري وجايع
حليله ليث لا يزال على القسا ..... يجري على الزاد والنفوس الهلايع
وخليتها لعيون (ميثا) عتيقه ..... عتيقة صليبي طويل المذارع
بنت المها روحي فلولا ابن سالم ..... لما كان لك من حفرة الموت مانع
واقفت تخب الجري من فرحة بها ..... لها ولد بين السليلين ضايع
فلا لقت الا مربض منه قد خلي ..... ونقطه دما حامت عليه الوقايع
هتيمي خلا ياطول ماعرى واكتسى ...... بالابراض من ربد وعِيْسٍ دوارع

وبما ان الجزم بمثل هذه المسائل غير مقبول لان المصدر الذي نبني عليه ادلتنا (مخطوطة ابن سويلم )غير موجود فكيف نبني على من لاوجود له وكل مايدعم بحثنا هو المتواتر من قصائد الخلاوي الصلبي المحفوظه وممدوحه منيع ابن عريعر هذا المستنفاض والمتواتر .

اشكرك الامام لهذا الاستنتاج الرائع واصل والله يعينك لكشف هذا اللغز والسر

ابو الحارث
13-08-2010, 04:11 AM
لاهنت ع الطرح

(الفيصل)
03-10-2010, 04:23 PM
اسقاط كتاب سعد الحافي


بسم الله الرحمن الرحيم


إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم اكتب هذي الرساله الي اخوتي وابناء عمومتي من كل الافخاذ
ورسالتي هي لفت نظر وعتاب علي من ضلل علي قبيلتنا وعلي من زودنا بتضليل وعلي من نسبنا لغيرنا
وعلي من اخر من طلع لنا بكتابه الشيطان الذي يحاول فيه ان يزيدنا تضليل اخر ويضعنا في ظلم اكثر
وهو ولا يعلم اننا في بحر من الظلم ولا يهمنا قطره ظلم منه وهو الكاتب سعد الحافي العتيبي المضلل
الذي لنا وقفه معاه في يوم الدين ولنا حساب له امام الله .. نبحث عن الحقيقه الذي وصلنا لها بجهد
ابناء قبائلنا ونشكر من خارج قبائلنا العم عبدالله بن خميس والمرحوم عباس العزاوي
واخر من يطلع لنا بتضليل سعد الحافي
ونسي الكاتب سعد الحافي قول تعلمو من انسابكم ما تصلو به ارحامكم فان صلة الرحم محية في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر ... وان صلة الرحم معلقة بعرش الرحمن من وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله


وايضا قال صلى الله عليه وسلم .. اعرفو انسابكم تصلو به ارحامكم فانه لا قرب ابالرحم اذا قطعت وان كانت قريبة ولا بعد بها اذا وصلت وان كانت بعيدة


وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلمو انسابكم تعرفو بها اصولكم فتصلو بها ارحامكم


يوصينا رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم بان نلتفت الى صلاة الرحم وونوصلها ونعرف انسابنا .. والاخ سعد لا يخاف الله في طرحه الاخ سعد انت متعلم واكاديمي اليس تقراء مقاله رسول الله صلي الله عليه وسلم


انت تقول في كتابك المسمي الشيطان كتابك الكاذب تقول فيه ان راشد الخلاوي من بني عجلان من هوزان وسم ابنه محمد بن راشد الخلاوي العجلاني أحد القواد. مات في جمادى الآخرة سنة سبع وخمسين وثمان اميه بالليث من بلاد اليمن. وكان اعتمادك ومرجعك علي كتاب :الضوء الامع لاهل القرن التاسع الامام السخاوي : انا رجعت الي كتاب الضوء الامع وحصلت ماذكر وفي الكتاب ذكر ان المعلومه حصل عليها من كتاب ابن فهد اسم الكتاب اتحاف الوري باخبار ام القري
وهو كتاب قديم ورجعت الي كتاب ابن فهد وقراءة الكتاب وحصلت في الجزء 4 صفحه 335 الاسم غير طلع لي محمد بن راشد الحلاوي العجلاني وهذا الاسم من منطقة حلي بن يعقوب في جنوب السعوديه او تنطق علي من سكن في منطقه الحله في العراق
سعد الحافي اعتمد علي كتاب الضوء الامع ولا رجع الي كتاب ابن فهد كتاب اتحاف الوري وهو الاقدم


وطاح في خطي كبير من رجل اكاديمي واسقطه بلغلط كاتب كتاب الضوء الامع واشك ان الخطاء من كاتب كتاب الضوء الامع هو خطي املاي


وفي هذا التتبع لكتاب سعد الحافي اصقطنا كل ماتوصل له سعد الحافي وسبحان الله الامير الشريف راشد الخلاوي الصليبي اسقط كل من نسبه لغير اهله رحمة الله عليه

الفلاحي
26-12-2010, 11:02 AM
كنـا شيـوخ العـز والعـز عزنـا ...... وفي عزنامن عزت جـرى مراكبـه
وعلى عزنا تبنى بيوت مـن العـلا ........ وماطال من عز لدى الناس طال بـه
وحنا ملـوك الـدار والـدار دارنـا ........ من عهد عـاد الـى ولاد تـلاد بـه
هي دارنا وضحا مـن الـدور نـازه ...... لاذيال فخر العز والمجـد ساحبـه
ضربنا وراها كل صـم عصمصـم ....... وضرغام غاب عض بالسيف غاربه
عشنـا بهـا مافوقنـا كـود ربنـا ........ شديد القوىسبحانـه مـن لايحاطبـه
زمـان حبانـا كـل مافـي نفوسنـا ........ مـن الله تـذري بالامانـي هبايبـه
زمان لنا قد طاع من طـوع المـلا ........ والذيـب شـاة والضـواري ثعالبـه
صبرنا وعدنا فـي (صليب)وحالهـم ...... واهفا هفاهـم ومـا عابهـم جلايبـه
(الصلب)أجواد نمـا الجـود جدهـم ....... نزار الذي( صلب)العرب من صلايبه

جراح ارشيد الضرباح
11-04-2011, 07:33 AM
الله يعطيك العافيه

مدون عازمي
03-05-2011, 12:31 AM
الي الاخوان لااعرف من هو راشد الخلاوي
ولكن لمحبي المعرفة والعلم هذه الصفحة في الموسوعة العالمية تحتاج الي اعادة صياغة وازالة الاخطاء عنها فمن يرغب بذلك يمكنه مراسلتي لأقوم بالمساعدة في حالة عدم معرفة بهذه الامر
صفحة راشد الخلاوي في ويكيبيديا : من هنا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%A7%D8%B4%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84% D8%A7%D9%88%D9%8A)

qazwsx70
23-07-2012, 02:51 AM
--------------------------------------------------------------------------------

للفائده هذه مجموعة مقالات كتبها المؤرخ الفاضل الشيخ

الباحث عبدالله بن سعد العضيدان في مجلة اليمامة عدد 1913ليوم السبت 5/6/1427هـ مقال



بعنوان :

منيع بن سالم طلسم لا سبيل إلى حله




أخي الكريم: راشد بن جعيثن..
يقال: إن (نقرة حضوضا) المعروفة في شمال المملكة العربية السعودية, والتي ورد لها ذكر في شعر (نمر بن عدوان) حيث قال:



دنق علي بمخلب لـه شهربـي
يـم الثريـا والكواكـب رقابـي
هام الجنوب وهام شرقِ وغربي
والحروة إنه للشمـال انتحابـي
مع مثل سلك العنكبوت انحدربي
ياعقاب في نقرة حضوضا رمابي



ويقال: إن نقرة حضوضا هذه تبتلع من يمشي فيها, ولم يعلم بعد عن أسرار بتلك النقرة.
وأقول إن وجه الشبه وارد بين هذه النقرة وبين ماذكرته بقولك: (أول قلطة في فك رموز الخلطة) التي عنونت بها مقالك في (مجلة اليمامة) في عددها (1910) السبت 14/5/1427هـ وبحكم كوني احد المتولهين بمجلتنا الحبيبة (مجلة اليمامة) ومن أول منتظريها في صباح كل يوم سبت, فأعتبر نفسي من الحضورعند القلطة الأولى ولكنني متردد في هل اقلط مع الأولين أم انتظر إلى القلطة الثانية, وسواء كنت مع هؤلاء أو مع أولئك فالغاية واحدة ألا وهي محاولة فك أحد رموزك التي لها بداية, واعتقد أن نهايتها بعيدة المنال, قياساً على محاولة حل رموز راشد الخلاوي التي وردت في أشعاره وفي أخبار ممدوحه منيع بن سالم, والتي دائماً يجعلها في عالم الرمز حيث يقول:



وفي كل فن ماعدا الشين قد قرا
وقرا الورى في عالم الرمز غالبه




أخي راشد إن في الشعر الشعبي أو النبطي سمه ماشئت كنوزا من الأخبار الصادقة والصالحة للاستدلال بها كمصادر تاريخية جديرة بالرجوع إليها, وخصوصا عند محاولة معرفة من هو منيع بن سالم الذي لا يمكن معرفته إلا عن طريق استقراء واستنطاق شعر راشد الخلاوي.

وحيث إن هذه الخلطة التي طلبت حل رموزها وضمن هذه الرموز (منيع بن سالم) وهل هو من آل زويمل أم من غيرهم فقد قررت أن أدلي بدلوي في حل رمز منيع بن سالم.
لذا أقول إن منيع بن سالم هو طلسم لا سبيل إلى حله إلا عن طريق شعر راشد الخلاوي, اللهم إلا إذا كُشف عن وثيقة لا يتطرق إليها شك, أو مخطوط مازال في مظانه وهذه أمور يصعب ولا أقول يستحيل إيجادها بعد مدة تزيد على ثلاثة قرون.
وقبل الإشارة إلى الدرب أو المنهج الذي سوف أسير عليه في اقتفاء اثر شيخي عبدالله بن خميس أطال الله عمره على طاعته, أود وصف البحث في أشعار الخلاوي بأنه كمن يبحث في طعس من الرمال المتهايلة التي تمدك بأكثر مما تأخذ منها.

ولنحتفظ لكل رائد من الرواد الأوائل كالشيخ عبدالله بن خميس والشيخ أبو عبدالرحمن الظاهري والشيخ عبدالعزيز عبدالله الربيعي والبابطين وغيرهم من الرواد الذين لهم السبق والفضل بريادة مجاهل ما تضمنته نصوص الأشعار التي سوف تكون منطلقا لنا عن أخبار منيع بن سالم وغيره ممن يجب التركيز عليهم بالبحث المتجرد للغاية على ماهي عليه.

ومن هنا قررت محاولة حل رمز راشد الخلاوي لا على معرفة وطنه وزمنه ونسبه فحسب, بل وعن وجود أحفاد لهذا العملاق وهل يوجد أحفاد لمنيع بن سالم؟ وإذا كان الجواب بالإيجاب فهل يعرف أحفاد كل منهما الآخر, وهل أحفادهما مازالوا في بلاد الآباء والأجداد أم أين هم على هذه البسيطة؟!





كما نشرت مجلة اليمامة في عددها 1915 ليوم السبت الموفق 19/6/1427هـ

مقال بعنوان :



الخلاف على الخلاوي عند المؤرخين هل جاء من شائك الشجر




ذكرت في مجلة اليمامة عدد 1913 السبت جماد الآخرة 1427هـ أنني سوف أناقش موضوع راشد الخلاوي وممدوحه منيع ابن سالم لا من حيث نسب, ووطن وزمن راشد الخلاوي فقط, بل وما إذا كان لهما أحفاد وغير ذلك مما يضيف جديداً عنهما أو يرفد قولاً أو أخباراً مما نشر في العديد من الصحف والمجلات والقصائد منذ ما يزيد على أربعة عقود. ولأولوية الزمن الذي عاش فيه راشد الخلاوي وممدوحه منيع ابن سالم, أقول أنهما عاشا معظم القرن الحادي عشر الهجري وعقدين أو يزيد قليلاً من القرن الثاني عشر الهجري, وهذا لا يعني أنني أنقل نصاً عن الشيخ عبدالله ابن خميس في تحديده عصر الخلاوي في كتابه ( راشد الخلاوي ), بل سوف أضيف ما يؤيد قول الشيخ عبدالله ابن خميس, ولكن بعد مناقشته في تغيير رأيه في عصر الخلاوي من القرن العاشر والحادي عشر الهجريين إلى القرن الحادي عشر والثاني عشر الهجري.

وقبل البدء بإيراد ملاحظاتي حول اقتناع عبدالله بن خميس من كون راشد الخلاوي وممدوحه عاشا في القرن الحادي عشر, أود إيراد نص ما قاله الشيخ عبدالله في مقدمة الطبعة الأولى حيث قال:-

"وهبك وجدت في آثار الخلاوي هنا رواية جاءت على غير ما تحفظ, أو زيادة على غير ما عندك, أو نقصاً عنه, أو رأياً رجحته يتبادر إليك أنه مرجوح.. فلا تعجل عليّ حينئذ باللوم, ولا تأخذني في سورة غضبك فلقد أفرغت الوسع في التحقيق, وبذلت الجهد في التدقيق, وعرضت قضايا هذه الدراسة على محك النقد وأداة التحميص.. ولا يلام المرء بعد الاجتهاد .. انتهى".

نعم يعترف له بالسبق وفضل ريادة أخبار الخلاوي, وأسمح لنفسي بإعلان أن الشيخ عبدالله ابن خميس أتى بما لم يأت به من أخبر عن الخلاوي قبله بأية وسيلة من وسائل الإخبار المعروفة, وبذل جهداً مضني لا شك فيه, وقال عن ما لاقاه :-
".. فكان ما لقيه صاحب هذه الدراسة من عنت وإرهاق في سبيل الحصول على أكثر ما يمكن الحصول عليه من هذه الآثار.. لا يماثله إلا طلب الثمر من شائك الشجر..".

وأقول أن الاستثناء الذي تجدر إليه الإشارة هو أن للشيخ عبدالله ابن خميس قولاً حول عصر الخلاوي وأنه (أي الخلاوي) كان من أهل القرن العاشر والحادي عشر الهجريين, انظر صحيفة اليمامة عدد 112 في 4/4/1386هـ, حيث قال:-
"وليس لدينا ما نجزم بتجديد الزمن الذي عاش فيه الشاعر غير أن الرواة متفقون على أنه عاش ما بين القرنين العاشر والحادي عشر الهجريين".
ولما صدرت الطبعة الأولى من كتاب راشد الخلاوي, جاء فيها عن عصر الخلاوي النص التالي:-
"أما قرنه الذي عاش فيه ( على وجه التقريب) فهو القرن الحادي عشر الهجري, أو أوائل القرن الثاني عشر, بدليل أن ممدوحه منيع بن سالم أحد أمراء الأحساء في عهد الإمارة الحميديه..".

وهنا يبدو أن الشيخ عبدالله اهتدى إلى معرفة عصر الخلاوي بحجة أن ممدوحه منيع ابن سالم هو أحد أمراء آل حميد الذين كان لهم إمارة في آخر القرن الحادي عشر وأول القرن الثاني عشر الهجريين, وحتى يصدق هذا الاستدلال, لا بد من ثبوت أن منيع ابن سالم من أمراء آل حميد وهنا نصطدم بأن منيع ابن سالم ممدوح راشد الخلاوي ليس من آل حميد بل من آل جبر حيث كان هو آخر أمراء آل جبر وأنه انحدر إلى العراق في نهاية القرن العاشر الهجري ؟؟ حسب ما حققه الشيخ أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري في كتابه (أنساب الأسر الحاكمة في الأحساء). وإلى هنا أقول أننا بين النتائج التي تعارضت بين ما توصل إليه عبدالله ابن خميس وبين ما توصل إليه أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري. ولا شك أننا انتهينا إلى مفترق طرق, أحدها يأخذنا إلى بداية القرن الثاني عشر الهجري حسب ما يرى ابن خميس, بينما يأخذنا الرأي الآخر إلى آخر القرن العاشر الهجري حسب ما يرى أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري, ولا أرى مرجّحاً لأي من الرأيين على الآخر, ولا ما إذا كان منيع ابن سالم من بني خالد على ما يرى ابن خميس, أم من آل جبر على ما يرى أبو عبدالرحمن.
والتساؤل الذي يجب طرحه هو :-
هل نبحث عن عصر الخلاوي بواسطة معرفة مِن مَن منيع ابن سالم ؟؟ أم نبحث عن العصر الذي عاش فيه الخلاوي ليتحدد لنا من هو منيع ابن سالم ؟؟


عبدالله بن سعد العضيدان في مجلة اليمامة عدد 1918
يوم السبت الموافق 4/7/1427هـ



بعنوان :
الشواهد في عصر الخلاوي راشد





سبق قولي إن عصر الخلاوي هو معظم القرن الحادي عشر وعقدين ونيف من القرن الثاني عشر الهجري , ولإثبات هذا التحديد لعصر الخلاوي استشهد بثلاثة نصوص اتفقت جميعها على أن عصر الخلاوي هو أخر القرن الحادي عشر وأول القرن الثاني عشر الهجريين كما أن هناك عددا من الدلالات التي تؤيد هذا النصوص الثلاثة أو تزيدها تأكيدا لتحديد العصر موضوع البحث والنصوص التي اعتمدتها بقولي في مقال سابق إنني سوف أضيف ما يؤيد تحديد الشيخ عبدالله بن خميس لعصر الخلاوي هي :

أولا : جاء في كتاب ( مطالع السعود في تاريخ نجد وآل سعود ) للشيخ مقبل بن عبدالعزيز الذكير قوله: (ثبت عندي أن الخلاوي عاش في أول القرن الثاني عشر الهجري ).

ثانياً : ذكر الدكتور / عبدالحكيم بن عبدالرحمن العواد , في مقال نشره على صفحة ( خزامي الصحاري) في جريدة الرياض , عدد 11402 الأحد جمادى الآخرة 1420هـ وموضوع المقال هو ( الدرسعي والابجدي والريحاني) قال : ( إن الابجدي هو الأول أما الدرسعي والريحاني فبعد ذلك ( حسبما يرويه كبار السن في سلطنة عمان ودولة الإمارات) في زمن الشاعر النجدي راشد الخلاوي والشاعر العماني الظاهري بن ماجد اللذين عاشا في أواخر القرن الحادي عشر الهجري وكانت بينهما مراسلات غير أنني لم أقف على قصيدة واحدة في ديوان راشد الخلاوي استخدم فيها احد أساليب الغطو بالدرسعي أو الريحاني أو الابجدي).

ومما يزيد تحديد الزمن الذي عاش خلاله كل من راشد الخلاوي ورفيقه (علي بن ظاهر الماجدي) ماجاء في كتاب (كفاية الغريم عن المدامة والنديم) للأديب الشاعر مبارك بن حمد آل مانع العقيلي, حيث قال: (توفي هذا الشاعر قريبا من عام (1123هـ) وكانت معيشته في الإمارات العربية مستقرا في راس الخيمة بعد تنقلات طويلة وهذا الشاعر يعد أشهر شاعر إماراتي على الإطلاق, وشعره محفوظ بين أهالي الإمارات وممن لاتجد عنده القصائد بطولها فسوف تجد عنده المقاطع والأبيات من قصائده).
ثالثاً: قال مقبل الذكير: الفرعة قرية معروفة في الوشم – بين شقراء واشيقر وسكانها من النواصر ومن آل مشرف من الوهبة والنواصر الوهبة من تميم.
قال ابن بشر وفي هذه السنة أي سنة 1121هـ قتل عيبان بن حمد بن محمد بن عضيب, قتله شايع بن عبدالله بن محمد بن حسين بن حمد وإبراهيم بن محمد بن حسين قتلاه في المذنب.
هذه رواية ابن بشر أوردها مقتضبة كما هي عادته في السوابق. وقد روى لنا هذه المسألة محمد بن فايز من أهل الفرعة من النواصر, وروايته أكثر إيضاحاً لأن هذه المسألة لم تزل معروفة عند أهل البلد وأحببت أن أضيف روايته على رواية ابن بشر لتتم الفائدة.
ورواية محمد بن فايز عن اختلاف النواصر المشار إليه أعلاه وآل مشرف هي: قال وقع بين آل مشرف وآل عيبان اختلاف عند مجاري السيل وكان آل مشرف من الوهبة من آل حنطة وآل عيبان من النواصر من عمرو – وكلهم من تميم – وكان للنواصر بنو عم من النواصر في المذنب فلما بلغهم خبر اختلاف بني عمهم وآل مشرف اقبل إبراهيم بن حسين الناصري من المذنب ليصلح بينهم ونزل على التجار أناس معروفين في الفرعة في قصرهم النعيمة (وقد اندثر الآن) فاحضر المفترقين وتدخل بينهم في أمر الصلح فأجابوه ثقة منهم بحسن نواياه وأن ليس له قصد إلا الإصلاح بين الجميع ولم يدخل شك في أمره وواعدهم أن يكون الاجتماع في قصر آل مشرف من الخارج في يوم ووقت معلوم بشرط ألا يحمل احد منهم سلاحاً وكان القصر – أي قصر آل مشرف – حصناً طوله في الجو (40) ذراعاً محاط بخمسة أسوار متلاصقة. فأسر لآل عيبان أن يأتوا بسيوفهم ويخفوها فجاؤوا ودفن كل منهم سيفه بالرمل وجلس فوقه.
فخرج آل مشرف من قصرهم وقد خشوا من الغدر فوضعوا سلاحهم عند باب القصر قريباً منهم. فما تكامل جلوسهم حتى ثار فيهم آل عيبان بإيعاز من إبراهيم بن حسين وقتلوا منهم ثلاثة عشر وهرب الباقون ودخل إبراهيم بن حسين القصر ومعه آل عيبان واستولى على القصر وأجلى بقية آل مشرف واستولى على أملاكهم وسكن آل مشرف بلد (الحريّق) وبعضهم سكن (الجريفا) وهما قريتان من قرى الوشم الأولى بالجنوب الشرقي من الفرعة والثانية بالشمال الشرقي من الفرعة. واستولى إبراهيم بن حسين على قصور الفرعة وأحاطها بسور هي والبلدة. وهي قصر آل غيار وقصر التجار وقصر آل عيبان وغيرها, وبعد مدة قام آل عيبان ينازعونه الإمارة وكان رئيسهم عيبان ولكنه تغلب عليهم بتفريق كلمتهم فاستمال إليه شايع بن عبدلله بن محمد بن حسين وهو ابن بنت إبراهيم بن حسين فأغراه بقتل عيبان وأطعمه في الإمارة فأحسن عيبان بالأمر فخرج قاصداً بني عمه في المذنب فخرج معه شايع مغاضباً لإبراهيم بن حسين ظاهرا وهو مبطن الغدر في عيبان بإغراء إبراهيم بن حسين وطعماً بالإمارة, وكتب إبراهيم بن حسين إلى بني عمه في المذنب يخبرهم أن البلد لا تصلح وفيها هذان الرجلان فلما ولا إلى المذنب غدر شايع في عيبان وقتله فخشي آل عيبان الذين في الفرعة وهاجروا إلى سدير فاستولى إبراهيم بن حسين على أملاكهم فجمعها وأملاك آل مشرف وأوقفها على ذريته للذكر دون الأنثى فاستمرت زمناً طويلاً فأبطلها الشيخ عثمان بن منصور وقسمها على الموجود من الورثة.
والى هذه القصة بشير الخلاوي بقوله:



جاني من الطرشان علـم وراعنـي
وأنـا بالشرطيـن يميـن حقـيـل
قالوا لي ذبح الفتى ابـن مشـرف
ولا عـاد لـي بالقريتيـن خلـيـل
محى الله ناسيها مـن آل مشـرف
والـى تناساهـا فالزمـان طويـل
من لاي يقاضيهم على البوق والنقي
بسيـف لهامـات الرجـال يشيـد



كما ورد في أشعار راشد الخلاوي ذكر لعدد من الأعلام والفخوذ في النصف الثاني من القرن الحادي عشر الهجري على مايبدو منهم (الشبول) وهؤلاء فخذ من بني علي من حرب ورد لهم ذكر في سدير سنة 1063هـ انظر سوابق ابن بشر وورد ذكرهم عند الخلاوي في قصيدته المعروفة بـ(الروضة) والنص:



ومبين مابي على الضد في اللقـا
بين الشبول وصاحب دون صاحبه


لما ورد ذكر للغراميل, والغراميل فخذ من بني خالد حيث قال:



الا قبّـح الله الغرامـيـل كلـهـا
واخزى لزيد ابن (......) وصحابه


وورد ذكر لعلم والراجح انه (عثمان بن قايد) في قصيدة راشد الخلاوي قال:



تفكر ياميمون فـي ربـع دمنـه
خلا ربعها من اهلها يا (ابن قايد)


وهو العالم المشهور عثمان بن قايد صاحب المصنفات توفي في العقد الاخير من القرن الحادي عشر الهجري انظر ترجمة في علماء نجد خلال ستة قرون لابن بسام.
أما زيد الذي ورد اسمه في بيت الشعر أعلاه فلا اجزم انه احد اثنين باسم زيد وردا في القرن الحادي عشر لهما ذكر الأول زيد بن مديرس من أمراء بلد (مقرن) سنة 1037هـ والثاني الشريف زيد بن محسن المعروف.



الجزء الاول : وقد نشر في عدد 1931 بتاريخ 20/10/1427هـ






نسب راشد الخلاوي

طلب مني عدد من الأصدقاء أن أكتب ما أعرفه عن نسب الشاعر المعروف راشدالخلاوي , وحاولت إقناعهم بأنكم تطلبون

مني أو تلزمونني بأن آتي بما لم يأتي به أحد ممن سبقني وكتب عن الخلاوي , أو تطلبون مني بأن آتي بما لم يأتي به

الأوائل وهذه الأمور يصعب علي تحقيقها ما لم يتوفر لي نص من النقل يشجعني تقديمه وللاستشهاد به على نسب ( أبا

محمد ) راشد الخلاوي , ونص كهذا أو وثيقة شافية كافية ما تحتاج إلى برهان غير متوفرة بعد فكيف أكتب وماذا أقول؟

قالوا :- أكتب ما نسمعه منك عن الخلاوي في سواليفك علينا عنه , لأننا وجدنا في سواليفك علينا أخباراً لم تتوفر في ما بين

أيدينا من مراجع ونجزم أنك كسبتها بالنقل بحكم سنّك من سواليف وروايات عصر ما قبل عصر الراديو والتلفزيون في تلك

الأيام التي كان يسود مجالسها الأخبار الماضية والأشعار النادرة مثل شعر راشد مما خلد أو مخلد عبر نقل الروايات .

ونزولاً عند رغبة هؤلاء الأخوة الأعزاء الذين ألزموني أدبياً أن أكتب ما أعرفه عنه , أقول لهم حباً وكرامة وهاأنذا بادئ

بمعونة الله
بالتأكيد لهؤلاء وللقراء الكرام أنه إن جاء بهذه الكلمة خبراً جديداً فسوف يكون لبنة من لبنات جمع المعلومات عن الخلاوي

وليس جميع ما يجب علمه عنه .

بدأ اهتمامي بأخبار راشد الخلاوي منذ الستينات من القرن الماضي وكنا في تلك الأيام ساكنين في شعيبنا المعروف بـ (

عضيدان ) وهو أحد مراكز محافظة الغاط وكان والدي - أسأل الله له الرحمة - صديقاً لإمام مسجد هجرة (مليح) – هجرة

السقايين المعروفين وهو أكبر مراكز محافظة الغاط – والإمام هو عبيد الموسى من أهل الزلفي وكان يرحمه الله يزور والدي

بين حين وآخر في (عضيدان) وفي إحدى زياراته كان موضوع حديثهما يدور حول مواقيت المواسم الزراعية لراشد الخلاوي

, وأذكر أنهما قالا يقول الخلاوي :-




إذا طلع الكانون فانظـر لحملهـا
وطاب الجنى منها إلى غاب الفجر



يقصد طلوع حمل النخلة وتمامه.

وضمن الحديث بينهما ذكر الإمام عبيد الموسى قوله :- يقال يا أبو حسن – يقصد والدي – أن طلحت الخلاوي قطعت وانتشر

الخبر بين الناس وأثارت الدهشة والاستغراب عند جميع من سمع الخبر لأن قطع شجرة كائنة على طريق يمر عليه

المسافرون ويستفيدون من ظلها في أوقات المقيال لأمر لافت لكل من يعرف لاهب السمائم وخصوصاً في منطقة لا يوجد بها

غير طلحة الخلاوي الكائنة على طريق ( الجودي ) المار بالصمان.

وهنا سمعت والدي وضيفه يدعيان على ذلك الذي قطع الطلحة كما سمعت الإمام عبيد يقول :- أن الملك عبدالعزيز – طيب

الله ثراه – لما علم بالخبر غضب غضباً شديداً بل انزعج بدعوى التساؤل , كيف تقطع شجرة كائنة على طريق يمر عليه

الناس ؟! ولذلك أمر بالبحث عن الفاعل ليعرف أسباب قطع الشجرة , كما قرر مبلغاً من المال قدره خمسون ريال فرنسياً لمن

يفيده عن قاطع طلحة الخلاوي , وهي تلك الطلحة التي وردت في قول الخلاوي :-




عن طلحة الجودي مواقيم روحه
وعنها شمالي النسـور يغيـب
وعنها مهب الهيف رجم وفيضه
إحروري كـان الدليـل نجيـب



ومن تأثر والدي وضيفه لما صار لطلحة الخلاوي وانفعالهما من الخبر الغير سار وتساؤلهما عن أسباب ودوافع الفاعل التي

جعلته يقدم على قطع تلك الشجرة الجميلة التي كانت تظلل بظلها المارة على طريق الجودي والتي تقيهم هجير السمائم

اللاهبه بظلها الوارف ودعائهما على قاطع الشجرة تأثرت بل أثرا علي والدي وضيفه , وصرت بعد ذلك الموقف أسيراً لأخبار

الخلاوي بدءاً من خبر قطع طلحته فأحببت شعره وتتبعت اخباره عن أوقات الزراعة وعرفت الفرق بين طلوع النجم ونوءه

مثلما قال الخلاوي :-




إلى شربت من مربض الظبي ناقتي
بنـو الثريـا قلـت أوي ربـيـع



ومعلوم أن الثريا نجم من نجوم القيض كما هو معلوم وقول الخلاوي :-




أول نجوم القيض غراً لكنهـا
مراغت بزوا عند باب المجحرا



فكيف نوفق بين الربيع وأول نجوم القيظ حسبما جاء في البيت أعلاه. وبقيت أخبار راشد الخلاوي لها الأولوية عندي على

أخبار غيره إلى أن فاجئنا الشيخ عبدالله بن محمد بن خميس في مقال له عن الخلاوي صدر في اليمامة بعددها ال(112) في

ربيع الثاني 1386هـ وصف الخلاوي بأن لا بلدة له يستقر بها وأنه (( خلوي )) أو (( صلبي )) على اعتبار ملازمة التنقل

في الخلاء ومستشهداً بأشعار مجهولة القائل أو مكذوبة على الخلاوي . والفارق بين سجعها وشعر الخلاوي يدركه كل ذي

ذوق سليم للشعر , أضف إلى ذلك أن للخلاوي من الحساد والأعداء ما سنشير إليه في ما يتلى في هذه الكلمة.

وعند صدور أول عدد من مجلة العرب في شهر رجب عام 1386هـ أتحف قراء العرب الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الربيعي

برده على الشيخ بن خميس بقوله:- إن راشد الخلاوي ليس كما وصفه ابن خميس بل هو من أسرة عربية عريقة الأصل وأن

الخلاوي وصف له لكثرة وصفه للفلوات لا لكونه من الخلوة ويسمون الخلوية أو الصلب.
وعلق صاحب العرب الشيخ حمد الجاسر – يرحمه الله - في عدد مجلته الأول على ما جاء عن الخلاوي بين ابن خميس

والربيعي بقوله : ( دراسات حول الأدب الشعبي في الجزيرة وحول الشاعر الشعبي راشد الخلاوي . يتحدث الأستاذ عبدالعزيز

بن عبدالله الربيعي معلقاً على مقال الأستاذ عبدالله بن خميس عن ((الخلاوي)) والأستاذ بن خميس يرى أن الشاعر بدوي لا

بلدة له يستقر بها وأنه (( خلوي )) أو (( صلبي )) أي من طائفة (( الصلبة )) ويسمون ((الخلوية)) لملازمتهم للتنقل في

الخلاء. يدلل الأستاذ الربيعي على أن الشاعر من أسرة عربية عريقة الأصل وأن (( الخلاوي )) وصف له لكثرة وصفه

للفلوات لا لكونه من الخلوة ويسمون الخلوية أو الصلبة ).

وبعد إطلاعي على ما قال ابن خميس في اليمامة ورد الربيعي عليه في مجلة العرب وذلك في عام 1386هـ صرت أسجل أي

ذكر عن الخلاوي وزادت الرغبة في معرفة من هو راشد الخلاوي وممدوحه منيع بن سالم وأين عاشا ومتى وأين انتهت

حياتهما أفي نجد أم في غيرها من أوطان العرب وهل لهما أعقاب وهل سلالاتهما لازالت مجتمعة أم تفرقوا وهل يعرف

بعضهما الآخر إلى آخر ما يدور في الخلد من الأسئلة.

وفي عام 1392هـ صدر كتاب ( راشد الخلاوي ) بقلم مؤلفه الشيخ عبدالله بن خميس وجاء في الكتاب ما أمكن ذكره عن

راشد الخلاوي وجل إن لم يكن كل شعر الخلاوي المتداول بين الناس , وأضاف إلى المتداول ما نقله من مخطوطة الشيخ

عبدالعزيز بن سويلم بائية الخلاوي التي تجاوز عدد بيوتها الألف بيت. ولا يختلف اثنان على أن الشيخ عبدالله بن خميس بذل

جهوداً يشكر عليها وسد فراغاً في المكتبة العربية عن أبرز شعراء القرن الحادي عشر وأول الثاني عشر الهجريين ألا وهو

راشد الخلاوي موضوع هذه الكلمة.

وقبل إيراد ما أختلف أو ما أتفق عليه مع الشيخ عبدالله بن خميس فيما جاء في كتابه المشار إليه في نسب الخلاوي
وبعض أخباره أود الإشارة إلى أمور تتداولها الرواة وبعض جماع الشعر النبطي ومنها :-

1-ذكر محمد بن رزيقان الرشيدي : ( إن راشد الخلاوي وابن عمه منيع بن سالم يرجع نسبهما إلى الخلوية
الذين ينتسبون إلى خلاوه بن سبيع بن بكر بن أشجع بن ريث بن غطفان ) انظر مجلة العرب (1).
2-قال سليمان الطامي : ( إن الخلاوي أما عازمي أو رشيدي ) انظر ديوان الشعر النبطي المختار(2).
3-قال عبدالله الخالد الحاتم : ( ... وليس بيدنا شيئاً نستطيع أن نجلي ناحية من حياته – يقصد الخلاوي – ما عدا شيئاً

يسيراً قد لا يأتي بالفائدة المرجوة وهو أنه صلبي وقيل رشيدي ) انظر خيار ما يلتقط من الشعر النبط(3).
4-قال سعد بن محمد بن نفيسه في (إضمامه من التراث)(4) إن راشد الخلاوي من أهل ( رنية ) ولم يذكر مِنْ مَنْ.

أما من انتسب إلى راشد الخلاوي فمنهم :-
أولاً – الهرشان المعروفون قد تقدموا بوثائق تتضمن شهادات شهود من أهل النصف الثاني من القرن الرابع عشر الهجري

ألحقها مؤلف كتاب ( راشد الخلاوي ) في الطبعة الثانية وما بعدها , شهد هؤلاء الشهود على أن الهرشان أبناء راشد

الخلاوي وأن راشد الخلاوي هو ابن أحد أمراء قبيلة بنو هاجر المعروف بسحمي القصاب. ومعلوم أن قبيلة بني هاجر قبيلة

قحطانية وهنا يكون راشد الخلاوي من سلالة قحطانية والله أعلم.

ثانياً – قال محمد الجعيلان الرويعي من قبيلة الصلبه : ( انه من قبيلة راشد ابن الخلاوي مبرراً قوله بقصيدته التي نشرها في

جريدة الأنباء الكويتية )(5).
ومنها قوله :-




يقول الرويعي والرويعـي محمـد
من العنصرية أكثر النـاس تايبـه
سمعنا قصيدة بالتلفزيون وأشغلت
نفسي ونفسي من عنا الشعر ذايبه
أنا من قبيلة راشد ابن الخـلاوي
صدوق النوايا حكمته في غرايبـه



انظر باقي القصيدة في المرجع المشار إليه.

ثالثاً – رأيت أن ألفت انتباه من يكتب أو يتحدث عن ( راشد الخلاوي ) صاحب منيع بن سالم الذي ألف عنه عبدالله بن

خميس كتابه ( راشد الخلاوي ) أن هناك من يشارك راشد بوصفه ( الخلاوي ) غيره ومنهم على سبيل التعيين لا الحصر :-
أ‌-قال ابراهيم السامرائي في كتابه ( القبائل العراقية )(6):
1-بنو عكيب رئيسهم شخيتر الخلاوي.
2-ومن فروع القراغول البو خلف رئيسهم منذر الخلاوي.
ب‌-قال د. عبدالجليل طاهر في كتابه ( العشائر العراقية )(7) : (إن الأجود أحد فروع المنتفق تتكون من مجموعة كبيرة من

البطون والأفخاذ ومن بين من ينتسب إلى الأجود القراغول وهؤلاء يكونون مجموعة من الأفخاذ منهم الروضان منهم (

الخلاوي ) والبو خلف ورئيسهم سفيح الخلاوي.
ج- ذكر العزاوي في كتابه ( عشائر العراق )(8) أنه يوجد في المنتفق بيتاً يسمون بيت الخلاوي.
د - قال عبدالله بن خميس : ( إن اسم الخلاوي كان في عهد الخلاوي نفسه وما يقرب منه يطلق على غير صاحبنا فهناك

محمد بن سالم الخلاوي – الحقيقة محمد بن راشد الخلاوي العجلاني – ذكره السخاوي في ((الضوء اللامع)) وابن فهد في ((

الدر الكمين ذيل العقد الثمين)) وهناك غيره بل توجد الآن أسرة في المنطقة الشرقية تسمى بهذا الاسم ولا نعلم نسبتها إلى

هذا الشاعر قد يكون غيرنا يعلم بذلك ).
هـ- قال أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري في كتابه ( تاريخ نجد في عصور العامية )(9) :- ( ولفت الشيخ ابن خميس إلى

علم مترجم له عند السخاوي (46) فراجعت السخاوي فإذا فيه هذا النص : محمد بن راشد الخلاوي العجلاني أحد القواد مات

في جمادى الآخرة سنة 857هـ بالليث من بلاد اليمن أرخه ابن فهد الضوء اللامع 7/243 ).

وهنا يجب أن لا يغيب عن بال من نسب راشد الخلاوي أو انتسب إليه أن هناك وفي زمن راشد الخلاوي وقبله وبعده من

وصف بالخلاوي منهم من جاء ذكره في جنوب غرب أو شمال شرق شبه الجزيرة العربية وهو غير صاحبنا راشد الخلاوي

صاحب منيع بن سالم موضوع هذه الكلمة والذي سوف نورد نسبه الذي نطق هو به بنفسه وأورده ابن خميس في جميع

طبعات كتاب (راشد الخلاوي) الست ولا أعرف السبب الذي منع ابن خميس عن عدم مناقشة نص صادر عن الخلاوي نفسه
ووارد في جميع طبعات الكتاب وجل من لا يهم .


الجزء الثاني : وقد نشر في عدد 1932 بتاريخ 27/10/1427هـ



وأقولها كلمة صادقة للتاريخ أنني لولا الله ثم ما دونته عن عبدالله ابن خميس من معلومات عن الخلاوي لما توصلت إلى تحديد نسب راشد الخلاوي والفضل بعد الله والسبق لشيخي عبدالله بن محمد بن خميس أطال الله عمره على طاعته آمين.
أما كيفية استفادتي مما ذكره عبدالله بن خميس عن الخلاوي فتتلخص في نصين وردا في كتاب ( راشد الخلاوي ) , النص الأول قال ابن خميس : (وبالمقارنة بين أقوال هؤلاء وهؤلاء .. لا نجد مرجحاً يحملنا على اختيار أحد الرأيين , مما يجعلنا نتوقف عن إعطاء رأي صريح في نسب الخلاوي ..)(10).
إن هذا النص النفيس جعلني اقتنع أن هناك مجال في البحث عن نسب الخلاوي وذلك بعد مقارنة هذا النص بما قاله عن الخلاوي سنة 1386هـ في اليمامة عدد (112) وعارضه الشيخ عبدالعزيز الربيعي في العدد الأول لمجلة العرب حسبما ذكر أعلاه وزبدة الموضوع إن ابن خميس غير رأيه في نسب الخلاوي ومال إلى الحياد.
أما النص الذي ورد عند ابن خميس وتوصلت به إلى تحديد نسب الخلاوي فسوف أورده في مكانه المناسب بعد قليل إن شاء الله.

وطن الخلاوي:
اتفق مع ابن خميس على أن وطنه في شمالي شرق شبه الجزيرة العربية وأختلف معه في كون الخلاوي عاش كل حياته منتقل بين الأمكنة التي ذكر ابن خميس وإنما الأمكنة التي ذكرها ابن خميس مثل (أشيقر , الفرعه) و (حقيل) و (المصيقر) و (الرضمه) و (السر) و (الظفره) و (الثليما) وهناك ثليما في الخرج وأخرى في وادي حنيفه إلى آخر ما ذكر من مسميات الأمكنة , يكفي أن ابن خميس قال : إنما هذا لا يعني الإقامة المستمرة هنالك. وأقول تنقل الخلاوي بين هذه الأمكنة ينطبق عليه بعدما تخلوى وصار ينتقل من مكان لآخر تفادياً لمعرفة غرماه أنظره يقول :




هذي حكاةٍ لمن تخلوى وغرب
وفي كل خد ناخ فيها نجايبـه



وغرما الخلاوي يقال أنهم من بني عمه الأقربين ولكنه اضطر لقتل أحدهم دفاعاً عن جاره ومن قوتهم وبأسهم صاروا يطاردونه في كل مكان ليأخذوا بثأر أخيهم منه حتى أنهم حاولوا الهجوم عليه وهو في حماء منيع بن سالم حسبما جاء بشعر الخلاوي حيث قال :-



هو الصاحب الصافي وذخري وعدتي
منيع ظنوني فيه مـا هـي بخايبـه
كفاني من الدنيا فلا بي لهـا هـوى
و لا لي باهلها رغبة كـود جانبـه
رد العـدا بالمشرفـيـات والقـنـا
( عنّي ) وقومي يوم قومي محاربه


وهذه مشكلة الخلاوي التي جعلته ينتقل بين مكان وآخر في شمالي شرق نجد ليس بعيداً عن ديرته التي وصفها ( بالوضحا ) حينما قال :



هي دارنا وضحا من الدور نازه
لاذيال فخر العز والمجد ساحبه



وهنا نورد رواية عن رجل ثقة هو عبدالرحمن العلي العتيق من أهل الزلفي ومن المعروفين بجمع الأشعار حيث أنه بالإضافة إلى دواوين الشعر , لديه ما يزيد على ( 4000 ) شريط من الشعر الشعبي وله اهتمام فائق بنوادر الأشعار ينقل لنا عن عبدالعزيز الحمدان من أهل عنيزه قوله أن الخلاوي عندما قتل الرجل الذي اعتدى على جاره لاذ بخشم ( أبا الأوضاح )(11) الكائن بين الغاط والزلفي. وإذا أضفنا أبيات من الشعر للشعيبـي جاء في قصيدته الموجهة إلى الشريف بركات بن مطلب قال الشعيبـي :




يسقي ديار حل في عرصاتهـا
سو البلا و امست بلاقع خيّلـي
دار لحسنا بين سيطـان اللـوا
والسر والضاحي وبين مجزلي
كثرة بها غبر السنين واصبحت
قفراً سباريت بهاها منجلي(12)


والضاحي في قصيدة الشعيبـي نجده كائن بين السر ومجزل الضلع المعروف شرق جبال طويق , يتبين لنا أنه (الضويحي) الرمل الذي يحد روضة (السبلة) من شرقها وهي روضة الزلفي المعروفة ورمل الضويحي يبعد عن خشم أبا الأوضاح ما يقارب خمسين ( 50 ) كيلاً , وهنا نجد أن رمال وجبال شمالي اليمامة الكائنة بين الغاط والزلفي وبين مجزل والسر توصف رماله بالضويحي وأحد أنوف جباله بـ ( أبا الأوضاح ) الذي لاذ به الخلاوي حسبما جاء نقلاً عن عبدالعزيز الحمدان وجاء في شعر الخلاوي قوله : هي دارنا وضحا من الدور نازه .
أما النص الذي أشرت إليه أعلاه وقلت إنه لو لم يورده ابن خميس لما استطعت معرفة نسب الخلاوي هو :
جاء في الطبعة الأولى (ص32) من كتاب راشد الخلاوي هذا البيت , قال الخلاوي :



ولي من منازل أهل فضل سنامها
ومن كل فنٍ طايب لـي أطايبـه



هذا في فصل نسب الخلاوي بالكتاب , واللافت للنظر أن نفس البيت جاء في سياق قصيدة ( الروضة ) كما يلي :



ولي من منازل كل خير سنامها
ومن كل فن طيب لي أطايبـه


نفس الطبعة الأولى (ص228).

وتوالت طبعات الكتاب إلى الطبعة السادسة ونص هذا البيت لم يتغير في جميع الطبعات ففي
أ‌- الطبعة الثانية أنظر ( ص35, ص280 ).
ب‌- الطبعة الثالثة أنظر ( ص35, ص280 ).
ج- الطبعة الرابعة لم تصدر ؟؟
د- الطبعة الخامسة أنظر ( ص35, ص280 ).
هـ الطبعة السادسة أنظر ( ص35, ص280 ).
واللافت أن شطر هذا البيت يجيء في فصل نسب الخلاوي كذا : لي من منازل (أهل) فضل , وعند الانتقال إلى القصيدة التي البيت منها وهي الروضة يأتي النص هكذا : ولي من منازل (كل خير).
والسؤال عن من بدل أو غير نص شطر هذا البيت الذي يرد في موضوع النسب يصير ( أهل ) وأن ورد ضمن سياق القصيدة صار ( خير ) , وركزت على معنى ( أهل ) فتبين أن معناها ( آل ) أي أن المراد بـ (آل) الأهل. انظر مجلة العرب (13) وصبح الأعشى (14) ونهاية الأرب (15) وقلائد الجمان (16) فصار نص بيت الخلاوي هكذا :




ولي من منازل آل فضل سنامها
ومن كل فنٍ طيب لـي أطايبـه



وبهذا النص حدد الخلاوي نسبه أنه من آل فضل بل من رؤوس القوم من آل فضل , ولم يبقى إلا من هم آل فضل هؤلاء ؟؟ وبالبحث بين البيوتات المشهورة من بيوت العرب عن من يوصفون بـ ( آل فضل ) تبين لنا أن آل فضل أمراء
العرب الطائيون الذين منهم :
1.آل مراء
2.آل علي
3.آل فضل الذين كانوا بالشام. والخلاوي ليس من آل فضل هؤلاء بل هو من آل فضل الذين لهم ارتباط بالسلالة الكريمة أي بالأشراف من سلالة علي بن أبي طالب – كرم الله وجهه -.
وآل فضل هؤلاء هم الذين اشتهروا بـ آل مغامس في البصرة(17) وفي البحرين (18) وفي نجد (19) وفي الحجاز (20) , وهم رؤساء المنتفق المشهورون الذين حكم منهم راشد بن مغامس في البصرة وحكم الإحساء والقطيف سنة 933هـ , ومنهم محمد بن عثمان بن فضل صاحب (معكال) (21) وهم الذين اشتهروا بعد آل مغامس بـ آل شبيب , انظر أخبارهم عند ابن بشر , وعند ابن عيسى , وفي كتب أخبار قبائل العراق وعشائرها إلى النصف الأول من القرن الثاني عشر الهجري. وهم كما تجمع جل المراجع يرجعون في نسبهم إلى آل رميثة من آل بني نمي من بني قتادة من سلالة الحسن بن علي بن أبي طالب –كرم الله وجهه – ومن منتصف النصف الأول من القرن الثاني عشر الهجري انتقلت إمارة المنتفق إلى أبناء عمومتهم المشهورون بالسعدون والمختلطون معهم في المكان والمشتركون معهم بالنسب , إلا أن هؤلاء حسنيون وآل سعدون حسينيون أي من سلالة الحسين بن علي بن أبي طالب – كرم الله وجهه – ولن أخوض في أنساب الأشراف لأن أهل مكة أبخص بشعابها.
نعم قال :



ولي من منازل ( آل فضل ) سنامها
و من كل فن طيـب لـي أطايبـه


ثم قال :



ولي عند أهل الحلم والعلم و التقى
أيادي ولي من صوب بغداد جادبـه
وشيخ وشامخ هم هل الطول و العلا
من صلب من ساد البرايا مجاذبـه



من هذه الأبيات الثلاثة أستفيد المعاني التالية:
1- أنه من آل فضل
2- أنه شيخ وشامخ هما من صلب الذي ساد البرايا ومعلوم أنه ما ساد البرايا إلا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام , ومادام أن شيخ وشامخ من صلب الرسول إذن هي كناية بالحسن والحسين عليهما الصلاة والسلام.
3- أشار إلى أن له المكانة المرموقة عند العلماء والأتقياء والحكماء وهناك من يرتبط معهم في النسب في بغداد , وكل هذه القرائن تثبت نسبه الكريم وارتباطه بأسر الأشراف هناك.

قال عبدالله بن خميس : ويستدلون أيضاً على أصالة نسبه بما رواه عن مجد قومه وبعد صيتهم وتناهي عضمتهم ... وهذا لا يكون إلا لقبيلة ذات محتد وحسب , وصدارة بين القبائل يقول :



كنا شيـوخ العـز والعـز عزنـا
و في ع*** من عز تجري مراكبـه
وعلى ع*** تبنى بيوت من العـلا
وما طال من عز لدى الناس طال به
حنا ملـوك الـدار والـدار دارنـا
من عهد عاد إلـى ولادٍ تـلاد بـه



* * * *




هي دارنا وضحا من الـدور نـازه
لاذيال فخر العـز والمجـد ساحبـه
ضربنا وراها كـل صـم عصمصـم
و ضرغام غاب عض بالسيف غاربه
عشنا بها مـا فوقنـا كـون ربنـا
شديد القوى سبحان مـن لايحاطبـه
زمان حبانا كـل مـا فـي نفوسنـا
مـن الله تـذرى بالأمانـي هبايبـه
زمان لنا قد طاع من طـوع المـلا
والذيب شـاة و الضـواري ثعالبـه
حنـا ملكناهـا و قـدنـا زمامـهـا
و دانت لنا الدنيـا وجتنـا مداربـه
كنا بهـا والذيـب يرعـى بشاتـه
في كل شعبٍ حيثما الشـاة عازبـه
كذا كان حال الـدار فينـا و غيرنـا
و يامالها مـن غـارة داب ناهبـه



إلى آخر ما قال في مدح قومه مشيداً بما كان لهم من مكانة وأثبت التاريخ أن آل فضل ومنهم آل مغامس كانت أدوارهم مشهودة بالقرن العاشر الهجري في كل من البصرة والحساء والقطيف في شرقي شبه الجزيرة العربية , وعنهم في شمال شرق نجد .
1-أنظر مجلة العرب (22)
2-تاريخ اليمامة (23)
3-تاريخ الجزيرة العربية (24).

الجزء الثالث : وقد نشر في عدد 1933 بتاريخ 4/11/1427 هـ


وهناك ملاحظتين وردتا في شعر راشد الخلاوي :
الأولى : تشير إلى أنه أرسل مندوبه من الشام إلى الأمير سالم أبو منيع قال:



إلى قلت (بسم الله) من فوق كورها
وسخر لك الرحمن ما كنت راكبـه
وسرت النهار وليلة طـاب فالهـا
من فوق خد الشام و العيس طاربه



* * * *




إلى جيت حي الحي و الجـود والثنـا
قبـل تـراب الحـي سبـع لصاحبـه
وحط الرحل عنهـا و قلـب خفوفهـا
من حيث ناخت سوح من طاب جانبـه
إلـى سالـم مـن شـرف الله قـدره
من ساد من يمشي على الخـد قاطبـه
رفيع الذر اليقضان في المجـد والعـلا
ومن شاد بيت العـز بالسيـف نادبـه
حامـي النزيـل و جايـر كـل داخـل
ومن كان مضيوم من القوم لاذبه (25)


الثانية : جاء في شعر الخلاوي أنه هو ومنيع بن سالم كانا في موقف حرج ويبدو أن ذلك الموقف كان وفاة الأمير سالم أبو منيع وأن الأمارة صارت بدون أمير فصار الخلاوي يتبادل الرأي مع منيع بن سالم حول حل المشكلة وتعيين أميراً للأمارة فلإمارة التي مثلها الخلاوي بالعروس التي تشاور على ( البعل ) أي الأمير مستنبط من البيوت التالية :



ثلاث على غيـر الخـلاوي تكـوده
إلا منيـع سيـد الـحـيّ زاهـبـه
رجا الضيف و السيف اليماني يزينـه
وبالجـود تيـار تطامـى غبايـبـه
قالوا لهـا هـذا الخـلاوي يسومـك
صعلوك حال ما سوى الغـوج راكبـه
فلبـت وأجابتنـا و سقنـا صداقهـا
و قالت : هوانا في الخلاوي و صاحبه



ومن معنى النص قال الخلاوي لمنيع :




خذها عسى الرحمن يحضيك عزهـا
و أقبل فتـاة فـي ملامـاك راغبـة
أبت فيك خطّاب الورى يا حمى الورى
و لا سعـت إلا إلـى حمـاك طالبـه
تبي منك ثوب وحلة من شبـا الظبـا
و لا الرديني لدن الردينـي تصانبـه
مهرة ملوك إن كان ما صين عرضها
بالسيف و لا به يـد اعـداه لاعبـه



معلومات عن الخلاوي وقومه ( آل فضل ) :
1-أن جدهم مانع بن فضل نزح من اليمامة إلى العراق في زمن الدولة الأيوبية ( 567هـ - 647هـ ) وصار رئيساً لقبائل المنتفق في القرن السابع الهجري ووصف بأمير العرب , انظر مجلة الدارة(26).
2-كبرت هذه العائلة ( آل فضل ) في جنوب العراق ونجد وكثر عدد فروعها إلى قريب من زمن الخلاوي صارت إمارة المنتفق في فرع السعدون إلى الوقت الحالي.
3-اعتنق بعض وأسر وأفراد آل فضل المذهبين الإسلاميين السني والشيعي والخلاوي كان من أهل المذهب الشيعي وتحول إلى المذهب السني وتحديداً لمذهب الإمام مالك , انظر كتاب طرائف الكلام من شعر العوام (ص114) لعبد اللطيف سعود البابطين , وكتاب راشد الخلاوي الطبعة الخامسة (ص292 – ص293).
4-الخلاوي ابن عم لمنيع بن سالم ذكر ذلك الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الربيعي في العدد الأول من مجلة العرب (ص129), وكذلك قاله محمد بن رزيقان في مجلة العرب سنة 1389هـ (ص960) , وأشار إلى ذلك عبدالله بن خميس عند مناقشته لهذا البيت :
منيع المسمى وأنت تدري بما جرى=وجدي وجده في معاليك صالبه
قال ابن خميس : الخلاوي في هذا البيت وما قبله يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم , انظر نسب الخلاوي في كل الطبعات , وانظر ملاحظتي على الإمارة بعد وفاة سالم أبو منيع ومن كان مؤهلاً لها فتركها الخلاوي لمنيع بن سالم , انظر قصيدة الروضة للخلاوي وما جاء بهذه الكلمة أعلاه.



المراجع

1. مجلة العرب, الجزء العاشر, السنة الثالثة, ربيع الثاني, 1389هـ, (ص 960).
2. ديوان الشعر النبطي المختار, سليمان الطامي, الطبعة الأولى, (ص 91).
3. خيار ما يلتقط من شعر النبط, عبدالله الخالد الحاتم, الطبعة الثانية, الجزء الأول, (ص10-19).
4. إضمامه من التراث, سعد بن محمد بن نفيسه, منوعات شعبية, (ص7–10)
5. جريدة الأنباء الكويتية.
6. القبائل العراقية, الطبعة الأولى, الجزء الأول والثاني, (ص543).
7. العشائر العراقية الجزء الأول, (ص209).
8. عشائر العراق, عباس العزاوي, الجزء الأول, (ص281).
9. تاريخ نجد في عصور العامية, الجزء الأول, (ص82).
10. راشد الخلاوي, الطبعة الأولى, (ص38).
11. أنظر معجم اليمامة عن (أبا الأوضاح).
12. خيار ما يلتقط من شعر النبط, الجزء الأول, (ص54-57).
13. مجلة العرب, الجزء الأول والثاني, س38 رجب وشعبان, 1423هـ, (ص30).
14. صبح الأعشى, الجزء الأول, (ص311).
15. نهاية الأرب, (ص21–22).
16. قلائد الجمان, (ص22– 23).
17. أنظر عشائر العراق. العزاوي, شرق الجزيرة العربية.
18. أنظر أحداث عام 933هـ في تاريخ آل مغامس.
19. جريدة الرياض عدد 13864 السنة 43 الجمعة 13/6/1427هـ , وتاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد (ص63), ابراهيم بن صالح بن عيسى.
20. سمط النجوم العوالي, الجزء الرابع, أحداث عام 1041هـ.
21. أنظر سمط النجوم العوالي, الجزء الرابع, أحداث عام 986هـ.
22. مجلة العرب, الجزء الأول والثاني, س 22, رجب وشعبان 1407هـ, (ص15– 30).
23. تاريخ اليمامة, الجزء الثاني, (ص144).
24. تاريخ الجزيرة العربية في عصر الشيخ محمد بن عبدالوهاب, (ص39), حسين خلف الشيخ خزعل.
25. قصيدة الروضة للخلاوي.
26. مجلة الدارة, الرياض دراسات في التاريخ والتطور, (ص306) , وأنظر ابن العراق نعمان بن محمد : معدن الجواهر بتاريخ البصرة والجزائر, 1408هـ, بيروت, دار الفكر, (ص25).

الباحث الهاشمي
31-07-2012, 05:37 AM
بإذن الله سبحانه ستظهر حقائق أبعد لهذا اللغز التاريخي ..

الطائي اب
11-05-2014, 03:32 PM
شكرا لك ,,,