الموضوع

[مبارك عقيل العقيل]

((" معاوية بن ثوْر: بن عِبَادة بن البكاء العامري البكائيّ")) الإصابة في تمييز الصحابة.


"عازم" الكلابي

"عازم" بن هند بن هلال بن نفيل "بن ربيعة كان من الفرسان ")) قول ابن حبيب "كان من الفرسان" دليل علي شهرة "عازم" بن هند بن هلال بن نفيل "بن ربيعة كان من الفرسان ")) قول ابن حبيب "كان من الفرسان" دليل علي شهرة "عازم" الكلابي , وايضا ذكر الطبري المتوفي سنة 310 هـ في تاريخ الرسل والملوك ( ج 5 ص 289 ) , وايضا ذكر الطبري المتوفي سنة 310 هـ في تاريخ الرسل والملوك ( ج 5 ص 289 )

(( "عطاء" الكلابي ))

عندما دخلها الزنج وخربوها وذهب الي عمان وعاد اليها مرة اخري بعد طرد الزنج منها , وقد ذكر البلاذري توفي سنة 279هـ



"عازم" بن هند بن هلال بن نفيل "بن ربيعة كان من الفرسان .
"عازم" الكلابي
"عطاء" الكلابي
وأما "عازم " بعين مهملة وزاي فهو "عازم بن هند بن هلال بن نفيل " .
1-إکمال فغŒ رفع الارتغŒاب عن المؤتلف و المختلف فغŒ الاسماء و الکنغŒ و الانساب - نسخه متنغŒ علغŒ بن هبة الله ابن ماکولا -

[مبارك عقيل العقيل]

الفرزدق الهزائم التي مني بها العامريون في الجاهلية يقول الفرزدق : -

ويوم جعلنا الظل فيه لعامر ... مصممة تفأى شؤوالجماجم
فمنهن يوم للبريكين اذ ترى ... بنو عامر أن غانم كل سالم
ومنهن أذ أرخى طفيل بن مالك ... على قرزل رحلى ركوض الهزائم
ونحن ضربنا من شتير بن خالد ... على جبث تستقيه أم الجماجم

البريكين





"معاوية بن ثور بن معاوية بن عبادة بن البكاء، واسمه : ربيعة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ".

[مبارك عقيل العقيل]

بسم الله الرحمن الرحيم

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىظ° وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا غڑ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ غڑ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ .


‏اللهمَّ صلِّ على سيِّدنا محمَّد وعلى آلِه وصحبِه وسلِّم وكفى

"مجلة السيرة فى مسيرة"

( قبيلة )
"العوازم" العامرية
"الهوازنية"


الجزء الأول :- دراسة موثقة فى نسب قبيلة العوازم .

( العوازم ) تكتب هكذا ... alawazim -- يشار لأماكن تواجد قبيلة ( العوازم ) أيضا بـ هوازن هكذا HAWAZIN كـ إشارة واضحة لتفريق ناهيك عن العامل الجغرافي والتاريخ .

( ونسبة "هوازن" الى "العوازم"

قبيلة بني عامر النجدية

قامت دولة الجبور في الاحساء في حوالي منتصف القرن التاسع للهجرة / الخامس عشر ميلادي ثم ما لبثت ان اتسعت رقعتها وامتدت حدودها وتنامت قوتها وزادت في نفوذها لتصل الى الحد الذي بلغته قبلها دولتا القرامطة والعيونيون ان لم تكن قد جاوزته في ذلك ويعود فضل اقامة ذالكم الكيان الى بني جبر وهم بطن من قبيلة بني عامر النجدية الذين كانوا مقيمين في بادية الاحساء والقطيف حيث تتوفر الواحات والتي تقع على الارجح في مناطق الجوف والستار ( وادي المياه ) . (1)

(1)- الصراع على السلطة في دولة الجبور بين المفاهيم القبلية والملك - للدكتور عبداللطيف بن ناصر الحميدان .
(2) قال السخاوى .

جبر وهم بطن من قبيلة بني عامر النجدية الذين كانوا مقيمين في بادية الاحساء والقطيف

[مبارك عقيل العقيل]

خرائط الفارسى -أطلس خرائط المملكة العربية السعودية
أعداد ونشر - مكتب المنهدس ألاستشارى
زكى محمد على فارسى

نفيل :-
بضم اوله وفتح ثانيه ثم ياء معجمة مثناة ساكنة واخره لام . مصغرنفل موضع يقع جنوبى الهيدروك الواقعة بالقرب من الخرسانية واباره محفورة باليد ، والى الغرب منه يقع جبل نفيل . (6)

[مبارك عقيل العقيل]

ثاج :- تقع قرية ثاج على بعد 150 كيلا عن الظهران وهى على خطوط عرض 26 و5/25 درجة شمالا ، وخطوط طول 48و9و42 درجة شرقا على بعد خمسة أكيال من طريق جمال مشهور بدرب الكنهري ، وهو طريق هام وربما كان قديما لتجارة الشرق والغرب بين الخليج العربي ونجد ، فالمنطقة الواقعة فى جنوب ( ثاج ) تعرف بالحبل ، وفى الشمال والشمال الشرقي (الردايف) ، وفى الشمال الغربي ( وادي المياه ) . (4)
(4) حمد الجاسر معجم المنطقة الشرقية القسم الأول ص319_320 .

[مبارك عقيل العقيل]

( بدايتها )

51- لَقَد أَسَّسَت (أَبناءُ زائِدَةٍ ) لَها = قَواعِدَ أَرسى مِن (هِضابِ مُتالِعِ )

أسسها (1) زايد بن حصين بن جبر على أنقاض الإمارة الجروانية وحتى القرين سابقا الكويت الحالية شوقد امتد نفوذها من سواحل عمان (توضيح) عمان جنوباً السخاوي ، شمس الدين. الضوء اللامع . ص 190مالاً، وضمّت أيضاً جزر البحرين وامتد نفوذها إلى شرق نجد ، وكانت عاصمتهم في الأحساء رنتز، جبريون ، < >دائرة المعارف الإسلامية (النسخة الإنجليزية الإلكترونية)، Rentz, G. DJABRIDS. Encyclopaedia of Islam. Edited by P. Bearman، Th. Bianquis، C.E. Bosworth ، E. van Donzel and W.P. Heinrichs. Brill, . Brill Online. .استغل زايد بن حصين بن جبر فرصة انشغال مملكة هرمز بمشاكلها الداخلية فقام بضم ميناء القطيف إلى ملكه سنة 843 هـ - 1439 بعد أن كان تحت إدارة هرمز المباشرة. بعد وفاة زايد انتقلت الإمارة لابنه (2) سيف بن زايد الجبري (العقيلي) هوازن الهوازني http //aldarahmagazine.com/file/4-1431/131-194.pdf عالم نجد ومفتي العارض أحمد بن عطوة الدرعي (ت 948 هـ) نشأته، مؤلفاته، فتاواه، رحلاته، أوقافه وكان أشهر أمرائها (3) أجود بن زايد الجبري هوازن الهوازني الذي عاش من عام 1418 حتى عام 1496 م. كما كان أمراؤها من المهتمين بالعلوم الشرعية، وخصوصاً مالكية المذهب المالكي وعملوا على تعزيز المذهب السني في المنطقة من إقامة صلاة الجمع وتشجيع حج البيت الحرام.Juan R. I. Cole, Rival Empires of Trade and Imami Shiism in Eastern Arabia, 1300-1800 , < >International Journal of Middle East Studies, Vol. 19, No. 2. (May, 1987), pp. 177-203, through JSTOR. http //links.jstor.org/sici?sici 0020-7438(198705)19 22.0.CO 2-X و انهزم الجبريون على يد قبيلة المنتفق عام 1524 م فسقطت دولتهم .
---------------------------------------------------------------------------
وانهزم الجبرى بن جامع على يد قبيلة المنتفق عام 1524 م فسقطت دولتهم .

زايد بن حصين بن جبر بن الجامع
-------------------------------
أجود بن زايد الجبري هوازن الهوازني الذي عاش من عام 1418 حتى عام 1496 م
عالم نجد ومفتي العارض أحمد بن عطوة الدرعي (ت 948 هـ) نشأته، مؤلفاته، فتاواه، رحلاته، أوقافه وكان أشهر أمرائها أجود بن زايد الجبري هوازن الهوازني الذي عاش من عام 1418 حتى عام 1496 م. كما كان أمراؤها من المهتمين بالعلوم الشرعية، وخصوصاً مالكية المذهب المالكي وعملوا على تعزيز المذهب السني في المنطقة من إقامة صلاة الجمع وتشجيع حج البيت الحرام.Juan R. I. Cole, Rival Empires of Trade and Imami Shiism in Eastern Arabia, 1300-1800 , < >International Journal of Middle East Studies, Vol. 19, No. 2. (May, 1987), pp. 177-203, through JSTOR. http //links.jstor.org/sici?sici 0020-7438(198705)19 22.0.CO 2-X
بدايتها
(!) أسسها زايد بن حصين بن جبر على أنقاض الإمارة الجروانية وحتى القرين سابقا .
(2) بعد وفاة زايد انتقلت الإمارة لابنه سيف بن زايد الجبري (العقيلي) هوازن الهوازني . .
(3) وكان أشهر أمرائها أجود بن زايد الجبري هوازن الهوازني الذي عاش من عام 1418 حتى عام 1496 م. كما كان أمراؤها من المهتمين بالعلوم الشرعية، وخصوصاً مالكية المذهب المالكي وعملوا على تعزيز المذهب السني في المنطقة من إقامة صلاة الجمع وتشجيع حج البيت الحرام .
================================================== ===========
هوازن الهوازني

=================

( قبيلة هوازن العوازم )
http://www.alawazm.com/z/maps/book3.jpg
وثيقة بريطانية مصدرها مخطوطه في مكتب الظهران للترجمة والابحاث صفحة ( 249) ( وهي عن وثيقة بريطانية رقم f 0371/559 تاريخها 1908 م وذلك بسبب نزاع بين شيخ الكويت والترك عام 1902م واخبرهم مبارك الصباح حاكم الكويت بدعوي ان قبيلة
هوازن ( العوازم ) من اراضيه يقومون بالصيد علي الجزيرة دون غيرهم .
=========

[مبارك عقيل العقيل]

معاوية بن ثور بن "عبادة" بن البكاء العامري البكائي

((معاوية بن ثوْر: بن عِبَادة بن البكاء العامري البكائيّ.)) الإصابة في تمييز الصحابة. ((تقدّم نسبه عند ابنه بشر، فمسح النبي صَلَّى الله عليه وسلم رأَس ابنه بشر، وأَعطاه أَعنزًا سبعًا. وقد تقدّم أَتم من هذا [[بِشْر بن مُعَاوِيةَ بن ثَوْر البَكَّائِي، من بني كلاب بن عامر بن صعصعة، يعد في أهل الحجاز، روى عنه حفيده ماعز بن العلاء بن بشر، عن أبيه العلاء، عن أبيه بشر: أنه قدم هو وأبوه معاوية بن ثور وافدين على النبي صَلَّى الله عليه وسلم وكان معاوية قال لابنه بشر يوم قدم، وله ذؤابة: "إذا جئت رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم فقل ثلاث كلمات لا تنقص منهن ولا تزد عليهن، قل: السلام عليك يا رسول الله، أتيتك يا رسول الله لأسلم عليك، ونسلم إليك، وتدعو لي بالبركة"، قال بشر: ففعلتهن، فمسح رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم على رأسي ودعا لي بالبركة، وأعطاني أعنزا عفرًا،(*) فقال ابنه محمد ابن بشر في ذلك: [الكامل]

وَأَبِي الَّذِي مَسَحَ النَّبِيُّ بِرَأْسِهِ وَدَعَا
لَهُ
بِالخَير
وَالبرَكـاتِ

أَعْطَاهُ أَحْمدُ إِذَا أَتَاهُ
أَعْنُزَا عُفْرًا ثَوَاجلَ لَسْنَ باللّجَبَـاتِ

يَمْلأْنَ رَفْدَ الحَيِّ كُلَّ عَشِـيَّـةٍ وَيَعُودُ
ذَاكَ
المِلءُ بِالغَدَوَاتِ

بَورِكْنَ مِنْ مِنَحٍ وَبُورِكَ
مَانِحٌ وَعَليْهِ مِنِّي مَا حَيَيْتُ صَلَاتِي
قوله ثواجل: يعني عظام البطون. أخرجه هكذا مطولا ابن منده وأبو نعيم، وأما أبو عمر فإنه قال: بشر بن معاوية البكائي قدم علي النبي صَلَّى الله عليه وسلم مع أبيه وافدين. قلت: لم يرفع أحد منهم نسبه، وقد نسبه هشام وابن البرقي فقال: معاوية بن ثور بن معاوية بن عبادة بن البكاء، واسمه: ربيعة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. وقال خليفة: البكاء ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، وفد على النبي صَلَّى الله عليه وسلم وهو شيخ كبير، ومعه ابنه بشر، فدعا له النبي صَلَّى الله عليه وسلم ومسح رأسه. ولم يذكر واحد منهم في نسبه كلابًا، على ما قالوه، وقد جعل ابن منده وأبو نعيم كلابًا ابن عامر بن صعصعة، وإنما هو ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة؛ وأما أبو عمر فكثير الاعتماد على ما يذكره من النسب علي ابن الكلبي، وقد خالفه هاهنا فجعل بِشْرًا من كلاب، والله أعلم.]]

من ترجمة بشْر بن مُعَاوِيةَ بن ثَوْر البَكَّائِي
"أسد الغابة"

1- يعد في أهل الحجاز

000 يعد في اهل الحجاز 000




بن عامر بن صعصعة

ولد عامر بن ربيعة بن عامر: ربيعة البكار؛ ومعاوية، ذو السهمين، لأنه كان يأخذ سهمه بن غزوات بني عامر، أقام أو غزا؛ وعوف ذو المحجن؛ وعمرو فارس الضحياء.
بنو ربيعة البكاء
بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
ولد البكاء: عبادة؛ وخندج، وهو الذي شارك خالد بن جعفر بن كلاب ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة، في قتل زهير بن جذيمة العبسي. ومنهم: بشر بن معاوية بن ثور بن معاوية بن عبادة بن البكار، وفد هو وأبوه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ وفي ذلك يقول ابنه محمد بن بشر:
وأبي الذي مسح النبي برأسه ... ودعا له بالخير والبركات
وعبد الله بن معاوية، أخو بشر بن معاوية، من أصحاب علي. ودار ابن حكيم بالكوفة منسوبة إلى حكيم بن سعد بن ثور بن معاوية بن عبادة بن البكاء، وكان سيداً. ومنهم: ماعز بن مجالد، له صحبة. ومن بني حندج بن البكاء: الفجيع بن عبد الله بن حندج بن البكاء، له صحبة؛ وكتب له النبي - صلى الله عليه وسلم - كتاباً هو عند ولده؛ وبنو هيات بن حندج، بطن صغير ومن بني البكاء كانت خرقاء، التي يشبب بها ذو الرمة.
بنو معاوية ذي السهمين بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
ولد معاوية بن عامر: أسيد، وعبد الحارث، وعلاج، وربيعة، وعامر.
بنو ذي المحجن عوف بن عامر
بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
منهم: جعونة، قائد مروان بن محمد.
بنو عمرو فارس الضحياء بن عامر بن ربعية بن عامر بن صعصعة
منهم: خالد الحيسر، وعمرو ذو الجدين، ومالك ذو الرمحين، وكعب كاشف الحصير، وزهير الصنم، وزهير الأزهر، بنو ربيعة بن عمرو فارس الضحياء؛ وخالد، وحرلمة ابنا هوذة بن خالد الحيسر بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء، وفدا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ والعداء بن خالد بن هوذة بن خالد الحيسر، له صحبة - وهو الذي روى عنه العقد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ابتياع عبد؛ وأقطعه - عليه السلام - مياها؛ وروينا أنه أدرك أيام يزيد بن عبد الملك؛ وحلحلة بن قيس بن كرز بن عمرو ذي الجدين بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء، كان سيداً في الجاهلية؛ وثروان ابن فزارة بن عبد يغوث بن زهير الصنم بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء، وفد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ وخداش بن زهير بن الأزهر بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء الشاعر؛ وخداش هذا هو الذي أجار قيس بن الخطيم الأوسي حتى قتل العبقسي قاتل أبيه .
مضى بنو عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .
الموسوعة الشاملة الكتاب : جمهرة أنساب العرب _المؤلف : ابن حزم (1/119)


الجزء الأول :- دراسة موثقة فى نسب قبيلة العوازم .

مبارك عقيل العقيل

_ المدخل _

( العوازم ) تكتب هكذا ... alawazim -- يشار لأماكن تواجد قبيلة ( العوازم ) أيضا بـ هوازن هكذا HAWAZIN كـ إشارة واضحة لتفريق ناهيك عن العامل الجغرافي والتاريخ .

( ونسبة "هوازن" الى "العوازم"

معاوية بن ثور بن "عبادة" بن البكاء العامري البكائي

تقدّم نسبه عند ابنه بشر، فمسح النبي صَلَّى الله عليه وسلم رأَس ابنه بشر،[[بِشْر بن مُعَاوِيةَ بن ثَوْر البَكَّائِي، من بني كلاب بن عامر بن صعصعة ، يعد في أهل الحجاز ]].

((معاوية بن ثوْر: بن عِبَادة بن البكاء العامري البكائيّ.))
(( الإصابة في تمييز الصحابة))


وأما (ربيعة بن عامر بن صعصعة) فقد ولد :- كلاب وكعب و"عامر" وكليب .
وأمهم هي مَجـْد بنت تــَيـْم الأدْرَم بن غالب بن فـِهـْر ــ وهو قريش ــ ، فأمهم قــُريشية تـُعتبرمن عمات رسول الله (ص) ، وهم يفخرون بهذا على قبائل العرب ، فإن قريش لم تكن تزوج نسائها خارج قريش إلاّ ما ندر فإن حدث ذلك فأنها تزوجهن لأشراف العرب وسادتهم ، وكان ربيعة بن عامر بن صعصعة كذلك ، وذلك لمكافئة مكانته ورفعة قومه لمكانة قريش ورفعتها .
1- كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .
2-عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .
3- كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .
4- كليب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
وأمهم هي مَجـْد بنت تــَيـْم الأدْرَم بن غالب بن فـِهـْر ــ وهو قريش
الكتاب : جمهرة أنساب العرب -المؤلف : ابن حزم

"وقد أخبرنا الحمداني عن نسبهم وهو معاصر لهؤلاء الأمراء ، وتبعه ابن فضل العمري على ذلك في “ مسالك الأبصار” فقال: أنهم من عامر ربيعة ، وهم غير عامر المُنْتَفِق ، وعامر بن صعصعة " .
المخطوطة من خلال موسوعة «صبح الأعشى في صناعة الإنشاء» للقاضي الأديب احمد بن عبدالله القلقشندي (توفي سنة 821 هجرية .

بن عامر بن صعصعة

ولد عامر بن ربيعة بن عامر: ربيعة البكار؛ ومعاوية، ذو السهمين، لأنه كان يأخذ سهمه بن غزوات بني عامر، أقام أو غزا؛ وعوف ذو المحجن؛ وعمرو فارس الضحياء.
بنو ربيعة البكاء
بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
ولد البكاء: عبادة؛ وخندج، وهو الذي شارك خالد بن جعفر بن كلاب ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة، في قتل زهير بن جذيمة العبسي. ومنهم: بشر بن معاوية بن ثور بن معاوية بن عبادة بن البكار، وفد هو وأبوه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ وفي ذلك يقول ابنه محمد بن بشر:
وأبي الذي مسح النبي برأسه ... ودعا له بالخير والبركات
وعبد الله بن معاوية، أخو بشر بن معاوية، من أصحاب علي. ودار ابن حكيم بالكوفة منسوبة إلى حكيم بن سعد بن ثور بن معاوية بن عبادة بن البكاء، وكان سيداً. ومنهم: ماعز بن مجالد، له صحبة. ومن بني حندج بن البكاء: الفجيع بن عبد الله بن حندج بن البكاء، له صحبة؛ وكتب له النبي - صلى الله عليه وسلم - كتاباً هو عند ولده؛ وبنو هيات بن حندج، بطن صغير ومن بني البكاء كانت خرقاء، التي يشبب بها ذو الرمة.
بنو معاوية ذي السهمين بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
ولد معاوية بن عامر: أسيد، وعبد الحارث، وعلاج، وربيعة، وعامر.
بنو ذي المحجن عوف بن عامر
بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
منهم: جعونة، قائد مروان بن محمد.
بنو عمرو فارس الضحياء بن عامر بن ربعية بن عامر بن صعصعة
منهم: خالد الحيسر، وعمرو ذو الجدين، ومالك ذو الرمحين، وكعب كاشف الحصير، وزهير الصنم، وزهير الأزهر، بنو ربيعة بن عمرو فارس الضحياء؛ وخالد، وحرلمة ابنا هوذة بن خالد الحيسر بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء، وفدا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ والعداء بن خالد بن هوذة بن خالد الحيسر، له صحبة - وهو الذي روى عنه العقد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ابتياع عبد؛ وأقطعه - عليه السلام - مياها؛ وروينا أنه أدرك أيام يزيد بن عبد الملك؛ وحلحلة بن قيس بن كرز بن عمرو ذي الجدين بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء، كان سيداً في الجاهلية؛ وثروان ابن فزارة بن عبد يغوث بن زهير الصنم بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء، وفد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ وخداش بن زهير بن الأزهر بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء الشاعر؛ وخداش هذا هو الذي أجار قيس بن الخطيم الأوسي حتى قتل العبقسي قاتل أبيه .
مضى بنو عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .
الموسوعة الشاملة الكتاب : جمهرة أنساب العرب _المؤلف : ابن حزم (1/119)

[مبارك عقيل العقيل]

وفي الإصابة 194/3 : عن أبي نعيم قال :أخرج إلينا عبدالملك بن عطاء البَكائي كتاباً , فقال اكتبوه . ولم يمله علينا , وزعم أن بنت الفُجيع حدثته به . فإذا فيه : (هذا كتابُ من مُحمد النبي للفجيع ومن تَبعَهُ ومن أَسلم وأَقَام الصَلاة وآتى الزَكاة , وأطاعَ الله ورسولَه , وأعطى مِن المَنعم خُمس الله , ونصر نبي الله , وفارق المُشركين ,فهو آمِن بأمانِ الله عَز وجل ,وأمان مُحمد )



[quote=النوماس;315560](1)

راشد الخلاوي اللغز الذى حير الباحثين


بقلم : مبارك عقيل العقيل

يعتبر راشد الخلاوي لغز لايزال غامض على من يريد معرفة من هو راشد الخلاوي وما اسمه الحقيقي ومتى عصره الذى عاش فيه 0
ومع غموض شخصية راشد الخلاوي فهو أيضا يتحدت عن ممدوح ٍ له يسمي منيع بن سالم وهذا الممدوح هو أمير من أمراء الاحساء 0

[مبارك عقيل العقيل]

وأما (ربيعة بن عامر بن صعصعة) فقد ولد :- كلاب وكعب و"عامر" وكليب .
وأمهم هي مَجـْد بنت تــَيـْم الأدْرَم بن غالب بن فـِهـْر ــ وهو قريش ــ ، فأمهم قــُريشية تـُعتبرمن عمات رسول الله (ص) ، وهم يفخرون بهذا على قبائل العرب ، فإن قريش لم تكن تزوج نسائها خارج قريش إلاّ ما ندر فإن حدث ذلك فأنها تزوجهن لأشراف العرب وسادتهم ، وكان ربيعة بن عامر بن صعصعة كذلك ، وذلك لمكافئة مكانته ورفعة قومه لمكانة قريش ورفعتها .
1- كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .
2-عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .
3- كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .
4- كليب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
وأمهم هي مَجـْد بنت تــَيـْم الأدْرَم بن غالب بن فـِهـْر ــ وهو قريش
الكتاب : جمهرة أنساب العرب -المؤلف : ابن حزم

[مبارك عقيل العقيل]

عطاء
كتاب معجم البلدان [الحموي، ياقوت] أبو عبد الله شهاب الدين ياقوت بن عبد الله الحموي.
عَقْرَباء :
بلفظ العقرب من الحشرات ذات السموم، والألف الممدودة فيه لتأنيث البقعة أو الأرض كأنها لكثرة عقاربها سميت بذلك، وعقرباء: منزل من أرض اليمامة في طريق النباج قريب من قرقرى وهو من أعمال العرض ، وهو لقوم من بني عامر ابن ربيعة كان لمحمد بن عطاء (5) أحد فرسان ربيعة المذكورين، وخرج إليها مسيلمة لما بلغه سرى خالد إلى اليمامة فنزل بها في طرف اليمامة ودون الأموال وجعل ريف اليمامة وراء ظهره، فلما انقضت الحرب وقتل مسيلمة، قتله وحشي مولى جبير بن مطعم قاتل حمزة، قال ضرار بن الأزور:

ولو سئلت عنّا جنوب لأخبرت ... عشيّة سالت عقرباء وملهم
وسال بفرع الواد حتى ترقرقت ... حجارته فيه من القوم بالدّم [1]
عشيّة لا تغني الرماح مكانها ... ولا النّبل إلا المشرفيّ المصمّم
فان تبتغي الكفّار غير مليّة ... جنوب فانّي تابع الدين مسلم
أجاهد إذ كان الجهاد غنيمة، ... ولله بالمرء المجاهد أعلم

وكان للمسلمين مع مسيلمة الكذاب عنده وقائع.

[ معجم البلدان ج4 ص 135] .



عازم
1__ باب عارم وعازم وغارم أما عارم بالعين المهملة والراء فهو محمد بن الفضل أبو النعمان السدوسي لقبه عارم ، روى عن الحمادين وجرير بن حازم وأبي عوانة وعبد الواحد بن زياد ومعتمر بن سليمان وغيرهم ، روى عنه عبد الله بن محمد المسندي والبخاري وإسماعيل القاضي [ والكديمي - 3 ] وغيرهم . وأما عازم بعين مهملة وزاي فهو عازم بن هند بن هلال بن نفيل .

کمال فغŒ رفع الارتغŒاب عن المؤتلف و المختلف فغŒ الاسماء و الکنغŒ و الانساب - نسخه متنغŒ
علغŒ بن هبة الله ابن ماکولا| نمايش فراداده ، افزودن غŒک نقد و بررسغŒ







الاشتقاق - ابن دريد -- ومصدر تلك النسخة هي طبعة ألمانيا 1854م

قال ابن دريد وهو من علماء البصرة توفي سنة 321هـ في كتابه الاشتقاق ( ص 180) (( وأما ربيعة بن كلاب فليس فيهم مذكور مشهور وهم قليل )) .

قوله (( وهم قليل )) تدل علي انهم جماعة , ولكن ليست بتلك الكثرة التي تؤهلهم حتي يصبحو قبيلة .

هذا في زمان بن دريد وذكر ايضا ابن دريد وقال (( فليس فيهم مذكور مشهور )) ولكن هنا يأتي بن حبيب المتوفي سنة 245هـ ويذكر في كتابه الجمهرة (( عازم بن هند بن هلال بن
نفيل بن ربيعة (1) كان من الفرسان )) قول ابن حبيب كان من الفرسان دليل علي شهرة عازم (2) الكلابي , وايضا ذكر الطبري المتوفي سنة 310 هـ في تاريخ الرسل والملوك ( ج 5 ص 289 ) في حديثه عن يزيد بن المهلب (( واستخلف على واسط الجراح بن عبد الله الحكمي، واستعمل على البصرة عبد الله بن هلال الكلابي )) قول الطبري في تاريخه واستعمل علي البصرة عبدالله بن هلال الكلابي , ولايستعمل الا الرجال الشجعان الذين يوردون الامور مواردها والا لما كان من يزيد بن المهلب ان يستعمله , بقي ان نعرف هل عبدالله بن هلال الكلابي هو من بني ربيعة بن كلاب , نقول هذا لايحتمل ادني شك حيث ان ابن حزم الظاهري المتوفي سنة 456 هـ يخبرنا بهذا الشأن في قوله في جمهرة انساب العرب (( ومن بني ربيعة بن كلاب: نفيل بن ربيعة (3) ، وهم أهل بيت بالبصرة )) .

( وهم اهل بيت ) ؟ كلمة( وهم ) تدل علي جماعه معروفة بالبصرة والتي منهم بنو نفيل وابنائه وهم هلال وبنوه عبدالله وهند والد عازم (4), وكان عبدالله بن هلال الكلابي في زمن يزيد بن المهلب وقد استلم يزيد بن المهلب زمام الامور بعد وفاة والده سنة 83 هـ وكان بالعراق وعندما ولاه سليمان بن عبدالملك علي خرسان قام يزيد واستخلف رجالا منهم عبدالله بن هلال الكلابي استعمله علي البصرة .
وكان قبله الحجاج والي العراق وكان واليا علي الكوفة والبصرة وكان بجانبه المهلب بن صفرة فعرض عليه ((عطاء (5) الكلابي )) فكان دميما فنظر الحجاج اليه مما راه من الدمامه التي فيه فقال له عطاء (5) الكلابي قد علم القوم أني اطعن بالرمح شزرا وأضرب بالسيف هبرا وآخذ المستلئم أسرا فقال المهلب صدق أيها الأمير . وهذه دلالة واضحة علي شجاعه عطاء (5) الكلابي وكانو من اهل البصرة .. بل انهم مشهورين ولكن ابن دريد رحمه الله نزح عن البصرة عندما دخلها الزنج وخربوها وذهب الي عمان وعاد اليها مرة اخري بعد طرد الزنج منها , وقد ذكر البلاذري توفي سنة 279هـ في حديثه عن البصرة في كتابه فتوح البلدان ( ج 2 ص 432 ) (( ومسجد عاصم نسب إلى عاصم أحد بنى ربيعة بن كلاب بن ربيعة ابن عامر بن صعصعة ))

[مبارك عقيل العقيل]

[quote=مبارك عقيل العقيل;3749642]

"حيث يقول :- وحدثنى سهيل أحد مواليه (وهنا يقصد ابن مزيد امير الحلة ) أنه سمع سعيد بن حميد صاحب جيشه ؛ يقول :-
أطلقت من مال صاحبى فى يوم واحد ألف كر ماعلم بها ولا استأذنته فى شىء منها ؛ وسمعت عن كمال الملك أبى البدر سعد بن الحسين أنه كمل ما يخرج من أمواله الى الوفاد والشعراء والندماء ؛ وفى الرسوم الراتبة والصلات العارضة والمطابخ والمضيف فكان فى كل سنة ستين ألف دينار .
ومن جملة مكارمه أن تاج الدولة تتش لما أوقع ببنى عقيل بالجزيرة فى بعض سنى بضع وثمانين أى 486 هجرية ؛ وقتل ابراهيم بن قريش ومقبل بن بدران وجماعة من أمراء آل المسيب ؛ وأجلى عقيلا وكلابا ونميرا وغيرها من قبائل عامر بن صعصعة عن ديارهم بالجزيرة والشامين ؛ وغيرهم لم يبقى أحد منهم الا انتجع ندى سيف الدولة ، فنزلوا بأهلهم وأصائلهم وفيهم العدة الكثيرة من أمراء آل المسيب ؛ وغيرهم من أمراء عبادة وأمراء كلاب ، كالشبل بن جامع وابنه المبارك بن الشبل وجماعتهما ، ومحمد بن زائدة وغيره من آل زائدة وأمراء بنى نمير فأنعم عليهم بالصلات والخلع والجوائز على اقدارهم ومراتبهم ؛ وتلك الأحياء كلها صغيرهم وكبيرهم حتى لم يعلم أن احدا منهم ابتاع حمل راحلة من غلة العراق ."
المناقب المزيدية فى أخبار الملوك الأسدية ؛ تأليف الشيخ الرئيس أبى البقاء هبة الله الحلي صفحة 503_ 504 .

[مبارك عقيل العقيل]

قال العصامي وفي سنة 911هـ حج الشيخ أجود بن ( زايد ) في جمع عظيم يقال إنهم يزيدون على ثلاثين ألفاً .

(( العصامي سمط النجوم العوالي جـ 4 ص 305 ))




وفى هذه السنة نازل شريف مكة العوازم عند (جبل طلال المشهور) فى عالية نجد ؛ وقد أبلى (العوازم) فى هذه الوقعة بلاءا حسنا .3
3- تاريخ العصامى ج4 ص112:- 1080هجرى 1669 ميلادي .

(( العصامي سمط النجوم العوالي جـ 4 ص 305 )



تأليف الشيخ عبدالوهاب بن محمد بن حميدان بن تركي صفحة 155 قال فى سنة 1116هـ ألف ومائة وست عشر :-
نزل أمير العوازم (جبر) بلد عنيزة ، ومعه حاج لأهل المشرق كبير ، نزلها بعد انصرافه من الحج فى شهر صفر .


المؤرخ العلامة محمد بن عبدالله بن محمد بن عمر الفاخري فى تاريخه صفحة90 عندما قال :-
وفى سنة ثلاث وثلاثين وماية وألف : فى صفر مر حاج الاحسا على العارض أميره "جبر" ، ومات على أبا الجفان .[/quote]

[مبارك عقيل العقيل]

أمراء كلاب
ابن حيوس » محل لهم بين النقا والأجارع
24- وَوَسمِيُّهُ جودُ بنِ نَصرِ اِبنِ صالِحٍ = وَكانَ الوَلِيُّ لِاِبنِ شِبلِ اِبنِ جامِعِ
50- وَلَو مُنِيَت عَوفُ اِبنُ عَبدٍ بِفَقدِهِم = لَكانَت أَكُفّاً لَم تُعَن بِأَصابِعِ
51- لَقَد أَسَّسَت أَبناءُ زائِدَةٍ لَها = قَواعِدَ أَرسى مِن هِضابِ مُتالِعِ
52- وَهُم خَلَفوا النُعمانَ في صَونِ بَيتِهِ = وَما ظَفِرَت لَولاهُمُ بِمُمانِعِ
53- فَنَكَّبَها كِسرى عَلى عِزِّ مُلكِهِ = وَما شاعَ مِنهُ مُكرَهاً غَيرَ طائِعِ

[مبارك عقيل العقيل]

اکمال فغŒ رفع الارتغŒاب عن المؤتلف و المختلف فغŒ الاسماء و الکنغŒ و الانساب - نسخه متنغŒ
علغŒ بن هبة الله ابن ماکولانمايش فراداده ، افزودن غŒک نقد و بررسغŒ

معاذ بن جبل ، وقال ابن جابر عن أبي سلام عن عبد الرحمن بن عائش عن النبي صلى الله عليه وسلم ، [ وقال كذلك ابن جابر عن خالد بن اللجلاج - 2 ] ، وقال أبو قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس ، وهو وهم وزيد بن عائش المزني ، له صحبة ورواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ، حدث عنه حباب بن زيد وابنعائش الجهني ، له صحبة ، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ، روى حديثه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن ابن عائش ، واختلف فيه ، وروى محمد ابن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي عبد الله ان ابن عائش [ الجهني أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : يا بن عائش - 3 ] ألا أدلك - ( 1 ) من الاصل . ( 2 ) ليس في الاصل . ( 3 ) سقط من جا |20| أو ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون - الحديث ومجد بنت عائش ابن الظرب بن الحارث بن فهر ( 1 ) أم أولاد كعب بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة ابن كنانة - قاله ابن الكلبي . وأما كابس أوله كاف وبعد الالف باء معجمة بواحدة وسين مهملة فهو كابس بن ربيعة بن مالك بن عدي بن الاسود بن حسم بن ربيعة ابن الحارث بن سامة بن لؤي ، كان في زمن معاوية ، وكان يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم ( 2 ) . باب عارم وعازم وغارم أما عارم بالعين المهملة والراء فهو محمد بن الفضل أبو النعمان السدوسي لقبه عارم ، روى عن الحمادين وجرير بن حازم وأبي عوانة وعبد الواحد بن زياد ومعتمر بن سليمان وغيرهم ، روى عنه عبد الله بن محمد المسندي والبخاري وإسماعيل القاضي [ والكديمي - 3 ] وغيرهم . وأما عازم بعين مهملة وزاي فهو عازم بن هند بن هلال بن نفيل ( 1 ) تقدم في رسم السابق " عبد الرحمن . عابس بن الظرب بن الحارث بنفهر " وعلقت عليه فراجعه . ( 2 ) بهامش الاصل ما صورته " ط : فوجه إليه معاوية رضى الله فأشخصه لذلك فنظر إليه وقبل بين عينيه وأقطعه المرغاب . وكان أنس بن مالك [ رضي الله عنه ] إذا رآه بكى وقال : هذا أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم " . ( 3 ) ليس في الاصل |21| ابن ربيعة بن كلاب ، كان من الفرسان - ذكره ابن حبيب في جمهرة قيس عيلان . ( 1 ) وأما غارم بغين معجمة وراء فهو حمدان بن غارم بن ينار الزندي ( 2 ) البخاري أبو حامد ، حدث عن أبي بكر بن أبي شيبة [ وخلف بن هشام 3 ] وهشام بن عمار وصفوان بن صالح وإسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن زبريق الحمصي ودحيم ومحمد بن العلاء ومعلل بن نفيل الحراني ومحمد بن أبي السري العسقلاني ، روى عنه عبد الله بن محمد بن إسحاق المروزي ومحمد بن أحمد السعداني البخاري وعبد الله بن حمدويه النسفي والحسن ابن الحسين أبو علي البزاز ، توفى لخمس بقين من شهر رمضان سنة ثمانين ومائتين ومحمد بن أحمد بن حمدان بن غارم أبو بكر البخاري ، [ حدث - 4 ] عن حاتم بن أحمد الكندي ، حدث عنه أبو عبد الله غنجار . ( 1 ) وفي التوضيح " الاديب أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الحميد بن خلفة بن خليفة الهواري الاسكندري النحوي المالكي ، علق عنه محمد بن الزكي عبد العظيم المنذري في رحلته إلى الاسكندرية سنة ثمان وثلاثين وستمائة " . ( 2 ) كذا في الاصل ، ووقع في ه‍ " الزندني " ويظهر من جا " الزندي " وبهامشهاما صورته " أما الخطيب فقال حمدان بن غارم البخاري حسب ، وأما الزندي وابن نيار فهو ملحق في الحاشية بخط الامير ، وقد ذكره الامير في الزندني ومعه الزندي بلا نون ثانية " قال المعلمي إنما ذكره في ( الزندي ) ولكن تقدم هناك ان الراجع ( الزندني ) راجع 4 146 . ( 3 ) ليس في جا . ( 4 ) ليس في الاصل |22| باب العاص ( 1 ) والعاض والقاص أما العاص بالصاد المهملة فكثير . ( 1 ) في التبصير " قال البخاري ( كذا . والصواب كما في شرح القاموس : النحاس . وهو أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل المصري غرق سنة 338 ) سمعنا الاخفش ( الصغير علي بن سليمان المتوفى سنة 315 ) يقول هو العاصي بالياء لا يجوز حذفها ، وقد لهجت العامة بحذفها . قال النحاس : هذا مخالف لجميع النحاة - يعني انه من الاسماء المنقوصة فيجوز فيه اثبات الياء وحذفها ، والمبرد لم يخالف النحويين في هذا وإنما زعم انه سمى العاصي لانه اعتصى بالسيف أي أقام السيف مقام العصا ، وليس هو من العصيان - كذا حكاه الآمدي عنه . قلت وهذا ان مشى في العاصي بن وائل لكن لا يطرد لان النبي صلى الله عليه وسلم غير اسم العاص بن الاسود والد عبد الله فسماه مطيعا فهذا يدل على أنه من العصيان ، وقال جماعة : لم يسلم من عصاة قريش غيره فهذا يدل لذلك أيضا " قال
/ 1213


http://library.tebyan.net/fa/Viewer/Text/114797/916





ص 429 ، فوائده في أنساب الرشاطى ثم تبصير ابن حجر . 8 الحضرمي ( 416 ) هو أبو القاسم يحيى بن على بن محمد بن إبراهيم الحضرمي المصرى يعرف بابن الطحان له كتاب في المؤتلف والمختلف ينقل عنه ابن ماكولا في مواضع من الاكمال . 9 المستغفرى ( 432350 ) هو أبو العباس جعفر بن محمد بن المعتز بن المستغفر الحافظ له كتاب ( الزيادات في كتاب المؤتلف والمختلف لعبد الغنى ) ، وعندي نسخة مصورة منه مكبرة عن فلم بمعهد المخطوطات لجامعة الدول العربية بالقاهرة كما في فهرس المعهد برقم 294 من كتب التاريخ ، وفى النسخة زيادات أخرى لمكى بن عبد الرزاق الكشميهنى ، وللحسن بن أحمد السمرقندى ، ولعبد العزيز العاصمى ، وليوسف بن منصور السيارى ، وفى آخر النسخة تقييد للسماع سنة 542 على الحافظ محمد بن ناصر السلامى الآتى ذكره وتحت ذلك " صحيح ذلك وكتبه محمد بن ناصر بن محمد بن على بالتاريخ " . 10 الخطيب ( 463392 ) هو الحافظ الجليل أبو بكر أحمد بن على بن ثابت البغدادي له كتاب ( المؤتنف في تكملة المؤتلف والمختلف ) أكمل به كتب عبدالغنى والدار قطني ولم أره ، وله كتاب في المتفق والمفترق ، وهو فن آخر ، وكتاب في تلخيص المتشابه وهو فن مركب من الفنين . 11 الامير ابن ماكولا ( 421 على الارجح 487 أو قبلها ) هو الحافظ أبو نصر على بن هبة الله بن جعفر الامير سعد الملك الشهير بابن ماكولا له في الفن كتابان الاول ( الاكمال في رفع [ عارض ] الارتباب . |8| والثانى ( تهذيب مستمر الاوهام . ) وسأبسط الكلام في الامير وكتابيه بعد إن شاء الله . 12 الزمخشري ( 538467 ) هو العلامة محمود بن عمر الشهير بجار الله الزمخشري له كتاب في مشتبه النسبة كما في فتح المغيث ص 429 . 13 ابن ناصر ( 550467 ) هو الحافظ محمد بن ناصر السلامى عده السخاوى في فتح المغيث ص 429 في المؤلفين في الفن . 14 الابيوردى ( 557 ) هو أبو المظفر محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق الاموى في ترجمته في وفيات ابن خلكان أن له " كتاب المؤتلف والمختلف ، وما ائتلف واختلف في أنساب العرب " . 15 الحازمى ( 584548 ) هو الحافظ محمد بن موسى الحازمى له كتاب الفيصل في مشتبه النسبة ذكره ابن خلكان في ترجمته وغيره . 16 ابن نقطة ( 629579 ) هو الحافظ محمد بن عبدالغنى الحنبلى يعرف بابن نقطة له في الفن ذيل على إكمال ابن ماكولا يسمى ( الاستدراك ) أو ( المستدرك ) أو ( إكمال الاكمال ) حجمه يزيد على نصف حجم الاكمال وعندي منه نسختان الاولى من أول الكتاب إلى آخر باب السين وهى مصورة مكبرة عن فلم بمعهد المخطوطات لجامعة الدول العربية بالقاهرة مأخوذ عن نسخة بظاهرية دمشق كما في فهرس المعهد رقم 26 من كتب التاريخ ، وفى آخرها سماع بخط الحافظ خالد بن يوسف النابلسي ( 663585 ) ( 1 ) ذكر هذا الاسم في صدر النسخة ، وفى سماعها وفى البداية والنهاية 12 123 قال بعد ذكر الاكمال " استدرك عليه ابن نقطة في كتاب سماه الاستدراك " |9| قال فيه " سمع هذا المجلد وهو الاول من الاستدراك تأليف الحافظابى بكر محمد بن عبدالغنى بن نقطة البغدادي رحمه الله باجازتى منه . صاحبه الشيخ . عماد الدين جمال الفضلاء أبو عبد الله محمد ابن الشيخ العلامة المرحوم ابى عبد الله محمد بن على بن العربي . وذلك في مجالس آخرها يوم الثلاثاء رابع عشر من جمادى الاولى من سنة تسع خمسين وستمائة بدمشق حرسها الله وكتب خالد بن يوسف بن سعد ابن الحسن النابلسي " وخالد من أقران ابن نقطة أصغر منه قليلا . والثانية من أثناء حرف الحاء المهملة إلى أثناء باب الياء آخر الحروف تنقص من أواخر الكتاب بضع أوراق وهى مصورة مكبرة عن فلم مأخوذ من نسخة بدار الكتب المصرية ، وذكرت في فهرس معهد المخطوطات برقم 58 من كتب التاريخ وفيه وفى فهرس دار الكتب أن الكتاب لمؤلف مجهول ، لكن أفادني حضرة الاستاد الكبير المحقق الشهير حمد الجاسر صاحب مجلة اليمامة التى تصدر بالرياض عاصمة الدولة السعودية أيدها الله وعضو المجمع العلمي اللغوى بمصر أنه في بعض زياراته لمصر زار دار الكتب واطلع على هذه النسخة فبان له أنها من ذيل ابن نقطة على الاكمال ، فطلبت صورها فوجدت الامر كما ذكر الاستاذ فشكرا له . ولا بن نقطة كتاب في تراجم المحدثين الدائرة عليهم رواية كتب السنة اسمه ( التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد ) وعندنا بمكتة الحرم المكى نسخة منه . 17 ابن باطيتس ( 640575 ) هو أبو المجد إسماعيل بن هبة الله الموصلي |10| الشافعي له كتاب في مشتبه النسبة كما في مقدمة تكملة ابن الصابونى ص 17 عن تاريخ ابن العديم . 18 منضور ( / 1213

[مبارك عقيل العقيل]

معاوية بن ثور بن عبادة بن البكاء العامري البكائي
((معاوية بن ثوْر: بن عبادة بن البكاء العامري البكائيّ.)) الإصابة في تمييز الصحابة. ((تقدّم نسبه عند ابنه بشر، فمسح النبي صَلَّى الله عليه وسلم رأَس ابنه بشر، وأَعطاه أَعنزًا سبعًا. وقد تقدّم أَتم من هذا [[بِشْر بن مُعَاوِيةَ بن ثَوْر البَكَّائِي، من بني كلاب بن عامر بن صعصعة، يعد في أهل الحجاز، روى عنه حفيده ماعز بن العلاء بن بشر، عن أبيه العلاء، عن أبيه بشر: أنه قدم هو وأبوه معاوية بن ثور وافدين على النبي صَلَّى الله عليه وسلم وكان معاوية قال لابنه بشر يوم قدم، وله ذؤابة: "إذا جئت رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم فقل ثلاث كلمات لا تنقص منهن ولا تزد عليهن، قل: السلام عليك يا رسول الله، أتيتك يا رسول الله لأسلم عليك، ونسلم إليك، وتدعو لي بالبركة"، قال بشر: ففعلتهن، فمسح رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم على رأسي ودعا لي بالبركة، وأعطاني أعنزا عفرًا،(*) فقال ابنه محمد ابن بشر في ذلك: [الكامل]

وَأَبِي الَّذِي مَسَحَ النَّبِيُّ بِرَأْسِهِ وَدَعَا
لَهُ
بِالخَير
وَالبرَكـاتِ

أَعْطَاهُ أَحْمدُ إِذَا أَتَاهُ
أَعْنُزَا عُفْرًا ثَوَاجلَ لَسْنَ باللّجَبَـاتِ

يَمْلأْنَ رَفْدَ الحَيِّ كُلَّ عَشِـيَّـةٍ وَيَعُودُ
ذَاكَ
المِلءُ بِالغَدَوَاتِ

بَورِكْنَ مِنْ مِنَحٍ وَبُورِكَ
مَانِحٌ وَعَليْهِ مِنِّي مَا حَيَيْتُ صَلَاتِي
قوله ثواجل: يعني عظام البطون. أخرجه هكذا مطولا ابن منده وأبو نعيم، وأما أبو عمر فإنه قال: بشر بن معاوية البكائي قدم علي النبي صَلَّى الله عليه وسلم مع أبيه وافدين. قلت: لم يرفع أحد منهم نسبه، وقد نسبه هشام وابن البرقي فقال: معاوية بن ثور بن معاوية بن عبادة بن البكاء، واسمه: ربيعة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. وقال خليفة: البكاء ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، وفد على النبي صَلَّى الله عليه وسلم وهو شيخ كبير، ومعه ابنه بشر، فدعا له النبي صَلَّى الله عليه وسلم ومسح رأسه. ولم يذكر واحد منهم في نسبه كلابًا، على ما قالوه، وقد جعل ابن منده وأبو نعيم كلابًا ابن عامر بن صعصعة، وإنما هو ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة؛ وأما أبو عمر فكثير الاعتماد على ما يذكره من النسب علي ابن الكلبي، وقد خالفه هاهنا فجعل بِشْرًا من كلاب، والله أعلم.]] <<من ترجمة بشْر بن مُعَاوِيةَ بن ثَوْر البَكَّائِي "أسد الغابة".>>.)) أسد الغابة.
((أمه ضُباعة بنت عَدِي من خَثْعم ثم من بني حَام)) الطبقات الكبير. ((أخوه عبد الله بن ثور))
((تقدم ذكره في ترجمة ابنه بشر بن معاوية [[روى البُخارِيُّ والبَغَوِيُّ وغيرهما من طريق عمران بن ماعز ـــ وفي كتاب ابن منده: صاعد بن العلاء بن بِشر حدثني أبي، عن أبيه، عن بشر بن معاوية أنه قدم مع أبيه معاوية بن ثَوْر على رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم فمسح رأْسَ بشر ودعا له...(*) الحديث. وفيه: فكانت في وجهه مسحة النبي صَلَّى الله عليه وسلم كالغِرَّة، وكان لا يمسح شيئًا إلا برأ. قال البَغَوِيُّ: عمران مجهول. وقال ابن منده: لا نعرفه إلا من هذا الوجه. قلت: بل له طريق أخرى رواها أبو نُعيم من طريق أبي الهيثم صاعد بن طالب البكائيّ: حدّثني أبي عن أبيه نواس بن رباط، عن أبيه، عن أبيه واصل بن كاهل، عن أبيه، عن أبيه مجالد بن ثَوْر، عن بشر بن معاوية بن ثَوْر، وهو جدّ صاعد لأمه ــــ أنهما وفدا على النبي صَلَّى الله عليه وسلم فعلمهما يس والفاتحة والمعوّذات، وعلّمهم الابتداء بالبسملة في الصلاة...(*) فذكر حديثًا طويلًا. وإسناده مجهول من صاعد فصاعدًا.]] <<من ترجمة بشر بن معاوية بن ثَور "الإصابة في تمييز الصحابة".>>؛ وله ذكر في ترجمة عبد عمرو بن كعب [[ذكر ابن شاهين من طريق عليّ بن محمد المدائنيّ، عن أبي معشر، عن يزيد بن رُومان، وعن خلاد بن عبيدة، عن عليَّ بن زيد، عن الحسن؛ وعن أسد بن القاسم، عن السُّدّيّ، عن أبي مالك، وعن رجال المدائني، قالوا: وفد من بني البكاء معاوية بن ثور بن عبادة، وابنه بشر بن معاوية، والفُجَيْع بن عبد الله بن جُنْدع ابن البكاء، والأصم ـــ في ناس من بني البكاء، وسيدهم معاوية بن ثور، وهو ابن مائة سنة، فأسلموا وأقاموا أيامًا في ضيافة رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، قال: فلما حضر شُخوصهم، ودعوا رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، فقال له معاوية: إني أتبرَّك بمسِّك، وقد كبرت، وابنى بِشْرٌ يربي فامسح وجهه. قال: فمسحه وأعطاه أعنُزًا عفرًا، ودعا له بالبركة، فتصيب السَّنة بني البكاء ولا تصيب آل معاوية، وكتب للفُجَيع وانصرفوا.]] <<من ترجمة الأصمّ العامري، ثم البَكّائي "الإصابة في تمييز الصحابة".>>؛ وجده عِبَادة ضبطه العقيلي بكسر العين؛ قاله أبو عمرو؛ ذكره ابن منده بالسند الماضي في ترجمة بِشر؛ قال: وكتب النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم لمعاوية كتابًا؛ ووهب له من صَدَقة عامِه معونة له؛ ولما رجع معاوية إلى منزله قال: إنما أنا هامَةُ اليوم أو غد؛ ولي مال كثير؛ وإنما لي ابنان؛ فرجع؛ فقال: يا رسول الله خذها مني فضَمْها حيث ترى من مكايدة العدو؛ فإني مُوسِر؛ فقال: "أصَبْتَ يَا مُعَاوِيَةُ"؛ فقبلها منه. (*) قال ابن الكلبيّ: وقد فخر محمد بن بشر بن معاوية بما صنع جدُّه؛ فقال:

وَأبِي الَّذِي مَسَحَ النَّبِيُّ بِرَأسِهِ وَدَعَا لَهُ بِالخَيْرِ وَالبَرَكَـاتِ

أعْطَاهُ أحْمَدُ إذْ أتَاهُ أعْنَـزًَا غَفْرًا ثَوَاجِلَ لَسْنَ بِاللَّجبَـاتِ

يَمْلأنَ رِفْدَ الحَيِّ كُلِّ عَشِيَّـةٍ وَيَعودُ ذَاكَ المِلْءُ بِالغَـدَوَاتِ

بُورِكْنَ مِنْ مِنَحٍ وَبُورِكَ مَانِحٌ وَعَلَيهِ مِنِّي مَا بَقيتُ صَلاَتِي
[الكامل])) الإصابة في تمييز الصحابة.
((حديثُه عند الجعد بن عبد الله بن ماعز بن مجالد بن ثور بن عبادة بن البكاء.)) الاستيعاب في معرفة الأصحاب.
http://sahaba.rasoolona.com/Sahaby/2...A7%D8%A6%D9%8A




أيضا فى كتاب "عنوان المجد" لابن بشر .
(ابن بشر) أورد قولا سابقا عن قبيلة العوازم بمسماهم العوازم فى سنة 1140هـ ولم يعلق عليه الشيخ حمد الجاسر عندما قال ابن بشر :-
وفى أول سنة أربعين ومائة وألف : وقعة الساقي المشهورة فى ناحية الخرج ، وذلك أن محسن الشريف رئيس مكة وأتباعه من عرب الحجاز ، ومعهم عربان عنزة وعدوان وغيرهم ، وقع الحرب بينهم فى هذا الموضع ، وبين صقر بن حلاف رئيس السعيد من آل ظفير وأتباعه ومعهم حمود بن صالح ، وابن أخيه كنعان بن محمد بن صالح ، ومزيد بن حماد بن صالح ، وابن حبشي ، ومعهم بني حسين أشرافهم وعربانهم (وأعراب العوازم) وغيرهم ، فحصل قتال بين هؤلاء الجموع ، وأقاموا على الساقي شهرا متنازلين ، فلما ضيقوا على الشريف استفزع علي بن محمد رئيس الاحساء ، فظهر بعسكر كثير فأخذوهم ، وانهزم لآل ظفير سبعون فرسا وركائب وابل ، فاعترضهم محمد بن فارس رئيس بلد منفوحة فأخذهم .
كتاب "عنوان المجد" لابن بشر . السوابق ص158 ابن بشر (عنوان المجد ج2 ص371 .




"(العوازم والنسبة اليهم عازمي ) قبيلة بدوية فى الشمال الشرقي لجزيرة العرب اكتسبوا احترام القبائل الأخرى لشجاعتهم فى الحرب والقتال ، وتنتشر قبيلة العوازم فى القسم الشمالي من المنطقة الشرقية للملكة العربية السعودية ، وعلى الأخص فى مناطق السوداء ( السودة ) والردايف وعلى شواطىء الكويت وفى المنطقة المحايدة بين الكويت والمملكة العربية السعودية " ومعظم أفرادها على المذهب المالكي ، العوازم فى ثاج والحناءة وعتيق ( واسمها عتيد ) .
- الموسوعة الاسلامية _ الطبعة الجديدة بقلم المستر و . ثي فليقن صفحة 762 .





كتاب خزانة التواريخ النجدية . جمع وترتيب سماحة عبدالله بن عبدالرحمن بن صالح آل بسام وقد قرأت فى الجزءالرابع تاريخ نجد صفحة 155 تأليف :-
الشيخ عبدالوهاب بن محمد بن حميدان بن تركي وفى سنة 1116 هجري " ألف ومائة وست عشر " :- نزل أمير العوازم جنب بلد عنيزة ، ومعه حاج لأهل المشرق كبير ، نزلها بعد انصرافه من الحج فى شهر صفر .

[مبارك عقيل العقيل]

" الجامع أمراء حصن بزاعا "

نسب الأمير مبارك : من ديوان ابن حيوس جـ1 ص326 عني بتحقيقة خليل مردم بك دار صادر بيروت :- مبارك بن شبل بن جامع بن زائدة ، من رؤساء بني كلاب ، وهو ابن خال سابق بن محمود المرداسي أمير حلب وزوج أخته . وأبوه شبل صاحب حصن بزاعا بين منبج وحلب 0

"" وقد قال الشاعر ابن حيّوس قصيدة عصماء يمدح بها مبارك بن الشبل بن جامع وتطرق من خلالها لبني مرداس أمراء حلب ""
مَحَلٌ لَهُمْ بَيْنَ النَّقَا وَالأَجَارِعِ

01- مَحَلٌّ لَهُم بَينَ النَقا وَالأَجارِعِ = عَدَتهُ الغَوادي فَاِستَنابَ مَدامِعي

02- وَلَو أَنَّني نَهنَهتُها خَوفَ كاشِحٍ = فَشَت زَفَراتٌ لَم تَسَعها أَضالِعي

03- وَفي الجيرَةِ المُستَنفِدي الصَبرِ عُصبَةٌ = لَوِ اِكتَنَفوني ما مُنيتُ بِرائِعِ

04- عَجَزتُ عَنِ الأَعداءِ بَعدَ فِراقِهِم = كَعَجزِ بَنانٍ لَم يُنَط بِأَشاجِعِ

05- وَمَن لي بِأَيّامٍ مَضَت لا عَزائِمي = مُفَلَّلَةٌ فيها وَلا اللَومُ رادِعي

06- لَيالِيَ لا اللاحي عَلى الوَجدِ قادِعي = بِما سَرَّ أَعدائي وَلا الشَيبُ وازِعي

07- فَبُدِّلتُ مِن شَرخِ الشَبابِ وَعِشرَةِ ال = أَحِبَّةِ تَسآلَ الدِيارِ البَلاقِعِ

08- وَقائِلَةٍ حَتّامَ يَخدَعُكَ المُنى = وَتوسِعُها عَتباً وَلَيسَ بِنافِعِ

09- فَيَأساً فَما عَهدُ الكَثيبِ بِعائِدٍ = إِلَيكَ وَلا أَيّامُهُ بِرَواجِعِ

10- وَلا وُدُّ مَن أَبدى لَكَ الوُدَّ صادِقٌ = وَما هُوَ إِلّا خُدعَةٌ مِن مُخادِعِ

11- ذَرِ الخَلقَ لا تَتبَعهُمُ مُتَفَرِّداً = بِنَفسِكَ وَاِتبَع رَأيَ أَهلِ الصَوامِعِ

12- فَما الناسُ إِلّا ضاحِكٌ وَهوَ عابِسٌ = سَريرَتُهُ أَو واصِلٌ وَصلَ قاطِعِ

13- فَبَعضٌ سَرابٌ غَرَّ بِاللَمعِ ظامِئاً = وَبَعضٌ شَرابٌ لا يَسوغُ لِجارِعِ

14- مُخالِفَةٌ أَقوالُهُم وَفِعالُهُم = كَما خالَفَ الصَهباءَ لَونُ الفَواقِعِ

15- عَرَتني صُروفُ النائِباتِ فَقَصَّرَت = ذِراعي وَرَدَّت خائِباتٍ ذَرائِعي

16- يُصيبُ الفَتى ما لَم يَكُن في حِسابِهِ = وَيَحذَرُ مِن شَيءٍ وَلَيسَ بِواقِعِ

17- وَما خِلتُ أَنَّ الدَهرَ يُلجِئُني إِلى = زَمانٍ يَبيتُ العَجزُ فيهِ مُضاجِعي

18- صَحِبتُ أُناساً بُرهَةً ما مَرامُهُم = مَرامي وَلا أَطماعُهُم مِن مَطامِعي

19- وَلَو لَم يُدانِ الضِدُّ ضِدّاً لَما دَنا = مَحَلُّ الأَفاعي مِن مَحَلِّ الأَسارِعِ

20- وَغَيرُ قَريبٍ مِن فُؤادٍ وَمَسمَعٍ = زَئيرُ الأُسودِ مِن نَقيقِ الضَفادِعِ

21- إِلى أَن أَبَت لي عَزمَةٌ أَعصُرِيَّةٌ = صَرَعتُ بِها الخَطبَ الَّذي كانَ صارِعي

22- فَنابَ ضِياءُ الفَجرِ عَن ظُلمَةِ الدُجى = وَأَنسى الفُراتُ ناضِباتِ الوَقائِعِ

23- وَعُوِّضتُ مِن رَعيِ البُروقِ وَشَيمِها = غَماماً تَجَلّى عَن سُيولٍ دَوافِعِ

24- وَوَسمِيُّهُ جودُ بنِ نَصرِ اِبنِ صالِحٍ = وَكانَ الوَلِيُّ لِاِبنِ شِبلِ اِبنِ جامِعِ

25- هُما أَنعَما قَبلَ السُؤالِ وَأَجزَلا = فَأَعظِم بِمَتبوعٍ وَأَكرِم بِتابِعِ

26- لِتَكذيبِ مَن ظَنَّ المَعيشَةَ ضَنكَةً = وَمَن قالَ إِنَّ الرِزقَ لَيسَ بِواسِعِ

27- لَقَد أَغنَيا عَن أُمَّةٍ طالِبُ النَدى = لَدَيهِم كَباغي الرِسلِ مِن يَدِ راضِعِ

28- يُراوَحُ مَن نالَ النَوالَ أَوِ القِرى = بِأَدهى الدَواهي أَو بِأَنكى الفَجائِعِ

29- وَإِنّي وَإِن أَكثَرتُ وَصفَ مُبارَكٍ = وَأَطنَبتُ ما خَبَّرتُ إِلّا بِشائِعِ

30- هُمامٌ حَوى في أولَياتِ شَبابِهِ = مَآثِرَ أَعيَت كُلَّ كَهلٍ وَيافِعِ

31- إِذا بَذَلوا خَوفاً أَتَت مَكرُماتُهُ = عَطايا كَريمٍ لا عَطايا مُصانِعِ

32- نَصِيَّةُ أَنجادٍ تَخافُ وَتُتَّقى = وَنُخبَةُ أَمجادٍ ضِخامِ الدَسائِعِ

33- وَأَسرَعُ في مَنعِ الذِمارِ إِجابَةً = إِذا نادَتِ الأَبطالُ هَل مِن مُقارِعِ

34- يُلاقيهِ مَن يَرجو جَزيلَ نَوالِهِ = بِإِدلالِ خَفضٍ لا بِذِلَّةِ طامِعِ

35- كَفى كُلَّ راجٍ سَومَهُ العُرفَ ضارِعاً = لَهُ وَخَلَت أَفعالُهُ مِن مُضارِعِ

36- وَدَرَّت لَهُ في كُلِّ أُفقٍ غَمامَةٌ = تَدُلُّ عَلى بُخلِ الغُيوثِ الهَوامِعِ

37- أَلائِمَهُ في الجودِ مَهلاً فَإِنَّها = نَصائِحُ تُهديها إِلى غَيرِ سامِعِ

38- وَهَل خَرَجَت أَفعالُهُ عَن مَحاسِنٍ = تُخَبِّرُ أَو أَقوالُهُ عَن شَوافِعِ

39- مِنَ القَومِ لا يَستَنصِرونَ سِوى الظُبى = إِذا المانِعونَ اِستَنصَروا بِالمَقانِعِ

40- وَما اِستَأثَروا عَن كُلِّ عافٍ وَزائِرٍ = بِما كَسَبوهُ بِالرِماحِ الشَوارِعِ

41- يَروقُكَ مَرآهُم مَضاءً وَرَونَقاً = وَتِلكَ سَجِيّاتُ السُيوفِ القَواطِعِ

42- وَتَلقاهُمُ في نائِلٍ وَحَمِيَّةٍ = غُيوثَ العَطايا أَو لُيوثَ الوَقائِعِ

43- عَتادُهُمُ خَطِّيَّةٌ قَد تَكَفَّلَت = بِرَزقِ نُسورٍ حُوَّمٍ وَخَوامِعِ

44- وَهِندِيَّةٌ في كُلِّ يَومِ كَريهَةٍ = تُفَرِّقُ ما بَينَ اللَهى وَالأَخادِعِ

45- وَمُقرَبَةٌ عَزَّت شِراءً فَكُلُّها = قَلائِعُ حيزَت أَو بَناتُ قَلائِعِ

46- وَمَهرِيَّةٌ يَحمونَها الدَهرَ نَخوَةً = وَيَبذُلُها عِندَ القِرى كُلُّ مانِعِ

47- تَبيتُ حِدادُ البيضِ أَوفى حُتوفِها = وَتُضحي حِجازاً دونَها في المَراتِعِ

48- وَكَم مَأزِقٍ سَدَّ الفَضاءَ جُيوشُهُ = ثَنَوها عَلى أَعقابِها بِالطَلائِعِ

49- وَلِلعارِ كَشّافونَ إِن غَشِيَتهُمُ = وَغىً كَشَفَت عَمّا وَراءَ البَراقِعِ

50- وَلَو مُنِيَت عَوفُ اِبنُ عَبدٍ بِفَقدِهِم = لَكانَت أَكُفّاً لَم تُعَن بِأَصابِعِ

51- لَقَد أَسَّسَت أَبناءُ زائِدَةٍ لَها = قَواعِدَ أَرسى مِن هِضابِ مُتالِعِ

52- وَهُم خَلَفوا النُعمانَ في صَونِ بَيتِهِ = وَما ظَفِرَت لَولاهُمُ بِمُمانِعِ

53- فَنَكَّبَها كِسرى عَلى عِزِّ مُلكِهِ = وَما شاعَ مِنهُ مُكرَهاً غَيرَ طائِعِ

54- وَقَد سارَ شِبلٌ فيهِمُ وَمُبارَكٌ = بِمالَم يَسِر عَن نَهشَلٍ وَمُجاشِعِ

55- وَلَو أَنَّ هَمّاماً رَأى ما رَأَيتُهُ = لَكانَ عَلى هَذا المَقالِ مُشايِعي

56- وَما خُلِقا إِلّا لِإِفناءِ قاسِطٍ = يُخافُ وَيُرجى أَو لِإِغناءِ قانِعِ

57- أَبا تَرجَمٍ جادَت يَداكَ تَبَرُّعاً = فَعالَ كَريمِ الصُنعِ جَمِّ الصَنائِعِ

58- مَواهِبُ إِن أَودَعتَها الناسَ سالِفاً = فَإِنِّيَ أَولاهُم بِحِفظِ الوَدائِعِ

59- أَبَيتَ فَلَم تَنكُث وَلا أَنتَ ناكِبٌ = طَريقاً إِلى العَلياءِ لَيسَ بِشاسِعِ

60- نَصِيَّةُ أَنجادٍ تَخافُ وَتُتَّقى = إِذا ما سَعَيتَ مِن حَسيرٍ وَظالِعِ

إِ61- قامَةُ عَدلٍ لِلأُلى اِستَبعَدوا المَدى = فَهُم بَينَ ماضٍ في الضَلالِ وَراجِعِ

62- لَقَد جُزتَ أَقصاهُ بِغَيرِ مُرافِقٍ = وَذُدتَ الوَرى عَنهُ بِغَيرِ مُنازِعِ

63- سَأَشكُرُ ما دامَ الكَلامُ يُطيعُني= صُنوفاً أَتَت مِن جودِكَ المُتَتابِعِ

64- تَوالَت عَلى مَن لا يُدِلُّ بِخِدمَةٍ = عَلَيكَ وَلا يُدلي إِلَيكَ بِشافِعِ

65- فَأَجنَتكَ مِن مَحضِ القَريضِ وَحُرِّهِ = بَضائِعَ لَيسَ العُرفُ فيها بِضائِعِ

66- سَتَطرُقُ مِنها كُلَّ أَرضٍ غَرائِبٌ = حِسانُ المَبادي رائِعاتُ المَقاطِعِ

67- إِذا أُنشِدَت كادَت لِفَرطِ بَيانِها = تَعيها القُلوبُ قَبلَ وَعيِ المَسامِعِ








( قضيب بن زامل )


وهكذا فإن آخر شاعر من شعراء الدولة الجبرية يصلنا إنتاجه شاعر تكتب بعض المخطوطات اسمه الكليف وبعضها تكتبه الجليف. وأرجح أن اسمه الصحيح هو الكليف؛ وربما أن النساخ النجديين كتبوا الاسم بالجيم بدلا من الكاف محاولة منهم لمجاراة نطق الكاف عند أهل الأحساء والبحرين، وهو نطق قريب من الجيم. وهكذا فإنه من السهولة أن تصحف الكاف إلى جيم مراعاة للنطق ولكن ما من سبب يدعو إلى قلب الجيم إلى كاف، ولهذا أرى أن الاسم الصحيح بالكاف لا بالجيم. ولا ندري هل الكليف اسمه أم لقبه. وقصيدته على بحر الرجز في مدح مقرن ولد قضيب تنيف على مائة بيت وهي من أجود قصائد المدح في الشعر النبطي. وهو إذ يمدح مقرن في قصيدته إلا أنه يخاطبه مخاطبة الند للند ويسدي إليه المشورة والنصح ويعرض عليه المساعدة المالية. وليس في القصيدة أي أثر للتكلف أو التزلف أو الاستجداء. وهو يحذره من مصافاة العدو وممالأته حتى لو رأى البشاشة في وجهه ويقول إن عدوك يضحك لك ريثما يتدبر أمره في الكيد لك. هذه البشاشة الخادعة يشبهها الشاعر بالسراب أو الماء الصافي في بئر غير محكمة الطي ورخوة الجوانب. حينما يرد الظمآن طمعا بهذا الماء البارد تزل به قدمه حالما يصل حافة البئر وقبل أن يدرك نفسه وينجو تزل قدمه الأخرى فيسقط في ماء البئر العميق وتنهار عليه جوانبها. تقول القصيدة :-

زهت الديارُ بحسنِها وجَمالِها // واستبشرت بالعز روس رْجالها
وبها القلوبُ قد اطمأنّت بعدما // كثرت وشاة السوّ في نزّالها
والغيث جاد به الحقوق وجرّرت // فيها مباكير السحاب اذيالها
ورست بأمر الله بعد تزلزلٍ // طابت معيشتها وزان ظلالها
واجرى بها الحق المقيم اقلامه // والجود حل بها وزال علالها
وتجاوبن حلو القريض خرايد // بديارهم واهل الديار جمالها
يزهن طردٍ للتشبب للفتى // شروى اجتوال الريم عند جفالها
والحمد للمولى على إحسانه // على جميع وهايبه وافضالها
ولّى إمامٍ في الديار وقد طمى // بالعلم بحرٍ من بحور ظلالها
بالعدل واصلاح العشيره بعدما // كثرت وشاة السو بين رجالها
وتزيّنت للغير فيها واثمرت // بنوايعٍ شاق الفؤاد احمالها
بامرٍ من المولى وْوَفْقٍ طيّب // للدار من عقب اختلاف خلالها
بمرابعٍ فيها الملا كم تقتدي // ما طاوع اشرار الملا وانذالها
إلى غريريٍّ من اولاد المضا // راعي عطايا ما يِمِنّ جْزالها
شيخ العشيره مقرنٍ زاكي الوفا // حمّال من جِلّ الخطوب ثقالها
قد شاف بالأعمام ما لا يُرتضى // بالدار واقفى زاهدٍ باعمالها
متسلّلٍ عن ديرته واصحابه // خوف القطيعه بالصديق وقالها
حتى بقى الطرّاش يتعب بينهم // يسعى ويشكي ما جرى في حالها
ويقال ياستر العشيره قد بقى // قطع بأيدي الظالمين وصالها
فأجاب كالحر القطامي جارد // من شوفته زِرّيقةٍ يدعى لها
حوّل محل الملك وانقادت له // أهل الشروق وغربها وشمالها
بالسيف حل الدار كرهٍ والقنا // وبنى بيوت المجد فوق حلالها
قاسى الملا وافى الحروب فكم وكم // لحقت به اصحاب الأمل آمالها
قد نال من مال الكرام فضالها // خوف القضا بارواحها واموالها
والمال مطروحٍ على وجه الوطا // ذهبٍ وحيوانٍ مَعَ دلالها
وطرايف الشهوات في سوق المنى // ما تترك الا خوفةٍ من حالها
من حكم مَلْكٍ عادلٍ في حكمه // وفيه القشر لمن مشى بادغالها
وان طاح في دار العدا غمق السرى // غرّا يشوق الناظرين خيالها
هرفي ووسميٍّ بشهرٍ كامل // نو السعود موافقٍ هطّالها
وبقى نبات الأرض يزهى ربعها // وغطى النبات حزومها واطلالها
إلى نشا فوق الحزوم مطارقٍ // يهتز نوّار البها ميّالها
وامست به الفرقان شتّى همّل // عامين ما يطوى نشير اموالها
واقفن عن سلفان قيس مخافةٍ // فيها الوحوش رواغدٍ همّالها
فالى ذوى زاهيه واطّرد السفا // واوما على روس الروابي لالها
ولعى على الما كل هيما خرعب // يجيبها عند الحنين طفالها
ويجن من روس الفلاة ورّد // في لهفةٍ يشفى الضمير زلالها
شرقيها الدهنا ومن غربيها // حدٍّ يحدّه شامخات جبالها
وازينها والحي فيها قاطن // وسوامها ملتمّةٍ بظلالها
هذا ولي عينٍ إلى طاب الكرى // وعيالها فيما عصت عذّالها
والعين مني قد جرت عبراتها // ونعت زمانٍ بالسعود مضى لها
وتذكّرَت عصر الشباب وما جرى // بمشاهدٍ ومنازلٍ طوبى لها
والدار جامعة لحيي والنيا // ما فرّق اللاما وجذّ حبالها
واقول والقلب المشيح مكلَّف // والنفس شاقيةٍ بما يعنى لها
يابو مبارك لا بليت بسيّه // ياستر بيضٍ قد ذَهَلْنَ دَلالها
يامنوة الخِطّار وان طَرَقت بهم // قودٍ من البيدا تحطّ رحالها
يازبن تال المرهبين إلى جذت // بالبيض من رهق الخصيم جمالها
في يوم هيزعةٍ وقد بحث الكدى // وجذت رجال الحرب دون اقوالها
وقامت جياد الخيل تحجز بينهم // روس القنا وتناطحت بابطالها
جواد عيّاف الدنايا مقرن // كرهٍ يقاضي والقتام جلالها
بمتوّجٍ ياطول ما لحقت به // والعز والنوماس في غربالها
متقلدٍ صافى الحديده صارم // شرثٍ الى ناش الضريبه شالها
ومن القنا ثلث اربعين براسه // كالنجم يوضي بالظلام شعالها
ومضافرٍ كالفهد وزن براسه // يشلق بذاك اليوم فيه رجالها
بيمنى غريريٍّ من اولاد المضا // مرخص دبيل الروح عند قتالها
ما تلحق السفها قصايا سدّه // يومٍ ولا كل الرجال تنالها
فان كنت ذو حلمٍ وعقلٍ كامل // وطبيعةٍ تزهى بحسن جمالها
فارتد لحكمك من حكومة غيرك // نورٍ على نورٍ يصير ازكى لها
والفكر بالقالات قبل ورودها // باب النجاة إلى عطت باقبالها
فالراي قبل الفعل أقدى للذي // يجزى صدور الراي عند اقبالها
والمهلكات اعجاب إمر برايه // ودخوله القالات ما يعبا لها
فان الغمايظ بالقلوب محلّها // والنفس ما تومَن على قتّالها
قلته وانا اللي شايفٍ من قبل ذا // أشيا يكافي قصرها وطوالها
ياما شفى غل القلوب من ابلج // يمشي على الدولات لاستزيالها
ومجاملٍ بافواهه ان وهبت له // يومٍ دنا وادنات شيٍّ نالها
وابعد عدوّك عن محلٍّ نلته // فالنفس لا بد البلا يغتالها
واحذر عدوك لو تسيّد عندك // لو قال هاك من الوعود ثقالها
واحذر عن ارماث العهود فإنها // دَرَك النفوس الى دنت آجالها
واحذر عدوك لو صفى لك وجهه // حدّه برجوى حيلةٍ يحتالها
يعطيك بالراحات أقوالٍ وهي // شروى سرابٍ طافحٍ في لالها
وبشاشةٍ بالوجه مثل ركيّه // برّاقةٍ بالما هيارٍ جالها
من دون ماها جاريٍ ومزلِّه // ما يامن القلب الذهين سلالها
فإلى زْلِفَت رجلك وحل بها القضا // فادر ان الاخرى حالها من حالها
واعرف بأن الطير سعده ريشه // وان قِص ما له حيلةٍ يحتالها
وان قصّت اليمنى الشمال تحسّفت // وتندّمت يمنىً تقص شمالها
ومن لا ينال معزةٍ برفيقه // نال المذله دِقّها وجلالها
فان كان تبغي ملك هجرٍ صادق // فاضرب بحد السيف روس رجالها
واجعل قديمي في محل مقدّم // واهل الشروقات استعن باموالها
فان الممالك ما تجيك براحه // إلا بشيٍّ تاعبٍ محتالها
وان ارجفت دارك وحل خذولها // وكثرت وشاة السو في نزّالها
ما تركد الا عقب ضرب جماجم // بالسيف وايمانٍ هفت لوصالها
وقطايع وقلايع ووقايع // وصرايع وصنايعٍ تبرى لها
وصدايم وصرايم وعظايم // وغرايم وعزايمٍ تعبا لها
وإلى بليت وعدت يومٍ خايف // من ميلة الدولات عقب عدالها
اجعل مَعَ حرف الشريعه مثله // حرفٍ من الباطل يصير ازكى لها
الحق في كتب النبي محمد // والسيف عن عيلاتها يبرى لها
لا تحسب ان الخط في قرطاسه // يجري مداد الحبر فوق صقالها
يهدي القلوب العايلات عن العيا // إلا ان يحل السيف في جهّالها
فالى ايتفى حقٍّ وسيفٍ صارم // هدت العصاة وطاوعت عذالها
ويتم حق المسلمين دروبه // بقرعٍ يدل عن العيا عيّالها
كذا السفينه ما يزين مسيرها // الا بشد شراعها وحبالها
ولا يِسْنِد العِيّال عن وهماتها // إلا القضا بارواحها واموالها
والدار شروى زينةٍ معشوقه // كل البرايا مشتهين وصالها
فان حازها بعلٍ غيورٍ حفظها // في موضعٍ ما رامها من نالها
وان عدمت البعل الغيور تلطّمت // بعد الجمال الزين بازرى حالها
وإلى وليت فكن حفيٍّ ريّف // فالنفس لا بد الإله يسالها
واحذر محاسبة الإله بموضعٍ // فيه النفوس رهاينٍ باعمالها
اعدل وخف ملكٍ عليك عقوبه // وانظر قداة السو كيف جرى لها
خذ من علومي درةٍ مصيونه // لى كرّروها الناس صار ازكى لها
تَمّت ولا من واعيٍ يسمع لها // إلا شقى في نظمها وعدالها
مدحٍ وتشريفٍ وبذل نصيحةٍ // ما تختفي عند الرواة امثالها
جت من فؤادٍ ناصحٍ بمحبةٍ // ما هوب محتاجٍ يريد نوالها
إلا هديّة عارفٍ ومعوّل // لاهل الديار ورايفٍ في حالها
وانا بحالات الصديق مساعف // إن شحّت اولاد العمام بمالها
ما نيب من يعطي رفيقه قافي // إن صكّته دنياه عقب اقبالها
إلا أقاضي في قفاه ووجهه // قرعٍ بشارات الندى وارعى لها



https://benikhald.blogspot.com/2012/...g-post_26.html

[مبارك عقيل العقيل]

"العوازم"

العزم لغة الثبات والشدة فيما يعزم عليه الانسان النية أو الارادة المتقدمة لتوطين النفس على مايرى فعله . و( العزمي ) المنسوب الى العزم الموفي بالعهد .
وفى مجلة _ لغة العرب للأب انستاس الكرملي _ ( م 1 ج 6 كانون الأول سنة 1911م ):-
العوازم جمع عازم على غير قياس كفوارس وهوالك جمع فارس وهالك ، والعوازم أهل عزم وجد واجتهاد .

قال الشيخ عبدالعزيز الرشيد قبل قرن من الزمن :-
أن عازم أب لبطون قبيلة العوازم ، ورجال قبيلة العوازم اليوم لهم أصل عربي قديم يعود الى قبيلة هوازن القبيلة المعروفة فى الجاهلية والاسلام .

وثيقة بريطانية مصدرها مخطوطه في مكتب الظهران للترجمة والابحاث صفحة ( 249) ( وهي عن وثيقة بريطانية رقم f 0371/559 تاريخها 1908 م وذلك بسبب نزاع بين شيخ الكويت والترك عام 1902م واخبرهم مبارك الصباح حاكم الكويت بدعوي ان قبيلة هوازن ( العوازم ) من اراضيه يقومون بالصيد علي الجزيرة دون غيرهم .

تاريخ العصامى ج4 ص112:- 1080هجرى 1669 ميلادى وفى هذه السنة نازل شريف مكة العوازم عند (جبل طلال المشهور) فى عالية نجد ؛ وقد أبلى (العوازم) فى هذه الوقعة بلاءا حسنا .

تاريخ ابن ربيعة ص82 :- سنة 1114هجرى قال ابن ربيعة : وهى سنة سمدان (العوازم) ؛ والمقصود هلاك العوازم من شدة القحط .

كتاب اصول الخيل الحديثة لحمد الجاسرصفحة 133 :-
العوازم من قبائل العرب المشهورين , ويبدو أن لهم خبرة بالخيل ؛ وفى حاشية صفحة 306 من نفس الكتاب يقول :- العازمي عربي من قبيلة كريمة لها أنساب صريحة صحيحة .

كتاب بلدة البرود تأليف حمد الجاسر ص163 انظر الحاشية قال :-
العوازم قبيلة ذات حسب ونسب وأصل معروف .

كتاب معجم قبائل العرب القديمة والحديثة تأليف عمر رضا كحاله جـ2 صفحة 851 قال :-
العوازم عشيرة تنتسب إلى قبيلة عربية معروفة .

قال صاحب كتاب تاج العروس :
وسمو عزاما كشداد وعازم بن هند بن هلال بن نفيل من الفرسان
اکمال فغŒ رفع الارتغŒاب عن المؤتلف و المختلف فغŒ الاسماء و الکنغŒ و الانساب - نسخه متنغŒ
علغŒ بن هبة الله ابن ماکولانمايش فراداده ، افزودن غŒک نقد و بررسغŒ

ولقد حدد تاريخ هذه الوثيقة بـ عام 981هـ والدور الذى لعبته الدولة العثمانية لتأمين سلامة الحجاج خلال مرورهم بنجد ، وقدمت هذه الوثيقة اشارات الى اسماء بعض الأمراء من بلدان العارض فى تلك الحقبة لا نجدها فى المصادر المحلية المتوافرة بين أيدينا ، ويشير على أن (آل عطا) أمراء "ملهم"
من بين من اختارتهم الدولة العثمانية لتأمين طريق الحجاج من خلال مرورهم فى نجد .
وثيقة عثمانية" . لمؤلفه راشد بن محمد بن عساكر حيث قال فى (صفحة6_7 ) .

كتاب خزانة التواريخ النجدية . جمع وترتيب سماحة عبدالله بن عبدالرحمن بن صالح آل بسام وقد قرأت فى الجزءالرابع تاريخ نجد صفحة 155 تأليف :-
الشيخ عبدالوهاب بن محمد بن حميدان بن تركي وفى سنة 1116 هجري " ألف ومائة وست عشر " :- نزل أمير العوازم جنب بلد عنيزة ، ومعه حاج لأهل المشرق كبير ، نزلها بعد انصرافه من الحج فى شهر صفر



عشيرة تنتسب الى قبيلة عربية معروفة " ويقدر عدد بيوتها بـ 450 " وتقع اماكنها بقرب ديار مطير ، والعجمان ، بين الكويت ، وساحل الخليج الفارسي ، حتى ديار مطير في الغرب . وفيها فخذان رئيسيان القوعة ، وذوو غياض .
معجــــــم قبائل العربـــــــ القديمــة والحديــثـــــــــة تأليفـــــــــــــــــ عمررضــــــا كحاله
مؤسسة ا
لرسالة - 2__ 851 .


كتابه نشوة الطرب - ابن سعيد الأندلسي فى (ج1: ص415 ) الذي جال في جزيرة العرب سنة 650هــ في ذكر بني تميم : " تتبعت منازل بني تميم من كتاب أجار ومن الكمائم وغيرهما فوجدتها بأرض نجد دائرة على ما والى أرض البصرة وأرض اليمامة وامتدت إلى العذيب من أرض الكوفة وليس لها الآن بهذه الأرض قائمة ولا بطن مشهور وقد غلبت على أرضها قبائل قيس عيلان وقبائل طيء وتفرقت تميم في حواضر البلاد وقراها فلا يوجد منها قبيلة في شرق ولا غرب جارية على ما هي عليه قبائل العرب من الحل والترحال " .

وقد أخبرنا الحمداني عن نسبهم وهو معاصر لهؤلاء الأمراء ، وتبعه ابن فضل العمري على ذلك في “ مسالك الأبصار” فقال: أنهم من عامر ربيعة ، وهم غير عامر المُنْتَفِق ، وعامر بن صعصعة .
المخطوطة من خلال موسوعة «صبح الأعشى في صناعة الإنشاء» للقاضي الأديب احمد بن عبدالله القلقشندي (توفي سنة 821 هجرية .



ولقد حدد تاريخ هذه الوثيقة بـ عام 981هـ والدور الذى لعبته الدولة العثمانية لتأمين سلامة الحجاج خلال مرورهم بنجد ، وقدمت هذه الوثيقة اشارات الى اسماء بعض الأمراء من بلدان العارض فى تلك الحقبة لا نجدها فى المصادر المحلية المتوافرة بين أيدينا ، ويشير على أن (آل عطا) أمراء "ملهم"
من بين من اختارتهم الدولة العثمانية لتأمين طريق الحجاج من خلال مرورهم فى نجد .
وثيقة عثمانية" . لمؤلفه راشد بن محمد بن عساكر حيث قال فى (صفحة6_7 ) .





الشرارات ومنهم ( العوازم ) تمتد منازلها من جنوب تبوك الى بادية الحسمه ونهاية الحدود الحجازية في الشمال .
كتاب عبد المنعم الغلامي عن أهم القبائل في المملكة العربية السعوديه وذلك من خلال كتابه ( جغرافية جزيرة العرب) والصادر عام 1962م وقوله


يتضح من هذه المصادمات بين العوازم آل عطا تحت مسماهم الصحيح الجبرية فى اليمامة ـ مؤشر قوي على مدى العداء بين التى كانت سجال بينهم على ماوقع بأيدينا من مصادر (آل عائذ ) لأسباب التى أدت الى طمع "الموالفة" بطرد (العائذيين) من اليمامة واحتلال أماكنهم هى اختلافاتهم وحروبهم بينهم العوازم آل عطا .

جعيثن اليزيدي عندما قال :-

وبيـن اجــودٍ سلـطـان قـيـسٍ وركنـهـا = عن الضيم أو في المعضلات الشدايد
حمى بالقنا هجرٍ إلى ضاحـي اللـوى = إلـى العـارض المنقـاد نـابـى الفـرايـد
ونـجـدٍ رعــى رِبْـعِـيّ زاهـــي فـلاتـهـا = علـى الرغـم مـن سـادات لامٍ وخـالـد
وســادات حـجــرٍ مـــن يـزيــدٍ ومـزيــد = قــد اقـتـادهـم قـــود الـفْــلا بالـقـلايـد

[مبارك عقيل العقيل]

العلاقة مع هرمز
لجأ السلطان سلغر ، المطالب بعرش هرمز، إلى أجود بن زامل الذي لم يساعده حموه سليمان بن سليمان النبهاني ، إما احتراساً أو عجزاً. وقد دعمه السلطان أجود مقابل التنازل عن البحرين والقطيف، باستثناء بعض بساتينها. إلا أن سلغر شاه بعد أن اعتلى العرش ندم على تنازله عن أراضي تابعة له، تدر على خزينته أكبر مبلغ من الإيراداتخوري، إبراهيم والتدمري، أحمد (1999). ص 74، خاصة مناطق استخراج اللؤلؤ وعائدات النخيل. حصل صراع على المناطق المختلف عليها مع سلطان هرمز فخاضوا حرباً ضد بني جبر وانتهت في عام 1485 بدفع إتاوة لبني جبر.
العلاقة مع البرتغاليين
وكانت للجبريين معارك مهمة مع البرتغال البرتغاليين في البحرين وعُمان زمن مقرن بن زامل .

[مبارك عقيل العقيل]

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على الرسول الهادي وعلى آله وصحبه وعلى من اتبعه الى يوم الدين

[color="black"]أقول ورد فى :-

كتاب جمهرة أنساب العرب المؤلف: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (المتوفى: 456هـ) تحقيق: لجنة من العلماء الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى، 1403/1983 قال :- ومن بني عمرو بن كلاب: الصّعق ، وهو خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب ، كان سيدا، يطعم بعكاظ، وأحرقته صاعقة، فلذلك سمي الصعق؛ ومن ولده :- الشاعر يزيد بن عمرو بن الصّعق ؛ ومن ولد يزيد الشاعر المذكور ؛ زفر ابن الحارث بن عبد عمرو بن معاذ بن يزيد بن عمرو بن الصعق ، القائم بالجزيرة أيام مروان ؛ وبنوه الكوثر بن زفر، ووكيع بن زفر ، والهذيل بن زفر، كلهم رؤساء ؛ والهذيل هذا هو قاتل يزيد بن المهلب يوم العقر ؛ وقد قيل غير ذلك ؛ والمختار بن قيس بن يزيد بن قيس بن يزيد بن عمرو بن الصعق وهو الذي كتب الأبيات إلى عمر- رضي الله عنه- التي كانت سبب مشاطرته لعمّاله؛ ومسلم بن سعيد بن أسلم بن زرعة بن علس بن عمرو بن الصعق، أخي يزيد الشاعر بن عمرو بن الصعق، ولي خراسان هو وأبوه قبله .
وأخبرنى أبو المحيا ملهم بن موازن بن وافر الأعرابي العقيلىّ، أنّ صاحب حلب صالح بن مرداس الكلابي، من بني عمرو بن كلاب 0

كتاب ديوان الفرزدق : لدكتور عمر فاروق الطباع ص690 : قال بيتا لقطن بن مدرك أحد بني نفيل بن عمرو بن كلاب 0

كتاب لسان العرب حرف الخاء قال ابن بري قال الذي في شعره :- من طير العراقيب أي ما يعرقبك . يخاطب ناقته ، ويروى : إذا قطن أيضا بالرفع والنصب ، والممدوح قطن بن مدرك الكلابي ، ومن رفع ابن جعله نعتا لقطن ، ومن نصبه جعله بدلا من الهاء في بلغتنيه أو بدلا من قطن إذا نصبته 0

كتاب إبن حجر فى (الإصابة فى تمييز الصحابة) قال :- العالية بنت ظبيان بن عمرو بن عوف بن عبد بن أبي بكر بن كلاب الكلابية تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت عنده ما شاء الله ثم طلقها كذا قاله أبو عمر فمقتضاه أن تكون ممن دخل بهن وقال بن منده لما ذكر الأزواج وطلق العالية بنت ظبيان وبلغنا أنها تزوجت قبل أن يحرم الله النساء فنكحت بن عم لها من قومها وولدت فيهم قلت وهذا أخرجه عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن الزهري أن العالية بنت ظبيان التي طلقها وتزوجت وكان يقال لها أم المساكين فتزوجت قبل أن يحرم على الناس نكاح أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه أبو نعيم من طريق الليث عن عقيل عن الزهري نحوه دون قوله وكان يقال لها أم المساكين ومن طريق معمر عن يحيى بن أبي كثير قال نكح رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من بني ربيعة يقال لها العالية بنت ظبيان وطلقها حين أدخلت عليه "
كتاب الإستيعاب (الجزأ الرابع ص 1118) " قال :- العالية بنت ظبيان بن عمرو بن عوف بن عبد بن أبي بكر بن كلاب الكلابية. تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت عنده ما شاء الله ثم طلقها؛ وقل من ذكرها"
وذكر" أسد الغابة فى معرفة الصحابة ج7 ص188" قال :- العالية بنت ظبيان بن عمرو بن عوف بن عبد بن أبي بكر بن كلاب الكلابية. تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت عنده ما شاء الله، ثم طلقها . وقليل من العلماء يذكرها، قاله أبو عمر.
وقال ابن منده، وأبو نعيم: إنه طلقها ولم يدخل بها، وإنها تزوجت - قبل أن يحرم الله عز وجل نساءه - ابن عم لها من قومها، فولدت فيهم. وقيل: إنها هي التي رأى بها بياضاً فطلقها.
روى أبو نعيم هذا من حديث سعيد بن أبى عروبة، وروى عن الزهري: أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق العالية بنت ظبيان، فتزوجها ابن عم لها، وذلك قبل أن يحرم الله على الناس نكاحهن.
وقال يحيى بن أبى كثير: تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ربيعة ، يقال لها العالية بنت ظبيان، فطلقها حين أدخلت عليه. وقال عبد الله بن محمد بن عقيل: تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من بني عمرو بن كلاب، وفارقها. أخرجها الثلاثة 0

قصيدة المتنبي شاعر الدولة الحمدانية
الرفق بالجاني عتاب

أحدث بنوكلاب حدثا بنواحي بالس
وسار سيف الدولة خلفهم وأبوالطيب معه
فأدركهم بعد ليلة بين ماءين يعرفان بالغبارات والحرارات
فأوقع بهم وملك الحريم فأبقى عليه فقال
أبوالطيب بعد رجوعه من هذه الغزوة وأنشده إياها
فى جمادي الأخرى سنة ثلاث وأربعين وثلاث مئة ( 954م ) 0

01- بِغَيرِكَ رَاعِياً عَبِثَ الذّئَابُ .. وَغَيرَكَ صَارِماً ثَلَمَ الضِّرَابُ
02- وَتَمْلِكُ أنْفُسَ الثّقَلَينِ طُرّاً .. فكَيفَ تَحُوزُ أنفُسَها كِلابُ
03- وَمَا تَرَكُوكَ مَعْصِيَةً وَلَكِنْ .. يُعَافُ الوِرْدُ وَالمَوْتُ الشّرَابُ
04- طَلَبْتَهُمُ عَلى الأمْوَاهِ حَتى .. تَخَوّفَ أنْ تُفَتّشَهُ السّحَابُ
05- فَبِتَّ لَيَالِياً لا نَوْمَ فِيهَا .. تَخُبّ بكَ المُسَوَّمَةُ العِرابُ
06- يَهُزُّ الجَيشُ حَوْلَكَ جانِبَيْهِ .. كمَا نَفَضَتْ جَناحَيْها العُقابُ
07- وَتَسْألُ عَنهُمُ الفَلَوَاتِ حتى .. أجابَكَ بَعضُها وَهُمُ الجَوَابُ
08- فَقاتَلَ عَنْ حَرِيمِهِمِ وَفَرّوا .. نَدَى كَفّيْكَ وَالنّسَبُ القُرَابُ
09- وَحِفْظُكَ فيهِمِ سَلَفَيْ مَعَدٍّ .. وَأنّهُمُ العَشائِرُ وَالصّحابُ
10- تُكَفْكِفُ عَنهُمُ صُمَّ العَوَالي .. وَقَدْ شَرِقَتْ بظُعْنِهِمِ الشِّعابُ
11- وَأُسْقِطَتِ الأجِنّةُ في الوَلايَا .. وَأُجْهِضَتِ الحَوائِلُ وَالسِّقابُ
12- وَعَمْروٌ في مَيَامِنِهِمْ عُمُورٌ .. وَكَعْبٌ في مَياسِرِهِمْ كِعَابُ
13- وَقَدْ خَذَلَتْ أبُو بَكْرٍ بَنِيهَا .. وَخاذَلَها قُرَيْطٌ وَالضِّبابُ
14- إذا ما سِرْتَ في آثَار قَوْمٍ .. تخَاذَلَتِ الجَماجِمُ وَالرّقَابُ
15- فَعُدْنَ كمَا أُخِذْنَ مُكَرَّماتٍ .. عَلَيْهِنّ القَلائِدُ وَالمَلابُ
16- يُثِبْنَكَ بالذي أوْلَيْتَ شُكْراً .. وَأينَ مِنَ الذي تُولي الثّوَابُ
17- وَلَيْسَ مَصيرُهُنّ إلَيْكَ شَيْناً .. وَلا في صَوْنِهِنّ لَدَيْكَ عَابُ
18- وَلا في فَقْدِهِنّ بَني كِلابٍ .. إذا أبصَرْنَ غُرّتَكَ اغتِرَابُ

محور قصيدة المتنبي يدور حول قبيلة (بني كلاب) التى أحدثت ذلك الحدث فى بالس ، مما جعل سيف الدولة الحمداني يخرج لتأديبهم عن الخروج عن طاعته ، فأدركهم عند موقعي الغبارات والحرارات وهن مياه حدث عندها التلاقي بين الجيشين جيش بني كلاب من جه وبين جيش سيف الدولة الحمداني ، وكانت الهزيمة على (بني كلاب) وتفرعاتها الأربعة المذكورة فى القصيدة ، وهم بني (عمرو) وبني (كعب) من بني أبي بكر بن كلاب ، و(قريط) و(الضباب) سواء كانا بنو قريط وبنو الضباب من بني بكر بن كلاب أو من بني كلاب القبيلة الأم لهما جميعا 0
ومايعنينا فى هذا البحث من قصيدة المتنبي هو قوله بأن بني (عمرو) وبني (كعب) الذين أشار اليهم انهم من (بني بكر) بن كلاب ، وهم رأس القوم فى بني كلاب 0

02- وَتَمْلِكُ أنْفُسَ الثّقَلَينِ طُرّاً .. فكَيفَ تَحُوزُ أنفُسَها كِلابُ
12- وَعَمْروٌ في مَيَامِنِهِمْ عُمُورٌ .. وَكَعْبٌ في مَياسِرِهِمْ كِعَابُ
13- وَقَدْ خَذَلَتْ أبُو بَكْرٍ بَنِيهَا .. وَخاذَلَها قُرَيْطٌ وَالضِّبابُ

ويعلنها ويعنيها بالأسم ويقول بل هم بني (عمرو بن عبد) من قصيدة له سماها ( ألا أبلغْ سراة َ بني كلابِ )
ديوان الشاعر : أبو فراس الحمداني .. العصر العباسي
ألا أبلغْ سراة َ " بني كلابِ "
رقم القصيدة : 18207
---
ألا أبلغْ سراة َ " بني كلابِ " .. إذا ندبتْ نوادبهمْ صباحا
جزيتُ سفيههمْ سوءءاً بسوءٍ .. فَلا حَرَجاً أتَيْتُ وَلا جُنَاحَا
قَتَلْتُ فَتى بَني عَمْرِو بنِ عَبْدٍ .. وَأوْسَعَهُمْ عَلى الضِّيفَانِ سَاحَا
قَتَلْتُ مُعَوَّداً عَلَلَ العَشَايَا .. تخيرتِ العبيدُ لهُ اللقاحا
ولستُ أرى فساداً في فسادٍ .. يَجُرّ عَلى طَرِيقَتِهِ صَلاحَا

كتاب زبدة الحلب لإبن العديم وتقدم محمد بن زائدة إلى الشيخ أبي نصر منصور بن تميم السرميني المعروف بابن زنكل أن يجيب أبا الفضائل سابق بن محمود عن القصيدة التي أنفذها إليه، ويعرفه ما لبني كلاب من الأيام المعروفة، ويذكر هذه الوقائع، فعمل :-
ومنها :-
ولما دعاني المدركي ابن صالح ... شققت ولم أرهب إليه الكرائبا
أسابق صرف الدهر في نصر سابق ... إلى تركمان الترك أزجي النجائبا
فلما التقيناهم غدا البعض سالباً ... لأنفسم والبعض للمال ناهبا
فيا لك من يوم سعيد بيُمنه ... عن الثغر أضحى عسكر الضد هاربا
وكان يرى في كفه الشام حاصلاً ... ويوم بزاعا رد ما ظن خائبا
وفي يوم خُناقيه قد خنقتهم ... بعثير ذلٍ ردّ ذا الشرخ شائبا
عطفت لهم أذخام من خام منهم ... بفتيان كالعقبان شامت توالبا
فلله قومي الصادرون لو انثنوا ... معي أو فريق كنت للجمع ناكبا
فولوا وقضبان المخافة فيهم ... مسابقة أرماحنا والقواضبا
فكم فارساً منهم تركنا مجدلاً ... يباشر ترب القاع منه الترائبا
وإذا يقنوا أن ليس للكسر جابر ... تولو وعن جبرين حثوا الركائبا
وخذوا بها كسبا حووه وأبصروا ... سلامتهم منا أجل مكاسبا

كتاب ديوان ابن حيوس شاعرعاصرالدولة المرداسية :-
واِبنِ حَيّوس كان معاصرا لمبارك وأبوه شبل بن جامع أمراء حصن "بزاعا" ، ولمحمود بن نصر بن مرداس أمراء "حلب" عن قرب وأكثر معرفة بهم من غيره عندما كانوا أصحاب الشأن ، عاش بالفترة من سنة394 - 473 هـ / 1003 - 1080 م :- سكن حلب وانقطع إلى أصحابها بني مرداس فمدحهم وعاش في ظلالهم إلى أن توفي بحلب 0

قال من قصيدة طويلة مادحا بها الأميرين محمود بن نصر بن صالح صاحب "حلب " ، وابن خاله أمير بني كلاب مبارك بن الشبل بن جامع ، وأبوه الشبل بن جامع صاحب حصن "بزاعا" 0

24- وَوسميهُ جودُ ابنِ نصرِ بنِ صالحٍ 000 وَكانَ الوليُّ لابنِ شبلِ بنِ جامـعِ
50- وَلوْ منيتْ عوفُ بنُ عبدٍ بفقدهمْ 000 لَكانَـتْ أَكُفًّـا لَـمْ تُعَـنْ بِأَصابِـعِ
51- لَقَدْ أَسَّسَتْ أَبْناءُ زَائِدَة ٍ لَها 000 قواعـدِ أرسـى مـنْ هضـابِ متالـعِ
54- وَقدْ سارَ شبلٌ فيهـمُ وَمبـاركٌ 000 بِمـا لَـمْ يَسِـرْ عَـنْ نَهْشَـلٍ وَمُجاشِـعِ
57- أَباتَرْجَـمٍ جـادَتْ يَـدَاكَ تَبَرُّعـاً 000 فعـالَ كريـمِ الصنـعِ جـمَّ الصنائـعِ

كتاب بغية الطلب لإبن العديم حققه سهيل زكار المجلد الأول ص547 قال :- ومن كعب بن عوف بن عبد بن أبي بكر بن كلاب ، مطرف بن قتاده بن كعب بن عوف بن عبد بن أبي بكر بن كلاب ، وهو بطن كبير من بني كلاب 0
وذكر أيضاً مطرف بن اياد بن قتادة بن كعب بن عوف وهو بطن أيضاً من اياد من بني كلاب ، وكانوا أهل وبر بأرض الشام لا مدر ، وهم أهل مطرف بن عوف ابن عبد بن أبي بكر بن كلاب 0
قلت والمطرفيه بالقرب من " بزاعا " في وادي بني كلاب نزلها مطرف فنسبت إليهم والله أعلم 0

قلت :-
وبهذا حددنا خصوم سيف الدولة أبي فراس الحمداني من بني كلاب الذين عناهم فى قصيدته تحت عنوان ( الرفق بالجاني عتاب ) :-

12- وَعَمْروٌ في مَيَامِنِهِمْ عُمُورٌ .. وَكَعْبٌ في مَياسِرِهِمْ كِعَابُ
13- وَقَدْ خَذَلَتْ أبُو بَكْرٍ بَنِيهَا .. وَخاذَلَها قُرَيْطٌ وَالضِّبابُ

وأن كانت لاتحتاج الى اثبات فقد أثبتهم سيف الدولة أبي فراس فى قصيدته الآحقه تحت عنوان " ألا أبلغْ سراة َ " بني كلابِ " عندما قال فيها أن خصومه هم بني "عمرو بن عبد" من بني كلاب :-

ألا أبلغْ سراة َ " بني كلابِ " .. إذا ندبتْ نوادبهمْ صباحا
جزيتُ سفيههمْ سوءءاً بسوءٍ .. فَلا حَرَجاً أتَيْتُ وَلا جُنَاحَا
قَتَلْتُ فَتى بَني عَمْرِو بنِ عَبْدٍ .. وَأوْسَعَهُمْ عَلى الضِّيفَانِ سَاحَا
قَتَلْتُ مُعَوَّداً عَلَلَ العَشَايَا .. تخيرتِ العبيدُ لهُ اللقاحا
ولستُ أرى فساداً في فسادٍ .. يَجُرّ عَلى طَرِيقَتِهِ صَلاحَا

وأيضا بهذا حددنا من هم بني "كعب" وبنو "عمرو" خصوم أبي فراس من "بني كلاب" من المراجع المذكوره أعلاه وهم كالتالي :-

1- بني كعب بن عوف بن عبد بن أبي بكر بن كلاب .. منهم "جواب" وهو مالك بن كعب بن عوف بن عبد بن أبي بكر أمير شمل بني كلاب الذين فيهم إمرة بني كلاب فى الجاهلية والاسلام وهو الذى نفى بني جعفر بن كلاب قديما ، ومن أحفاده أمراء حصن "بزاعا" مبارك بن الشبل بن جامع ، وأمراء شمل بني كلاب فى القرن السادس هـجري ومابعده الى أن نفاهم الأمير تتش من الجزيرة والشامين ، وعادوا الى الجزيرة العربية حيث كانوا قديما ، قبل مايعادل ثلاثة قرون أو يزيد 0

2- وبني عمرو بن عوف بن عبد بن أبي بكر بن كلاب ، والذين قال عنهم أبو المحيا ملهم بن موازن بن وافر الأعرابي العقيلىّ ، أنّ صاحب حلب صالح بن مرداس الكلابي ، من بني عمرو بن كلاب فى كتاب: جمهرة أنساب العرب المؤلف: لإبن حزم الأندلسي (المتوفى: 456هـ) 0
وقال عنهم أيضا صاحب كتاب ديوان الفرزدق : الدكتور عمر فاروق الطباع ص690 : قال بيتا لقطن بن مدرك أحد بني نفيل بن عمرو بن كلاب 0
والذين قيلت بهم القصيدة فى كتاب زبدة الحلب لإبن العديم التى منها :-

ولما دعاني المدركي ابن صالح ... شققت ولم أرهب إليه الكرائبا
أسابق صرف الدهر في نصر سابق ... إلى تركمان الترك أزجي النجائبا

قلت :- ولهذا قال شاعر الدولة المرداسية ( ابن حيّوس ) عنهم بني (عوف بن عبد) :-

24- وَوسميهُ جودُ ابنِ نصرِ بنِ صالحٍ 000 وَكانَ الوليُّ لابنِ شبلِ بنِ جامـعِ
50- وَلوْ منيتْ عوفُ بنُ عبدٍ بفقدهمْ 000 لَكانَـتْ أَكُفًّـا لَـمْ تُعَـنْ بِأَصابِـعِ
51- لَقَدْ أَسَّسَتْ أَبْناءُ زَائِدَة ٍ لَها 000 قواعـدِ أرسـى مـنْ هضـابِ متالـعِ
54- وَقدْ سارَ شبلٌ فيهـمُ وَمبـاركٌ 000 بِمـا لَـمْ يَسِـرْ عَـنْ نَهْشَـلٍ وَمُجاشِـعِ
57- أَباتَرْجَـمٍ جـادَتْ يَـدَاكَ تَبَرُّعـاً 000 فعـالَ كريـمِ الصنـعِ جـمَّ الصنائـعِ

والمقصود ببني (عوف بن عبد ) فى قصيدة ابن حيّوس هم :-
محمود بن نصر بن صالح بن مرداس أمير "حلب" وأمير بني عمرو بن (عوف بن عبد) بن أبي بكر بن كلاب 0
وإبن خاله :-
مبارك بن الشبل بن جامع أمير شمل بني كلاب وأمير حصن "بزاعا" من كعب بن (عوف بن عبد) بن أبي بكر بن كلاب 0

وبهذا إن ما أورده ابن حزم فى جمهرته عن أبو المحيا هو قولا صحيحا عندما قال :-
وأخبرنى أبو المحيا ملهم بن موازن بن وافر الأعرابي العقيلىّ، أنّ صاحب حلب صالح بن مرداس الكلابي، من بني عمرو بن كلاب 0

إنتهى
---------------------
--------------
----------
كتاب: جمهرة أنساب العرب المؤلف: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (المتوفى: 456هـ)
تحقيق: لجنة من العلماء
الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت
الطبعة: الأولى، 1403/1983. ومن بني عمرو بن كلاب: الصّعق، وهو خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب، كان سيدا، يطعم بعكاظ، وأحرقته صاعقة، فلذلك سمي الصعق؛ ومن ولده: الشاعر يزيد بن عمرو بن الصّعق؛ ومن ولد يزيد الشاعر المذكور؛ زفر ابن الحارث بن عبد عمرو بن معاذ «3» بن يزيد بن عمرو بن الصعق، القائم بالجزيرة أيام مروان؛ وبنوه الكوثر بن زفر، ووكيع بن زفر، والهذيل بن زفر، كلهم رؤساء ؛ والهذيل هذا هو قاتل يزيد بن المهلب يوم العقر «4» ؛ وقد قيل غير ذلك؛ والمختار بن قيس بن يزيد بن قيس بن يزيد بن عمرو بن الصعق وهو الذي كتب الأبيات إلى عمر- رضي الله عنه- التي كانت سبب مشاطرته لعمّاله؛ ومسلم بن سعيد بن أسلم بن زرعة بن علس بن عمرو بن الصعق، أخي يزيد الشاعر بن عمرو بن الصعق، ولي خراسان هو وأبوه قبله.
وأخبرنى أبو المحيا ملهم بن موازن بن وافر الأعرابي العقيلىّ، أنّ صاحب حلب صالح بن مرداس الكلابي، من بني عمرو بن كلاب 0

النصوص النفيسة :-

1- قال ياقوت الحموي قبل وفاته سنة 626هـ فى كتابه معجم البلدان صفحة 155 جـ 3 من نصا نفيسا له عندما قال :

شمسان : تثنية الشمس المشرقة ، مويهتان فى جوف عريض وعريض قنه منقاده بطرف النير نير بني غاضرة وهما ( الآن ) فى أيدي بني عمرو بن كلاب 0

واعراب كلمة (الآن) :
( الآن: ظرف زمان متعلق بالخبر( مستقر ) أي ظرف زمان حاضر ومعاصر لياقوت الحموي فى زمنه ) 0

1) وقال ياقوت :ومحدثة سواج : ماءة فى أودية عضاه لبني ( كعب بن عبد ) بن أبي بكر قرب العفلانة وقد ذكرت فى العفلانة 0

2) ياقوت عردة فقال:- وهي هضبة بالمطلاء فى أصلها ماء لـ ( كعب بن عبد ) بن أبي بكر .

3) وقال ياقوت الحموي :- بقرة بالتحريك ماءة عن يمين الحوأب لبني ( كعب بن عبد ) من بني كلاب ، وعندها الهروة (الهردة) 0



2- وقال البكري ص265 :-

ذات رمح وهو جبل فى بلاد بني كلاب . قال ياقوت :- وذات رمح : أبرق أبيض فى ديار بني كلاب لبني عمرو بن ربيعة وعنده البتيلة ماء لهم ، ودارة رمح منسوبة اليه قال نصر ذلك 0

" اليمامة "

السؤآل :-

من هم المزايدة ..... وآل يزيد سكان اليمامة ؟...

هل كلمة ( المزايدة ) تعني جمعا للآل ( زائدة ) ؟..

" حميد بن مدرك "

لماذا ضاعت شخصية (حميد بن مدرك الكلابي ) بوسط الجزيرة العربية وبالذات فى اليمامة ؟...
( ويذكرها فقط حفيدة الشاعر عامر السمين )

" أليس من نقل لنا اسم حميد بن مدرك الكلابي هو ابن خلكان "

كتاب الأعيـان وأنبـاء الزمـان المؤلف ابن خلكان المتوفى سنة 681هـ :- صالح بن مرداس أسد الدولة أبو علي صالح بن مرداس بن إدريس بن نصر بن حميد بن مدرك ابن شداد بن عبد بن قيس بن ربيعة بن كعب بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الكلابي 0


" لماذا لم يضيف محقق كتاب بغية الطلب سهيل زكار ..اسم مدرك عندما ذكر حميد ؟!.."

كتاب بغية الطلب لإبن العديم ج1 ص 543 الى ص 550 ماهذا نصه عن بني كلاب " فى ذكر نزول بني كلاب بأعمال حلب :- ومن المشهورين من بني كلاب ممن كان بناحية حلب من ولد عبد القيس الأمير صالح بن مرداس بن إدريس بن نصر بن حميد بن شداد بن عبد قيس بن ربيعة بن كعب بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب، وأمه الرباب الزوقلية من ولد زوقل بن حييط بن قدامة بن عبد الله بن عامر بن حصين، وكان لسلفه شرف وبأس بقنسرين وانتهت إمرة العرب بناحية حلب إليه، فقبض عليه مرتضى الدولة بن لؤلؤ وسجنه بقلعة حلب فهرب منها وجمع بني كلاب، وقصد ابن لؤلؤ فخرج إليه إلى تل حاصد ولقيد فأسر ابن لؤلؤ، فاشترى نفسه منه فأعاده إلى حلب، ثم ضعف أمر ابن لؤلؤ، وتجددت ولاية حلب بعده لجماعة إلى أن نزل على حلب وحاصرها وتسلمها في سنة خمس عشرة وأربعمائة، وسنذكر شرح ذلك مستقصى في ترجمته إن شاء الله، وبقيت مملكة حلب في عقبه بعده إلى أن ملكها أبو المكارم مسلم بن قريش العقيلي في سنة إثنتين وسبعين وأربعمائة، وزالت دولة بني مرداس وبقيت إمرة العرب في بني كلاب إلى زمن ولاية الملك الظاهر، ثم أزاحهم عنها آل طيء فدخلوا إلى بلاد الروم، وتحضر منهم جماعة واشتغلوا بالمعايش 0


والسلام ختام لكل من ذكرتهم وللقراء
ودمتم بحفظ الله[/c

[مبارك عقيل العقيل]

المرجع :_ تاريخ الكويت
المؤلف
عبدالعزيز الرشيد
صفحة 237
العوازم من قبائل الكويت ومن التابعين لآل الصباح الذين مازال سلطان نجد يحاول فصلهم والقبض عليهم ، ويتحين الفرص لقضاء مآربه منهم ، وقد رأى الفرصة قد حانت فى أيام سالم للضعف الذى كان يعتقده فيه فأرسل هناك عماله لقبض الزكاه منهم وهو عالم أن ليس له حق فى ذلك ولكنه أراد جس نبض سالم ليكون على بصيرة مما يحاول ، أما سالم فأحتج على هذا الاعتداء لدى (هملتن ) معتمد بريطانيا فى الكويت 0 وفى محرم سنة 1338 سافر المعتمد الى ابن سعود لبعض المهمات ، وهناك افضى اليه باحتجاج سالم وأبدى له خطأه فيما عمل فأعتذر عما جرى بأنه لم يأمر العمال بذلك ، ولم يبعثهم للعوازم أصلا فالخطأ انما هو اذا من العمال لا غير وقد يكون هذا وقع من سوء الفهم ، ثم أخذ ابن سعود بعد هذا يتألم من ابقاء سالم قبيلة ( العجمان ) فى الكويت وهو يعلم أنهم من ألد أعدائه وطلب من محدثه مفاوضته بشأنهم والألحاح عليه فى ابعادهم 0 ابقاء للصداقه القيمه ، فتقبل المعتمد أمر ابن سعود بالقبول ثم رجع الى الكويت فى ربيع الأول فدار البحث فيها بينه وبين سالم فى اعتذار ابن سعود عن تزكية العوازم وفى طلبه منه فصل العجمان من حمايته ، فتظاهر سالم بقبول العذر وفى ابعاد (العجمان ) ارضاء لصاحبه وتبع هذا ان كتب ابن سعود ايضا فى ربيع الأول مع مع فارس الوقيان كتابا يشكره على اعتذاره وعلى حرصه فى ابقاء الصداقة القديمة بين آل الصباح وآل سعود 0 ورجع فارس الى الكويت فى ربيع الثانى وفى معيته ( عبدالعزيز الرباعى ) مندوبا الى سالم من جهة عظمة السلطان وفى اثر وصول الأثنين الكويت وصل رؤساء العوازم اليها ، قلت : ويظهر تم الاتفاق بين العوازم وبين المندوبين بعدم دفع الزكاه لآل سعود 0

[مبارك عقيل العقيل]

" عطاء بن عازم بن هند بن هلال بن نفيل "معاوية بن ثور بن معاوية بن "عبادة" بن البكاء ربيعة ، واسمه : ربيعة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة عامر بن ربيعة كان من الفرسان"
أ


حداث فى اليمامة وأطرافها

"وادي قران" : هذا الوادي داخل من ضمن نفوذ قبيلة (آل عطا) ،وهو وادٍ خصب يكثر فيه الشجر ويقع فوق جبل طويق إلى الجنوب مباشرة من المحمل، واسمه حاليا " الشعيب " أهم بلدانه حريملاء والقرينة وملهم، كما كانت تقع فيه بلدة قديمة تدعى قريّة كانت
من أهم حواضر المنطقة في القرون الإسلامية الأولى وتسمى الان بـ "سدوس". وحريملاء وملهم مقر امارة (آل عطا) حيث قصر (ابن عطا) وذلك لورود اشارة من الاستاذ صالح بن ناصر الطعيس فى كتابه الموسوم مدينة حريملاء فى صفحة 14_ 15 عندما قال :- أما فى منتصف القرن التاسع الهجري فان حريملاء ، ذكرت كروضة ترعى فيها الحيوانات وتتبع أمير ملهم المعروف( بابن عطاء ) ، ولا تزال هنالك بعض الأثار " مثل الرجوم ، وأطلال قصره الحجري ... وبعض القصص المثيرة الدالة على هذا الحاكم ، منها فى حريملاء رجم (العطيان) المنتصب فوق ضلع المرقب شرقي حريملاء ، وغيره من الرجوم التى استخدمت لنقل خبر هجوم الغزاة على الحيوانات التى ترعى فى روضات حريملاء الى (قصر ابن عطاء)الموجود فى شرق القابوعة بملهم المنتصب فوق ضلع يطل على حي القابوعة شرقي بلدة ملهم عن طريق التلويح بقطعة قماش نهارا ، وايقاد النار ليلا ، وذكر الطعيس معالم مدينة حريملاء وملهم الجغرافية منها :- ابن عطاء أمير ملهم حريملاء ، وقصر (ابن عطاء) الموجود فى شرق القابوعة بملهم ، ورجم العطيان المنتصب فوق ضلع المرقب شرقي حريملاء ، وذكر أيضا درب العوازم ، وضلع العوازم ، وبرج القوعة وضلع الفرشة ، وقرية القراشة ، وصنع ابن هران ، وبرج ابن هران .

[مبارك عقيل العقيل]

خارطة رقم (1)
(انظر الى مسمى العوازم مابين القطيف وحتى تصل شمال الكويت)

https://www11.0zz0.com/2021/08/19/17/449864549.jpg