دور العوازم السياسي على ساحة الأحداث

[عبدالله الهران]

امسكوا الأقلام وسجلوا تاريخ العوازم الناصع على ساحة الأحداث أيها الكتاب
دور العوازم السياسي على ساحة الأحداث ابتداءً من عام ، 349 هـ فأقول :-
إذا كان بعض من كتب في التاريخ يبالغ احيانا في حق بعض القبائل ويعطيها اكثر مما تستحق فإنه يجحف ايضاً في حق قبائل أخرى ويهضم وينطوي على ظلم للفئتين ، وتتعاقب الأزمان وتتوارث الأجيال ما في وعاء التاريخ من معلومات وأخبار وقصص وتزداد رسوخاً مع تعاقب الدهور والعصور ، غير أن هناك رجال تتهيأ لها أسباب المراجع والتمحيص ويظهر لها من الحقوق ما يكشف بعض ملابساتها فتتجلى حقيقتها ويستدرك المنصفون ويرجعون للحق ويبادروا إلى رفع الظلم عن ضحايا التاريخ باذلين ما في وسعهم ينفح منهم طيب الحقيقة فيصبحوا كالعود الذي زاده الإحتراق طيبا ، فيستدرك العاقل المنصف مما استدركوا ، أن الأحداث التي مرت بها الجزيرة العربية وسجلها التاريخ جلها إن لم يكن كلها هي أحداث سياسية ، فعلى سبيل المثال ، بدأت حركة الفضل بن هشام في عام 349 هـ ، وكان استيلائه على مكة المكرمة في مطلع عام 350هـ ، وكان ابنه ( صبيحاً ) والياً على ( الأفلاج والمجاز ) وكان صبيح قد وقف بمن معه في وجه قوة بني الأخيضر والجنابيين وصدهم عن دخول الأفلاج من أن يتخذوها طرقاً إلى عسير أو اليمن أو الحجاز ، وكانت ( أوضاخ ) آن ذاك قاعدة عالية نجد تتبع آل يزيد الأمويين ، وواليهم عليها زيد العائذي الكلابي العامري ولقبه ( المدرع ) والتي انضمت قبيلته في جنب من قحطان ، في حال ضعفها ، حيث وجهوا حملة ضد بني هلال العامريين وأحلافها التي انضمت إليها من هوازن وبني سليم حليفة بني عقيل وغيرها إلى بني هلال التي كان يقودها رئيسها آن ذاك أبوزيد الهلالي ، وقد اتخذت هذه القبائل من قرى اليمامة والأحساء والبحرين وسواحل الخليج مستوطنات بعد خروجها من مساكنها بمخلاف بيشة أثناء قوة القرامطة ، وقد عادت بني هلال مع بعض احلافها إلى عسير واستوطنة اودية الأثبج والكريف والحمرة والمختلف بعد ضعف القرامطة الجنابيين وخروج انصارهم عليهم التي بدأت حركتهم تنشط على يد ( العيونيين ) وآلل جروان وتحالفت مع مذحج وسنحان ثم كانت في قوة آل يزيد التي وجهت لنصرة ابن باديس بالمغرب وبقي منها بقية استقرت في ذهبان قاعدة مخلاف البرك والقحمة والخسة واللؤلؤة وانضم إليها بطون كنانة وخزاعة وجبيهة وغيرها من قبائل الأزد ، تابع أيها القارى0



------------------------------ حقوق النشر للمواد المعروضه محفوظه للباحث عبدالله الهران --------------------------------------------------

[عبدالله الهران]

دور العوازم السياسي على ساحة الأحداث ، انظر ، صالح الحجري كتاب ( فتح الرتاج إلى شرح ماتضمنه كتاب الباج ، ورقه 346 مخطوط ،.وابن مياس ورقه 345 ( معركة الشعراء عام 451هـ )
أن يزيد العائذي العامري قاد حملة ضد بعض بطون قبائل بني كلاب وهوازن ( العوازم والمنتفق ونمير ) وبطون من عنزة وتميم وحنيفة وباهله والرباب واسد وطي وعبدالقيس ، حيث سيطرة بعض بطون تلك القبائل على طريق الحاج في أوضاخ والشعراء والقصيم وامتدت غاراتها على مخلاف بيشة ومخلاف وادي العقيق ، فتوجه زيد بقوة بمن معه وكان والياً عليها من قبل حاكم عسير ، لصد غارات تلك القبائل وتمكن من ملاحقتها حتى كانت المعركة الفاصلة بينه وبينها في الشعراء عام 451هـ ،
انظر ( ابن مياس ، كتاب شذا الزهر ، ورقة 345 مخطوط ( تابع أيها القارىء )

[عبدالله الهران]

( العوازم في بلاد حجور من المخلاف السليماني )
أنظر الأحداث العجيبة في سجلات التاريخ المطموس ، والذي جعل العوازم من القبائل ذات الحسب والرفعة المشرفه ،
كما أورد المؤرخ اليمني نجم الدين عمارة ، في كتابه تاريخ اليمن المسمى المفيد في أخبار صنعاء وزبيد ، ط 1985م ، ص 203 ، 215 . الحادثة الموجعة التي حصلت في منتصف القرن السادس الهجري بين الأخويين السلطان سليمان والخطاب : - قوله ومن شعراء اليمن سليمان ابن أبي الحفاظ صاحب الجريب ومن شعرائهم المجيدين أخوه الخطاب ، وكان أخرج اخاه سليمان من مدينة الجريب إلى زبيد ثم كتب إليه يتلطف به حتى اذا قدر عليه غدره وقتله .
فأما العلامة الشرفي في كتابه الآلىء المضيئة شارح البسامة مخطوط ، أورد القصة بكاملها مع ماجرى بها من أحداث في شرح وافي ذكر القبائل التي كان لها دوراً رئيسياً في تلك الحادثة التي حصلة بين الأخوين وهي فتنة التنافس على السلطان وحب الظهور والاحتفاظ بمركز الجريب وحيازتها ، فإنتهت حياتهما بموجعات القلوب وخلفا أكبر العبر وأعظم العظة ، حتى آذنت دنياهما بالزوال .
فجاء من بعده الأستاذ قربان في كتابه الخطاب حياته وشعره ، ص 44 مكتبة الدرسات الأدبية ، في مصر . ذاكر اسماء القبائل التي كان لها دور في الحادثة ومن ضمنهم ( العوازم ) في شرح وافي لأسماء تلك القبائل وانسابها . تابع أيها القارىء

[عبدالله الهران]

العوازم في بلاد حجور من المخلاف السليماني
العوازم من شجرة طيبة ولهم حروب في اليمن
يقول شاعر بني قدم الحجوري في قصيدته الموجعة لبض الناس
( قالت سمي وقالت واشج وبنو ***** جل وفائش قولاً غير مؤتشب )
( ثم ( العـــوازم ) والأمرور ثم بنو ***** جيش وشمر وخولي ذو حســـب )
( والحي من قدم فأعلم مديخة من ***** اقطارها وقفيلاً كــل ذي أدب )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
أن المراجع التي ذكرت العوازم فس منتصف القرن السادس الهجري في بلاد حجور الشمال كبطن من بطون العرب ذات الصيت والشهرة في تلك البلاد مستقلاً بذاته في زمن الدولتين النجاحية والصليحية هذا مما يدل على أن هذا البطن من البطون التي كان لها دوراً سياسياً في تلك الديار ، واعلان الدعوة الفاطمية في تلك البلاد بهذه الحماسة الشديدة يثبت لنا أنها لم تكن موجودة من قبل بهذه القوة يساندها ملك أو سلطان ، ولقد أصدرت مكتبة الدراسات الأدبية بحثا كاملاً عن هذه الدعوة الفاطمية التي دخلت تلك البلاد وكانت غير موجودة فيها من قبل ، وتلك القبائل التي ورد ذكرها في تلك الحقبة هذا يأيدنا فيما ذهبنا إليه من أن السياسة لعبت دوراً رئيسياً في النزاع بين الأخوين ( سليمان والخطاب ) ثم أخذ هذا النزاع السياسي لوناً مذهبياً عند الخطاب ، والدليل الآخر ، على أن السلطان سليمان لم يكن من أهل الدعوة ( الفاطمية ) ولم يعتنق هذا المذهب ، هو خلو ديوانه الشعري من أي تأثر لا من قريب و لا من بعيد من المذهب الفاطمي ، فهذه الأسباب التي ذكرناها وسعت هوة الخلاف بين بين ثم حمل الخطاب قتل أحمد أخته إلى قتله بالتالي وأخذ السلطان سليمان هذه الحادثة عذراً له ، ومن هنا بدأ الخلاف يأخذ شكل الغارات والحروب السافرة بينهما واستمرت هذه الحروب عدة سنوات وكان الخطاب يجمع خمسمائة فارساً واخوه سليمان يجمع ثلاثمائة فارساً وكان سليمان يعتمد على مساعدة القبائل التي لها دوراً سياسيا في تلك الحوادث التي اشعلت نار الفتنة بين الأخوين مما جعل دولتهم للزوال ، ومن تلك القبائل ، بنو جل والعين والطرف و شمر وبنو جيش وسمي و الواشج والعوازم وبنو جميلة وأمرور وفائش وخولي وقدم والعك ، ( تابع أيها القارىء )

[عبدالله الهران]

العوازم في بلاد حجور الشمال
فإنضمام العوازم إلى تلك القبائل الهمدانية وللصليحيين بذات لايدل على أنهم قحطانيون النسب لأنه في سنة 481هـ احتل الصليحيون في قواتهم مدينة الخسة والقمحة والبرك وذهبان واللؤلؤة وتمركزوا فيها وحكموها فترة من الزمن ، حتى كادت قواتهم ترقى السروات ، فهذه الديار كانت في عام 451هـ هي ديار بنو عامر بن صعصعة ومن ضمنهم العوازم ، فأصبحت بعض هذه البطون العدنانية من جند الصليحيين فأنضمت إلى قبائلهم تحالفاً حتى صارت في عدادهم فنسبوا إليها ، ورحل بعضهم إلى شمال شرق الجزيرة العربية ، ولكن الذي يهمنا هو دور العوازم في تلك الفترة . ( تابع أيها القارىء )

[عبدالله الهران]

العوازم في بلاد حجور
العوازم بين الدولتين النجاحية والصليحية
ورد ذكر العوازم في منتصف القرن السادس الهجري وذلك في زمن الدولة النجاحية سنية المذهب والتي كان الصراع المذهبي بينها وبين الذولة الصليحية اسماعيلية المذهب ، وذلك في بلاد حجور الشمال باليمن ، وكانت امارة آل أبي الحفاظ الحجوري اقطاعية من الأقطاعيات المتوارثة في اليمن ، وقد استمرت امارة هذه الأسرة على قبيلة حجور وقتاً طويلاً وقد ورد في بعض المصادرالتاريخية اليمنية في حوادث عام 393هـ ما يشير إلى امارة آل أبي الحفاظ على حجور وقد ظلت كسائر الأقطاعيات تخضع سياسياً لمن يتغلب على اليمن وتنفرد بسلطانها في حال ضعف السلطة المركزية وكان السلطان الحسن بن أبي الحفاظ الحجوري قد تولى سلطة الأقطاعية حجور بالوراثة كما هو المتبع في سائر اقطاعيات اليمن وليس لدينا علم بالتاريخ الذي تولى فيه امارة تلك الأقطاعية ، ولا بالحالة السياسية والإدارية والإجتماعية لتلك الإمارة ، وكل ما نعلمه أنه كان له جانب من المنعة والقوة التي جعلته مرموق المكانة محمي الجانب بين الإقطاعيات المنتشرة في ذلك التاريخ القرن الخامس الهجري ، وأن الدولتين القائمتين في ذلك العهد ، وهما النجاحية والصليحية تحترمان مقامه وترعيان حرمته ، وعدا ذلك نجد في شعر ابنه سليمان الذي ورثه على الإمارة والذي كان العوازم من أنصاره وعزوته ، ما يلقي الضوء على حيات الأمير الوالد ومركزه الرفيع ، وذلك في قصيدته الموسومة التي مطلعها :-
( إذا سأل الله الشهور فأنه ** سيثني بم أو ليته رمضان )
والتي يهنئه فيها بعيد الفطر ويخلع عليه من النعوت مايدل على رفعة المكانة وعلو المركز ، إذ يقول في قصيدته الموسومة البليغة :-
( كفلت ضعاف المسلمين تقية *** فحول عنهم صرف الحدثان )
( عفاف وعزم طائل لا يرده ** عطيم وبذلك دائم وطعان )
( وتختار موفور الثناء وقج غدا ** له كل ماتحويه وهو مهان )
( واضحت مباني العز عالية سمكه ** فمن دونهما الجوزاء والسرطان )
( وأصبحت للإسلام ركناً وعصمة ** يحاط بها شرع الهدى ويصان )
ــــــــــــــــــــــــــــ
تابع أيها القارىء ــــــــــــــــ للحديث بقية

[بدوي]

الله يسلم يمينك يابو عبدالرحمن وترانا متابعين للمواضيعك القيمة كلمة بكلمة.

نعجز عن شكرك يا باحثنا الكبير والله يوفقك لما يحبه ويرضاه.

تقبل تحياتي واحترامي

[اللميعي]

بارك الله فيك بنتظار باقي الموضوع

[المحامي الفريشي]

بارك الله في علمك يابو عبدالرحمن وتسلم على هذا الموضوع الجميل

[النوخذة]

اخي العزيز الباحث عبدالله الهران بارك الله فيك على هذا الموضوع الجميل والشرح الراقي

حول ذكر بعض الحوادث التاريخيه عن قبيله العوازم الهوازنيه 00

املا من الله ان يستكم البحث لتعم الفائده للاخوه الاعضاء والله الموفق 00

[خالد البريكي]

تسلم يمينك يالهران ولاهنت على هالموضوع


تحياتي

واعجابي


خالد البريكي

[عبدالله الهران]

العوازم في زمن الدولتين النجاحية والصليحية
هذا ماورد في حوادث اليمن عام 503هـ عن الأمير السلطان الحسن بن أبي الحفاظ الحجوري ، الذي أخذ البيعة لإبنه الأكبر سليمان في حياته وحذره من ميول أخيه الخطاب إلى المذهب الإسماعيلي المتطرف والذي كانت تدعو إليه الدولة الصليحية ، وقال السلطان سليمان في قصيدته الموسومة عن أخذ أبيه البيعة له من القبائل العربية ومن ضمنهم ( العوازم ) العامريين والمتحالفين مع قبائل همدان القحطانية فقال : -
( والواشجين والأنجاد خالصة **** من العوازم أعواني على النوب )
( عشائري وبني عمي ومن جمعت **** أعراقنا ودمانا لحمة النسب )
( وأهل بيعة شيخي يوم صيرها **** لي منكم ودعاني نحو ذاك أبي )
( وقال هذ الذي ارضا من ولدي **** ولكم رئيساً إذا ما اجتحاني شجبي )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
وكان السلطان الحسن حريصاً على السير بإقطاعيته ( البجريب ) بعيداً عن معترك الكتلتين ( النجاحية والصليحية ) مع الإستفادة من ظروف الطرفين لصالحه دون مساس بإستغلاله الداخلي ، ومدينة الجريب هي سوق المدينةو مقر مملكة بني أبي الحفاظ المذكورين وعاصمة بلدة حجور ، ولقد أوردها الهمداني في كتابه ( صفة جزيرت العرب ) فقال سوق لأهل ( مكة ) وعثر وجميع بلد همدان يتسوقه يوم وعدة ما يزيد عن عشرة آلاف إنسان ، وهي عمارة كبيرة وهي اليوم اطلال وخرائب ، والجريب الأعلى من مخلاف شيام اقبان ، والجريب ايضا بأرض ( نجد ) ، والجريب من سرور مذحج بلاد البيضاء وتقع في معزل بني ( جل ) أو في جبل قلحاح من مخلاف الشرف المشهور المربوط بلواحجة فهناك مآثر عظيمة ،
وكان السلطان الحسن حريص على تقوى الله والصلاح لدينه عزوجل ومع حرصه أن يكون سير خلفه على هذا النهج المرن ، وأنه أخذ البيعة لإبنه الأكبر السلطان سليمان في حياته وحذره من ميول اخيه الخطاب المتطرف ، وقال السلطان سليمان في قصيدته واصفاً صلاح سير والده :-
( حريصاً على تقوى الإله وحيطة **** الأنام جميعاً والحريص معان )
( كفلة ضعاف المسلمين تقية **** فحول عنهم صره والحدثان )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
وقال السلطان الخطاب يذكر الجريب في قصيدته الموسومة :-
( اقسمت بالله رب الناس كلهم **** بارىء الأنام وما يخفى به القسم )
( إن الجريب لمشكل لسكانها **** لكننا قد نراها أنها انارم )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تابع أيها القارىء

[رعاد]

بيض الله وجهك ياولد العم والله يكثر من امثالك

واشكرك من كل قلبي على الجهد والمعلومات الذي ابرزت تاريخ العوازم الناصع

لان بصراحه العوازم معروفين مايحتاج لكن التاريخ مو معطيهم حقهم الكافي

وبفضلك وجهدك وفضل الله اظهر تاريخنا اللي نتشرف به وبفعلك الطيب


وتحياتي لك يولد العم ياستااااااااااذ عبدالله الهراان

اخوك ولد الشايب

[عبدالله الهران]

وبعد وفاة الوالد السلطان الحسن والد السلطان سليمان والخطاب ، وذلك في العقد الأول من القرن السادس الهجري تقريباً تولى الإبن الأكبر وهو السلطان سليمان ابن الحسن الذي ولد في بيت يعتز بمكانته ويتعالى في الحفاظ على تراثه وسمو مركزه ، ويتوق إلى بسط اكبر ونفوذ اعم من نفوذه القبلي ، ويقرن مجد السيادة وزعامة السياسة بجلاء العلم ورفعة الأدب ، ولقد درس السلطان سليمان في مدينة زبيد التي كانت مركزاً وقاعدة مذهب اهل السنة والجماعة ، ويتضح ذلك من شعره المعتدل الخال من الميل المذهبي إلى أي جماعة بخلاف أخيه الخطاب الذي يمتلأ شعره بإلاشادة بالمذهب الإسماعيلي وقد أخذ له السلطان سليمان له والده البيعة من القبائل التي تدين له بالولاء والزعامة في حياته ، وبموت والده تسلم زمام السلطة وكان السلطان سليمان سني العقيدة بعكس أخيه الخطاب الذي رضع مع الملكة أروى بنت أحمد الصليحي ، ورضع مع لبن الرضاعة مذهب الصليحيين الإسماعيلي وترعرع وشب في كنفهم ودون شك أنه في تسلم أخيه سليمان للإمارة فوز سياسي للنجاحيين انصار مذهب أهل السنة والجماعة في تهامة اليمن .
وبعد ذلك بدأ الحقد الدفين الذي يكنه حملة المذهب الإسماعيلي ( الصليحيين ) على أهل السنة والجماعة واشعال نار الفتة التي نهانا الله عنها عز وجل ورسوله المصطفى ( صلى الله عليه وسلم ) ، فحفزوا إلى إثارة الغبار في وجه السلطان سليمان وتحريض صنيعتهم أخيه الخطاب إلى مناوأته وازاحته من مركز الإمارة فتم لهم ذلك بمساعدتهم له ، وانتزح السلطان سليمان إلى قومه من حجور بن أفلاح بالعرق ، فجيش مستنصراً بهم على أخيه الخطاب ، بغارات عليه ولكن لم يتمكن من اخذ مدينة ( الجريب ) التي هي قاعدة المملكة .، فبعد ذلك أخذ السلطان سليمان يمدح بقصائده القبائل إستنهاضاً لحميتهم واستثارة لنخوتهم وطالباً لنصرتهم أو عاتباً على تقصيرهم أو تبرير اتخذها ضد احدهم السلطان الخطاب كما فعل في بنو جل الذين من احلافهم العوازم ، ويستشهدعليهم بما يعملون من جلائل مننه وهة طل نعمة على اخيه الخطاب وما قابله من النكران والجحود ، وينصح لهم بعدم فائدة أي جميل أو صنيع يقدمونه لذلك الأخ ، ضارباً لهم المثل بما قدمه له غيرهم فكان جزاؤهم منه شر الجزاء ، فيقول سليمان في قصيدته :-
( وخذوا إليكم من تجاربه التي **** ليست عليه تقولا من قائل )
( فعلت بنوجل به الفعل الذي **** فعلوه واقتطعوا متان حبائل )
( وحبوه بالمال الذي أودعتهم **** وبنى منهم في بطون منازل )
0( وببغلتي وبمهرتي فجزاهم **** أن خلخلت أسواقهم بخلالخل )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقال كذلك :-
( فتأملوا وتدبروا افعاله **** واستشهدوا بسواهد ودلائل )
( تجدوا لاتزكوا الضائع عنده **** أو هل تربع زراعة في الساحل )
( ولكم له من فعله مشهورة **** سنعاء مخزية لوجه الفاعل )
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تابع أيها القارىء

[راعي العشوا الطبيجي]

بارك الله فيك الباحث عبدالله الهران على الموضوع التاريخي الهام

[عبدالله الهران]

ثم استطرد كذلك السلطان سليمان في نسق شعري جميل يورد اسماء القبائل التي يستسقي صيب ومدار الحيا لمرابعهم ويذكرهم بحقوق بيعته من ضمنهم ( العوازم ) العامريون ، فيقول في قصيدته الموسومة :-
( يا ضاحك البرق في باك من السحب **** تالله جد ساكن الروحاء والجدب )
( وصب منهمر الشؤبوب ارض بني **** سمي أنهم من انجد العرب )
( والواشجين والأنجاد خالصة **** من العوازم اعواني على النوب )
( ولاتغادر بني جيش واخوتها **** بني جميلة اهل الفضل والأدب )
( عشائري وبني عمي ومن جمعت **** اعراقنا ودمانا لحمة النسب )
( وأهل بيعة شيخي يوم صيرها **** لي منهم ودعاهم نحو ذلك أبي )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
والسلطانين ( سليمان والخطاب ) هما أبناء السلطان الحسن بن أبي الحفاظ بن شرحيل بن الحارث الحجوري نسبة إلى حجور بن أسلم بن عليان بن عريب بن جشم بن حاشد من قبائل همدان القحطانية اليمنية وهي احدى قبائل اليمن ذات الصيت والشهرة ، وفي انتسابهم إلى حجور يقول السلطان الخطاب في قصيدته :-
( قومي حجور جناح لي المير به **** وأهل عزمي من دون الورى قدم )
( لايبدلون لرسم حين ارسمه **** ولاأبدل رسماً غير ما رسموا )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وكان يقال للأخوين المذكورين مقولة قحطان لما تحليا به من العلم والأدب والفصاحة وبلاغة السعر ورقته وكان لهم منزلة جليلة ومرتبة فضيلة مع زهد وورع وملك وسؤدد ومكارم ومفاخر وشجاعة وبأس وعلم وفكر وحكمة وأجيز للسلطان سليمان في ستمائة كتاب قرأه ولأخيه الخطاب في اربعمائة ويقال أن الخطاب لم يمدح احد من معاصريه إلا الحرة الملكة السيد بنت أحمد الصليحي وهي على مذهب الإسماعيلية وكان الخطاب أخا الملكة المذكورة من الرضاعة ولما بلغ من السلطان والنفوذ والغاية ، فلما اشتعلة الحرب بينه وبين أخيه كان يركب سليمان في ثلاثمائة فارس والخطاب في خمسمائة فارس حتى أذنت دنياهما بالزوال ، ( وكل شيء إذا ماتم نقصان )
تابع أيها القارىء

[عبدالله الهران]

فدخل بين الأخوين التنافس على السلطان وحب الظهور والإحتفاظ بمركز الجريب وحيازتها له فإنتهت حياتهما بموجعات القلوب إذ غدر الخطاب بأخيه السلطان سليمان عن غرة فقتله ، وبعد فترة وجيزة لم يتمتع فيها السلطان الخطاب فقتله أولاد أخيه سليمان ، وخلف أكبر العبر واعظم العظة .
ويقول الله عزه وجل في كتابه ( ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ) الآيه
ويقول ( صلى الله عليه وسلم : ما أخشى عليكم الفقر من بعدي ولكن أخشى عليكم الدنيا وزهرتها تنفتح عليكم فتنافسوها فتهلككم كما اهلكت من كان قبلكم ) أو كما قال .
. وديوان سليمان والخطاب مخطوط ضمن مخطوطات خزائن اليمن وكان ديوان الأخوين المذكورين موجود مع العلامة الشرفي صاحب كتاب اللألي المضيئة شارح البسامة من أعيان القرن الحادي عشر الهجري وقد نقل عنهما فحلينا جيد هذا التعليق بما نقل الشرفي عن ديوانهما لنكشف عن تاريخهما وكان مقولي قحطان معاصرين للسيدة الملكة الصليحية ، فمن شعر السلطان سليمان بن الحسن يذكر قتل الخطاب لأخيه أحمد ابن الحسن في قصيدته فيقول :-
( ذرفة دموع العين في الخدين **** وتعلق الأرق الطويل بعين )
( وفقدت سيد يعرب وهما هما ضيغن **** وحب الفنا مشرف الجدين )
( ليس فضافضه هما ضغين **** فرس الليث بساحة الدارين )
( شهد حجور البياض جميعها **** أن المهذب فارس الثقلين )
( يا قاتل الأسد الهصور قتلتهم **** وقابلت فيه مشورة العبدين )
( ما كان يحسن في أبي الحسن الذي **** يحمي المار يكون مقضى الدين )
( أقتلت صنوك طلب شرف العلا **** ليس العلا بقطيعة الصنوين )
( أن العلي من السماء مركب **** فأنظر لنفسك في لقي الملكين )
( اطمت في مال تخلف بعده **** والمال لا يربى على الظلمين )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فأجابه أخوه السلطان الخطاب مبرأً نفسه أنه لم يقتله إلا بسبب قتله لأخته وذلك في قصيدته التي قال فيها :-
( الحق ابلج واضح النورين **** والله لا يرضى بذي الكفرين )
( قف واستمع مني الجواب منبهراً **** كالشمس يخطف نورها العين )
( ما كان يحسن كشف فعلته احد **** ألا تكون بأبشع الشرين )
( لكن إذا قد شأت كشف فعاله **** فأنا بذلك ابيض الثوبين )
( لاتحسبن بأنني لم افنه **** إلا مخافة شركة الأمرين )
( والله مابي ذاك إلا أنه **** ابدا طرائقه إلى الظلمين )
( ترضى لأحمد سفكه دم أخته **** أثرى بذاك توال الأخوين )
( متجرداً بالسيف يضرب رأسها **** فكأنما اضحت صريعة الدين )
( فنظرت حين أتى يسوف فعال **** اجريت منه الموت في الودجين )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تابع ايها القارىء

[خيال الصبحا]

تسلم يابو عبدالرحمن



دائما وافي

[عبدالله الهران]

فلما حمي الوطيس بين السلطان سليمان و اخوه الخطاب ، أخذ السلطان سليمان في مدح القبائل التي أخذ والده منهم البيعة والإستعانة بهم وذلك لشن الحرب على أخيه الخطاب وطرده من الجريب فقال في قصيدته :-
( ياضاحك البرق في باك من السحب **** تا الله جد ساكن الروحاء والجدب )
( وصب منهمر الشؤبوب ارض بني **** سمي أنهم من انجد العرب )
( والواشجين والأنجاد خالصة **** من ( العوازم ) اعواني على النوب )
( ولاتغادر بني جيش واخوتها **** بني جميلة اهل الفضل والأدب )
( ولا رجال من الأمرور أهم هم **** بلوغ مالي من هم ومن ارب )
( ومعقل الكل شيخ الحي من قدم **** محمد غالمبتنى مجداً على الشهب )
( والأروع الصنديد ذو الحسب **** الوضاح جحجاح زاكي العقل والنسب )
( بنمية للمحتمد القدموس والده **** عبدالرحيم رفيع القدر والحسب )
( واذكر معالي شمر فهي عالية **** قد اصبحت للنجوم الزهر كالعذب )
( وقت ولم تنقص شمر ولا قطعت **** اسبابها السادة الأنجاد من سبب )
( لله ما اعقب الشيخ العفيف أبو **** العثبرة ابن الندب من عقب )
( والأنجم الزهر من خولي فإنهم **** شيوخ مخلافنا صدقاً بلا كذب )
( شوس عطارف شم حجاحجة **** للله درهم من سادة نجب )
( ودر اصدافنا وعداً وأنجزنا **** بنو مديخة عند الضرب بالقضب )
( وأن بالطرف الحلال اسد شرى **** منهم إذا حربوا بالبيض واليلب )
( وبالقفيل مغاوير اذا استعرت **** نار الهياج غداة الحرب بالهب )
( عشائري وبني عمي ومن جمعت **** اعراقنا جمعتنا لحمة النسب )
( واهل بيعة شيخي يوم صيرها **** لي منهم ودعاهم نحو ذاك أبي )
( وقال هذا الذي ارضاه من ولدي **** لكم رئيساً إذا ما اجتاحني شجب )
( واستخلف الكل لي منهم بوفرتهم **** على السلامة من سقم ومن نصب )
( صحيح جسم معافى ليس بعجزه **** مايعجز الناس من خوف ومن نصب )
ويستقيم بطول اليوم منتصباً **** في البرج يخلط ركض المهر بالقرب )
( ولم ادع بعدها تلك اليمين فتى **** من اشيب من ذوي اسنانهم وصبي )
( إلا زادني عهداً واكده **** لله تكرير لمن الأيقن الحرب )
( ياليت شعري اهم ناسون ما وضعوا **** عليه ايديهم في اشرف الكتب )
( أم ذاكرون لما بيني وبينهم **** من المواثيق والأيمان والصحب )
( لقد تربيت منهم بعدما رضيوا **** بقتل احمد هذا اعظم الريب )
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فهذه من القصائد الفصيحة ومن كنوز المخطوطات
فرد عليه أحد شعراء القدامى في قصيدة غراء

تابع أيها القارىء ___ وللحديث بقية

[mech-eng]

بارك الله فيك يا بو عبدالرحمن وجزاك الله خير

[على بن طرجم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



<<<دور العوازم السياسي على ساحة الأحداث ، انظر ، صالح الحجري كتاب ( فتح الرتاج إلى شرح ماتضمنه كتاب الباج ، ورقه 346 مخطوط ،.وابن مياس ورقه 345 ( معركة الشعراء عام 451هـ )
أن يزيد العائذي العامري قاد حملة ضد بعض بطون قبائل بني كلاب وهوازن ( العوازم والمنتفق ونمير ) وبطون من عنزة وتميم وحنيفة وباهله والرباب واسد وطي وعبدالقيس ، حيث سيطرة بعض بطون تلك القبائل على طريق الحاج في أوضاخ والشعراء والقصيم وامتدت غاراتها على مخلاف بيشة ومخلاف وادي العقيق ، فتوجه زيد بقوة بمن معه وكان والياً عليها من قبل حاكم عسير ، لصد غارات تلك القبائل وتمكن من ملاحقتها حتى كانت المعركة الفاصلة بينه وبينها في الشعراء عام 451هـ ،
انظر ( ابن مياس ، كتاب شذا الزهر ، ورقة 345 مخطوط ( تابع أيها القارىء )


الاخ عبدالله الهران اشكرك علي هذا السرد الطيب ومجهود رائع وجزاك الله خير

اخي المحترم هل هذا النص موجود بهذه الصيغه في المخطوط المذكور وما بين القوسين العوازم والمنتفق ونمير كما هي او بتصرف منك.

ولك تحياتي

[عبدالله الهران]

العوازم في زمن الدولتين النجاحية والصليحية
فأجاب السلطان سليمان أحد شعراء ( قدم ) المتحالفين مع العوازم في قصيدته معرباً له بأنهم على العهد والوعد فقال :-
( ياقيل قحطان يادا الفضل والأدب **** وياسنا يعرب ياأوحد العرب )
( إن البروق التي اصبحت تسألها **** ريا لقومك بالروحاء والحدب )
نأت انأيك فالأرجاء خاشعة **** شوقاً إليك لاشوقاً إلى السحب )
( لاتحمين رضينا ما أتيت به **** وما عزاكم جميعاً يا ذوي الأدب )
( إذ ليس في قدرٍ مأوى لذي حنك **** ما للنوائب إلا فادح الكرب )
( سل عن نبيك ما القاه معشره **** وما نجع فيه من أبي لهب )
( وسل عن السيد المسجون يوسف ما **** القاه أخوته في الجب وهو صبي )
( وهل رأيت بني الزهراء ما فعلت **** بها الأعادي وهم أصفى من الذهب )
( فأصبر على الأمر يأتي وارتقب فرجاً **** فالدهر ذو قلب والأمر ذو عقب )
( فإنما أنت من فرع أرومته **** أزكى من المسك بل أحلى من الضرب )
( ونحن ما نحن لا خلف ولا حنث **** بالعهد تذكرة يا مدرك الطلب )
( فقد رمينا بملك يكنفنا **** أودى فأضحى يقول المجد ياحربي )
( لم ترضى قتل أخي العليا أبي الحسن **** وإن نوبته من أعظم النوب )
( قالت سمي وقالت واشج وبنو **** جل وفائش قولاً غير مؤتشب )
( ثم ( العوازم ) والأمرور ثم بنو **** جيش وشمر وخولي ( ذو حســب )
( والحي من قدم فأعلم مديخة من **** أقطارها وقفيلاً كل ذي أدب )
لا تنس لا تنس عهدا@ً كان من حســن **** إلى سايمان محكياً إلى الكتب )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
قـلــت :- ذكر العوازم في بلاد حجور لايعني أنهم من القبائل القحطانية فإنضمام العوازم إلى القبائل الهمدانية وللصليحيين بذات لايدل على أنهم قحطانيو النسب لأنه في عام 481هـ احتلت قوات الصليحيين مدينة الخسة والقحمة والبرك وذهبان واللؤلؤة وتمركزوا فيها وحكموها فترة من الزمن حتى كادت قواتهم ترقى السروات ، فهذه الديار كانت ديار بني عامر بن صعصعة ، فأصبحت هذه البطون من جند الصليحيين فانضمت إلى قبائلهم حتى صارت في عدادهم فنسبوا إليهم ، ورحل بعضهم إلى شمال الجزيرة العربية تبعاً لهجرات قومهم بنو عامر وما زالت بعض بطون العوازم متواجدة في المخلاف السليماني من بلاد حجور الشمال ، ولقد قمت بزيارة خاصة لهم ، ومن اسرهم :- آل أحمد وآل معوض وآل سعيد وآل منصور وآل حميد وآل مسعد وآل سليم ، وهم حلفاء لقبيلة عبس العدنانية والعرينات الهلاليين ، المتواجدين مع العوازم في المخلاف السليماني من بلاد حجور الشمال ، وما ذكره الأستاذ الفاضل عاتق البلادي في تفصيلات العوازم وإنتشارهم يشكر عليه بكتابه (معجم القبائل العربيه المتفقه اسما والمختلفه نسبا )ولكن أخطأ في قوله أن عوازم اليمن لاصلة لهم في قبيلة العوازم آل عطا ، ، بل هم يعود نسبهم إلى قبيلة العوازم التي على الساحل الشرقي ، وهم بطنين السيايفة والجوابرة ويعود نسبهم إلى بطن غياض من العوازم ، وبالنسبة إلى عوازم الأردن فهم من الهدالين يعود نسبهم إلى بطن القوعة ، فأرجو منه تصحيح هذه المعلومات .
وعلى كل حال فقبيلة حجور وجميع قبائل اليمن هم من القبائل العربية ذات المكانة العالية والعراقة الأصيلة ، وأما مدينة الجريب التي حصلت فيها المعارك ما فهمنا انها دمرت كلياً ولا يعلم حتى موقعها .
شكري وتقديري لمن تابع هذا الموضوع ولمن أثنى علي ( والشكر والثناء لله وحده ) وبالله التوفيق
أخوكم : عبدالله بن محمد الهران

[عبدالله الهران]

الرد على سؤال الأخ لبيد وفقه الله
ورد بهذا النص :- وحبرة من ربيعة بن عامر بن صعصعة من هوازن ، كالعوازم وهي كبرى عشائر حبرة . فأعتقد يا أخ لبيد أنني وضعت المرجع والصفحة
والسلام عليكم
وتفضلوا بقبول فائق الاحترام
أخوك : أبو عبدالرحمن

[الشمعول]

جزاك الله خير اخوي الباحث الكبير/ عبدالله الهران وعساك على القوة

وسدد الله خطاك. وننتظر المزيد باذن الله..

[على بن طرجم]

شكرا للاخ الهران

على سرعة الرد

وسوف ارجع الى

ما ذكرت من مراجع

مع خالص تحياتي

[القويعي]

شكرا اخوى عبداللة الهران على الجهد الطيب

[على بن طرجم]

الاخ ابو عبدالرحمن

سئلتك عن النص فأجبت بنص آخر مختلف لا علاقه له بما كتبت في الموضوع

الرجاء التوضيح لان سؤالي واضح هل ذكر العوازم والمنتفق ونمير صراحه

في معركة الشعراء عام 451 هجري وللعلم لم اسألك عن كبري عشائر حبرة

والله ولي التوفيق

[عبدالله المسحمي]

تـسلم يالهران وبيض الله وجهك وماقصرت
اخوووك
عبدالله المسحمي

[الحقاني]

لاهنت ياباحثنااا والله يعطيك الف عافيه مجهووود قوي تشكر عليه يالغالي

[ناصر سعود الاميلس]

الله يعطيك العافيه يا ابو عبدالرحمن

[عيسى الونده]

مشكور ويعطيك العافية على
الموضوع

[الخلاوي]

بارك الله فيك وننتظر منك المزيد يالهران

[موسى الرشيدي]

قبيلة العوازم ليست معروفة لدينا بالسعودية لماذا هذا سوال !
ثانيا يوجد قسمين من العوازم عوازم بني رشيد وعوازم الروقة من عتيبة
وأنا أفيدكم في موضوع مهم إن فيه عوازم لدينا في القصيم تجد مثلا إثنين اخوان اللي في الكويت يكتب الصابري العازمي وأخوه واللي في السعودية يكتب مثلا المظيبري الرشيدي ليش يعني الامر الثاني في عام 1418ه كان الشاعر نواف منور الرشيدي والان نواف العازمي ليش

[موسى الرشيدي]

ليش اللي نكتبه تمسحونه علما بأن الكلام اللي كتبت صحيح لاكن فيه ألفين منتدى نكتب عن نفس الموضوع

[Faisalegypt]

أنت يالمدعو بالرشيدي ، إن كنت ماتعرف فى عوازم عندكم بالسعودية يبقى أنت منت برشيدى عفواً مانت بدوى وإن كان بعتيبة عوازم لإاصلهم يرد لهوازن ، لكن أنت علمنى وش انت من عبس ولد رشيد الزول ولا من طى القحطانية ، روح وانشد ربعك ، حنا امعروفين من وين ومو مقسمين وكل ابونا يرد ل بنى عامر عدنانيين ، روح وانشدهم ربعك وقولهم الرشايدة عيال رشيد الزول من عبس عدنانيين ولا من طي قحطانيين شوف فرعك الأول من وين ، حنا على الأقل ما أختلف النسابة فينا هل عدنان ولا قحطان ، الكويت يقولون الرشايدة من طى يعنى قحطان ، والسودان ومصر يقولون من عبس يعنى عدنان ) دور على نفسك قبل لا اتغلط على الناس .
ولا أقولك شغله أنشد جدانك عن خضيرة

[Faisalegypt]

أنت يالرشيدى
تدر وش يسمون الرشايدة عندنا بمصر ؟
ايقلون عليهم الرشايدة عبس عبوس أكالين البوص
ويقلون عليهم هتيييييييييييم ( هتيم ) تدرى ليش هتيم ؟ أكمل ولا كافى عليك

[hawazin]

قبيلة العوازم ليست معروفة لدينا بالسعودية لماذا هذا سوال !
ثانيا يوجد قسمين من العوازم عوازم بني رشيد وعوازم الروقة من عتيبة
وأنا أفيدكم في موضوع مهم إن فيه عوازم لدينا في القصيم تجد مثلا إثنين اخوان اللي في الكويت يكتب الصابري العازمي وأخوه واللي في السعودية يكتب مثلا المظيبري الرشيدي ليش يعني الامر الثاني في عام 1418ه كان الشاعر نواف منور الرشيدي والان نواف العازمي ليش

سبحان الله
قبيلة تسكن أكثر الأراضي مرعى ولها ديارها ومعروفة عند القبايل الأصليين تقول عنهم يا الرشيدي مو معروفين ؟
أما مسألة التابعية هذه مفروغ منها إسأل عن إبن مسيلم اللي بالكويت عندنا من اللي مجنسه.
والآن وإن كانك من الرشايدة فعلا تعرف أن كلن عدل عن تابعيته.
وأنا من أهل الكويت وأسمع من أهل الرياض إذا جا بيطعن بواحد يقوله لا تصير رشيدي يعني صلبي
وأما سؤالك الأخير تسأل عن الشاعر كان رشيدي والآن صار عازمي أنا أجاوب عليك وبكل بساطة.
لو إن قبيلة الرشايدة يعتز بنسبها ما كان تركها وراح.
ولكن اللي حصل العكس راح لقبيلة كلن يعتز في نسبها.
وسؤالي لك
ليه الآن بالرياض تجنسون الصلب؟
ويكتب إسمه فلان بن فلان الصلبي الرشيدي ؟
هل هم عيال عمكم ؟
أو من نفس القبيلة ؟

[عبدالله بن مصبح]

موسى الرشيدي

عليك التقيد بقوانين المنتدى ولاتحذف مشاركاتك


اما ظلمك لنفسك بادعائك عدم معرفتك بالعوازم فهذا يدل على حقدك وجهلك وعدم انتمائك الصحيح لقبيلة الرشايده او أي قبيلة كريمه والله أعلم

[ثومان]

من يتكبر على عباد الله مايشم ريحه الجنه .

واكلن طبختيه يالرفيله ازرطيه .

والشاطر بالاشاره يفهم .:confused:

[على بن طرجم]

بصراحه يا موسى الرشيدي اذا في السعوديه وما تعرف العوازم فهو احد امرين لا ثالث لهم اما انك حماررر او حماررررر

ويا شباب لا توجعون روسكم مع هذا العبيط ويقولون الحره وهي غير حرة هتيم تجيب العره واحيانا معها دوخه بالراس.
الخـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــلالالالالالالالالالالالالالا

[عبدالرحمن بن عبيد]

موسى يعلم الله ان قبيلة بني رشيد لم يذكر عنها الاذى او السب والشتم للناس ومعروفة بالكرم والخوة

والوفاء وهي غنية عن مثلك وامثالك شيخها بالسعودية ابن برااك وشيخها بالكويت ابن مسيلم

لكن تأكد ان من انتسب لغير اصله ملعون وانت في شهر رحمة وعتق من النار فلا تظلم قبيلة بني

رشيد وتنسب نفسك لها من اجل اثارة الفتنة فأنت بين الظلم والكذب لكن راجع ظميرك وحاسب

نفسك ولا تكون مقباس الشر بين الناس ترى كلامك لن يضر القبيلتين ولكنه اقرب للضرر بك

[فزاع]

بسم الله الرحمن الرحيم , والحمد لله رب العالمين من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له , وبعد

لقد قرأت ما كتبه / موسى الرشيدي بخصوص أن قبيلة العــوازم الهوازنـيـة ترجع إلى قبيلة بني رشيد

وأستغربت هذا الكلام , فهو لا يعلم أن هناك عوازم عتبان وعوازم رشايدة وعوازم قبيلـة ( قبيـلـة العـوازم

الهوازنـيـة ) التي ينتسب إليها زعيم الشعر وهيبة الشعر الشاعر الشجاع / نواف منور الدريويشي الصابري

و أما قولك بأن الشاعر الكبير العلم / نواف العـازمي كان في عام 1418 هـ يسجل نواف منور الرشيدي !

فلا أدري هل أنت بكامل قواك العقلية أم لا ؟ بمعنى هل أنت صاحي أم مجنون ! فكيف تنسب قبيلة

إلى قبيلة ! هل يعقل هذا !

ولا أدري ما سبب قولك بأن نـواف العـازمي ينتمي إلى قبيلتكم ( قبيلة الرشايدة ) هل لشهرة نـواف سبب

في ذلك ولكـي تستفيدون من قبيلته ( قبيلة العـوزم ) وتقولون بأنه عازمي فخذ وليس قبيلة أي أستفادتكم

تأتي فقط من خلال تشابه الأسامي فقط ! ولكـن لو كان هذا الهدف فإن القبايل تدري بأنه عازمي قبيــــلة

وليس عازمي فخذ وأتمنى مرة أخرى إذا أردت أن تناقش موضوعا نقاشا هادفا فلأفـضـل أن تنـــــاقش

وأنت متأكد ومستشهدا بأدلة وليس بكلام لاصحة له (( كلام فاضي )) وتجعل القبايل يقولـــــــون عنك بأنك

لست بكامل قواك العقلية , لإن القبايل (( قبيلة العـوازم الهوازنـيــة )) ليست لعبة أو أضــــحــوكة بين يديك

تقول عنها ما تشاء من صحيح ومن كذب !

* أرجـو أن تقرأ كلامي وإذا كان لديك اي تعليق على الموضوع فأنا موجود فالمنــــــــتدى أي شئ تبغاه

من إستفسار أو اراء فأن مستعد لذلك ...

[صقر]

ياالرشيدي لا ترمي الناس بالحجر وبيتك من زجاج العوازم أعيال عطا من هوازن العدنانيه تعرفهم القبايل

اللي على مستواهم وانت مالك مستوى مع القبايل ولاتشرف العوازم انها تعرفك

كيف تجهل في قبيلة تجاوز عددها في الكويت فقط أكثر من 150 ألف يعني بالعربي اسمه كويت العوازم

وفي السعودية ثاج - عتيق - الحناه - النعيريه - السفانيه - قريه - حجلا - القريات - النقيره - نقير - وغيرها

ولكن لا تفتح على نفسك باب تعلمك الرياجيل في أصلك

[بنت بوظبي]

بارك الله فيك

بصراحه صدقت يوم ان التاريخ ما يذكر بعض القبايل

[fahd26]

بارك الله في علمك يابو عبدالرحمن وتسلم على هذا الموضوع الجميل

[مرزوق البليحي]

يعطيك العافية اخوي عبدالله الهران على هالبحث القيم والى الامام ياباحثنا الكريم

[بدر 111]

مشكووووووووووووووور

[عــ الهوى ــز]

وفي السعودية ثاج - عتيق - الحناه - النعيريه - السفانيه - قريه - حجلا - القريات - النقيره - نقير - وغيرها




لا هنت يالذيب يا باحثنا الكبير ..



والرشيدي شكله مضيع ٍ اصله !!





وانا اخوكم عازمي من القريات بالسعوديه ..

[اورسلان]

الله يعطيك العافيه بحث جاد وننتظر منكم المزيد

[زيد صقر]

، وكانت ( أوضاخ ) آن ذاك قاعدة عالية نجد تتبع آل يزيد الأمويين ، وواليهم عليها زيد العائذي الكلابي العامري ولقبه ( المدرع ) والتي انضمت قبيلته في جنب من قحطان ، في حال ضعفها ، حيث وجهوا حملة ضد بني هلال العامريين وأحلافها التي انضمت إليها من هوازن وبني سليم حليفة بني عقيل وغيرها إلى بني هلال التي كان يقودها رئيسها آن ذاك أبوزيد الهلالي ، وقد اتخذت هذه القبائل من قرى اليمامة والأحساء والبحرين وسواحل الخليج مستوطنات بعد خروجها من مساكنها بمخلاف بيشة أثناء قوة القرامطة ، وقد عادت بني هلال مع بعض احلافها إلى عسير واستوطنة اودية الأثبج والكريف والحمرة والمختلف بعد ضعف القرامطة الجنابيين وخروج انصارهم عليهم التي بدأت حركتهم تنشط على يد ( العيونيين ) وآلل جروان وتحالفت مع مذحج وسنحان ثم كانت في قوة آل يزيد التي وجهت لنصرة ابن باديس بالمغرب وبقي منها بقية استقرت في ذهبان قاعدة مخلاف البرك والقحمة والخسة واللؤلؤة وانضم إليها بطون كنانة وخزاعة وجبيهة وغيرها من قبائل الأزد ، تابع أيها القارى0



------------------------------ حقوق النشر للمواد المعروضه محفوظه للباحث عبدالله الهران --------------------------------------------------

أخي مشكور على البحث
ممكن تزودنا بمعلومات عن زيد المدرع العائذي الذي هو من أجداد العائلة السعودية المدرع العائذي القحطاني, والتي سميت بالمدرع نسبة اليه
وشكرا

[المدرع]

بسم الله الرحمن الرحيم
الأستاذ عبدالله الهران وفقه الله وسدد خطاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أود الاستيضاح عن ماذكرته عن المدرع العائذي نقلا من مخطوطات ثمينة غير متوفرة لدي، فقد ذكر شعيب الدوسري صاحب كتاب (إمتاع السامر) نقلا عن متعة الناظر وتراجم مخلاف وادي العقيق، وكتاب الباج إلى معرفة تراجم من لبس المظلة والخلعة وتقلد السيف والخضرة والنبكة وحمل الريشة والتاج لصالح بن محسن بن محمد بن علي المسبلي الأحمري الحجري الأزدي، وكتاب قتح الرتاج إلى ماتضمنه كتاب الباج لمحمد بن عبدالهادي الحفظي، وغير ذلك من الكتب، التي ذكرها ونقل منها عن المدرع، والمدرعة والنسب المتصل لأسرة آل المدرع الذين منهم أمير وادي الدواسر الذي قتل عام 1200هـ الأمير فائز بن مبارك بن محمد بن عبدالله بن عويد بن عائد بن مبارك بن عبدالله بن زيد بن صقر بن سلطان بن عمر بن بكار بن إبراهيم بن علي بن أحمد بن ناصر بن بدير بن سعد بن جابر بن محمد بن عبدالله بن صقر بن سعيد بن بكير بن المدرع زيد بن سعد بن ابراهيم بن كفيل العائذي الجنبي ، ولم ينسبه إلى بني كلاب العامريين، وذكر أنه كان واليا على العقيق وليس على أوضاخ كما ذكرت. وذكر أن اسمه زيد وليس يزيد.

والمدرَّعة حلة تعطى من الأمراء اليزيديين لبعض قادتهم حينما يحرزون نصراً على قوة تفوق قوتهم، وهي درع مزرد وموشى بالفضة، ملتحم الحلقات، ومغفر، يحيط بالعنق والوجه، مفتوح ما بين الحاجبين إلى منتصف الأنف، ومفتوح ما بين الصدغين إلى الأذنين، وطرفاه مسدولان على الكتفين، يغطى به الرأس، وهو حلقات دقيقة محكمة التماسك لا ينفذ إليها السنان، وخوذة في أعلاها رأس رمح يسمى الريشة، وهي علامة تسليم السلطة لمن يحملها مع ما يرافقها من شعارات الملك.

وهذا موقع جبل المدرع والمسمى في المصادر الغربية بالمدرعة حيث معركة الشعراء الفاصلة
http://www.maplandia.com/saudi-arabia/riyad/al-mudarra-ah/

فأرجو أن لا أثقل على سعادنكم بهذا الاستفسار الذي يعود إلى موضوع قديم... وجزاكم الله خيرا

[صقر القحطاني]

امسكوا الأقلام وسجلوا تاريخ العوازم الناصع على ساحة الأحداث أيها الكتاب
دور العوازم السياسي على ساحة الأحداث ابتداءً من عام ، 349 هـ فأقول :-
إذا كان بعض من كتب في التاريخ يبالغ احيانا في حق بعض القبائل ويعطيها اكثر مما تستحق فإنه يجحف ايضاً في حق قبائل أخرى ويهضم وينطوي على ظلم للفئتين ، وتتعاقب الأزمان وتتوارث الأجيال ما في وعاء التاريخ من معلومات وأخبار وقصص وتزداد رسوخاً مع تعاقب الدهور والعصور ، غير أن هناك رجال تتهيأ لها أسباب المراجع والتمحيص ويظهر لها من الحقوق ما يكشف بعض ملابساتها فتتجلى حقيقتها ويستدرك المنصفون ويرجعون للحق ويبادروا إلى رفع الظلم عن ضحايا التاريخ باذلين ما في وسعهم ينفح منهم طيب الحقيقة فيصبحوا كالعود الذي زاده الإحتراق طيبا ، فيستدرك العاقل المنصف مما استدركوا ، أن الأحداث التي مرت بها الجزيرة العربية وسجلها التاريخ جلها إن لم يكن كلها هي أحداث سياسية ، فعلى سبيل المثال ، بدأت حركة الفضل بن هشام في عام 349 هـ ، وكان استيلائه على مكة المكرمة في مطلع عام 350هـ ، وكان ابنه ( صبيحاً ) والياً على ( الأفلاج والمجاز ) وكان صبيح قد وقف بمن معه في وجه قوة بني الأخيضر والجنابيين وصدهم عن دخول الأفلاج من أن يتخذوها طرقاً إلى عسير أو اليمن أو الحجاز ، وكانت ( أوضاخ ) آن ذاك قاعدة عالية نجد تتبع آل يزيد الأمويين ، وواليهم عليها زيد العائذي الكلابي العامري ولقبه ( المدرع ) والتي انضمت قبيلته في جنب من قحطان ، في حال ضعفها ، حيث وجهوا حملة ضد بني هلال العامريين وأحلافها التي انضمت إليها من هوازن وبني سليم حليفة بني عقيل وغيرها إلى بني هلال التي كان يقودها رئيسها آن ذاك أبوزيد الهلالي ، وقد اتخذت هذه القبائل من قرى اليمامة والأحساء والبحرين وسواحل الخليج مستوطنات بعد خروجها من مساكنها بمخلاف بيشة أثناء قوة القرامطة ، وقد عادت بني هلال مع بعض احلافها إلى عسير واستوطنة اودية الأثبج والكريف والحمرة والمختلف بعد ضعف القرامطة الجنابيين وخروج انصارهم عليهم التي بدأت حركتهم تنشط على يد ( العيونيين ) وآلل جروان وتحالفت مع مذحج وسنحان ثم كانت في قوة آل يزيد التي وجهت لنصرة ابن باديس بالمغرب وبقي منها بقية استقرت في ذهبان قاعدة مخلاف البرك والقحمة والخسة واللؤلؤة وانضم إليها بطون كنانة وخزاعة وجبيهة وغيرها من قبائل الأزد ، تابع أيها القارى0



------------------------------ حقوق النشر للمواد المعروضه محفوظه للباحث عبدالله الهران --------------------------------------------------

أسرة المدار عه : ينتسبون إلى جدهم المدرَّع ، وهو زيد بن سعد بن ابراهيم بن كفيل العائذي الجنبي ( الملقب بالمدرع ) وكان سبب تسميته بهذا الاسم ، وذلك أنه قاد حملة ضد القبائل ضد أتباع القرامطة من بعض البطون والعشائر من بني كلاب وغيرهم من قبائل العرب في قرى اليمامة والأحساء والبحرين وسواحل الخليج الذين انضموا إلى بني هلال العامريين ورئيسهم سلامة بن رزق (أبوزيد الهلالي) لاعتراض طريق الحاج بالسلب والنهب، في أضاخ والشعراء والقصيم، حتى امتدت غاراتهم على مخلاف بيشة ومخلاف وادي العقيق (وادي الدواسر) ، فتوجه إليهم زيد العائذي الذي كان والياً على العقيق في عهد الأمير علي بن سعيد بن هشام اليزيدي الأموي حاكم عسير، وخرج بمن معه من قبائل المنطقة من مقره في العقيق، ومن قبيلته بني عائذ التي انضمت إلى آل الصقر الضياغم من عبيدة من ولد روح بن مدرك من جنب بن سعد العشيرة من مذحج من قحطان ، واستمر في ملاحقة حتى انتصر عليهم في المعركة الفاصلة في الشعراء عام 451هـ ، وقام الأمير محمد بن علي بن سعيد حاكم عسير بإرسال المدرَّعة إلى زيد العائذي وهو متمركز في الشعراء، ولقبه بالمدرَّع ، والمدرَّعة هي حلة تعطى من الأمراء اليزيديين لبعض قادتهم حينما يحرزون نصراً على قوة تفوق قوتهم، وهي درع مزرد وموشى بالفضة، ملتحم الحلقات، ومغفر ، يحيط بالعنق والوجه، مفتوح ما بين الحاجبين إلى منتصف الأنف، ومفتوح ما بين الصدغين إلى الأذنين، وطرفاه مسدولان على الكتفين، يغطى به الرأس، وهو حلقات دقيقة محكمة التماسك لا ينفذ إليها السنان، وخوذة في أعلاها رأس رمح يسمى الريشة، وهي علامة تسليم السلطة لمن يحملها مع ما يرافقها من شعارات الملك. . انظر إلى كتاب الباج إلى معرفة تراجم من لبس المظلة والخلعة وتقلد السيف والخضرة والنبكة وحمل الريشة والتاج لصالح بن محسن بن محمد بن علي المسبلي الأحمري الحجري الأزدي، وكتاب فتح الرتاج إلى ما تضمنه كتاب الباج لمحمد بن عبدالهادي الحفظي ، وغير ذلك من الكتب، التي ذكرها ونقل منها عن المدرع.
- وقد سكنوا عالية نجد، ولهم هناك جبل المدرع المسمى باسمهم حتى اليوم في الجهة الشمالية الغربية من جبال الشعراء من منطقة الدوادمي بين منطقة عفيف والبجا دية ويبعد عنها ما يقارب 80 كم – إما ( سيل المدرع ) فيقع شرق وادي جهام بالقرب من هضبة المدرع الذي يصب في وادي الرشا وهو وادٍ عظيم في عالية نجد ويبلغ طوله تقريبا 180كيلو من الشمال إلى الجنوب ويسيل باتجاه الشمال حتى يصل منطقه الخرما وخريمان التابعة لمنطقة القصيم. وكان منهم محمد بن عبدالله بن صقر بن سعيد بن بكير بن المدرع العائذي الجنبي الذي كان والياً على اليمامة في الخرج ثم والياً على أضاخ قاعدة عالية نجد، حيث لم يدع قوة بني الأصيفر الموجهة مراراً من الأحساء من اجتيازه لدعم بني الأخيضر، وكان قد انضم إليه كثير من عشائر بني كلاب من الهوازن المرتبطين بأضاخ ، وحالفهم فيها آل عويد من بني هاجر من شريف ، وانتقلوا معهم إلى الوادي . فمنهم من سكن منطقة الأفلاج ومنهم من سكن الوادي – كما ذكرهم ( د / عمر العمروي ) في كتابه ( قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام ) عن ( المدارعة ) فيقول : ( ... قلت : أما اللذي أعرفه عن " المدارعة " فهو أنهم فخذ من بني " عائذ " من " عبيدة " من إقليم عسير < من آل الصقر من الضياغم > انتقلوا من بلادهم بلاد ولد الحارث عبيدة في حوالي 670 هـ مثلهم مثل بني عمومتهم من " عائذ " . - ( كما ذكرهم /علي بن شداد القحطاني في كتابه - الدليل والبرهان في أنساب قبائل قحطان ) وأول مقر لهم هو ما يعرف باسمهم ( جبل المدرع ) الواقع في الشمال الغربي من مدينة الدوادمي ، ولا يزال يحمل اسمهم الى يومنا هاذا ، ثم انتقلوا ومروا بالأفلاج فمكث بها منهم : راشد ابن محمد المدرع العائذي الملقّب بـ ( كسلان ) واستوطنها فيما بعد سنة 1100 هـ تقريبا واتخذ بها أملاك وفي ( السيح ) ثم انتقل وخلّف ذرية عرفوا بعد في الأفلاج بـ ( الكسالين ) ، ولحق ببني عمومته المدارعة في وادي الدواسر – وسكن في جوارهم . فأما اللذين بقوا في الأفلاج من الكسالين فقد انقرضوا ، وأما اللذين في الوادي فهم لا يزالون فيه الى اليوم ، ومن أشهرهم في الماضي أمير الوادي الأمير فائز بن مبارك بن محمد بن عبدالله المدرع العويدي العائذي الجنبي ، أمير وادي الدواسر الذي قتل عام 1200هـ ، كان منصوبا لأمير عسير محمد ابن أحمد . وسكنو الوادي وستقروا باللدام ومتلكوا أقدم ثالث قلعة بوادي الدواسر واسمها ( قلعة أو قصر بهجة ) الباقية حتى اليوم ويقع في اللدام وعلى مساحة قدرت بحوالي 11500م ، وبناء الأبراج حول منازل المدارعه التي تم هدمها بعد مقتل الأمير فايز المدرع ، بعد قتل من قتلوا الأمير فايز المدرع ، حيث كان هدمها من شروط الصلح . وتحالفوا مع بني رجب بن عامر ولا يزال حلفهم قائم مع شيخ شمل آل براز العياضات الرجبان مطحس بن بادي بن مصيبيح الدوسري حيث تربطهم مع الدواسر علاقة أخوة ومحبة وجيرة منذ القدم.

وقد ذكرهم عبدالحميد بن سالم العويدي الدوسري في قصيدة له يسندها إلى الشيخ سليمان بن سحمان :

إلى فتية من جرعة السم عاطهم *** نداء حليفٍ هبّ يضرب بالبتر
مدارعةٌ والحلف عهدٌ وذمةٌ *** وقام وفاءً بينهم طيلة الدهر
سلام رياضٍ بالجمال تبرجت *** وكل حواشيها تضوّع بالعطر
إذا افتخر الأقوام يشرق مجدهم *** إذا قيل هذا عائذيٌ وذا عمروِ
فمنهم نجوم في سماء المجد أشرقت *** شمائلهم غر إلى حارث تسري
وكان لهم نصر على الترك عارم *** وأصلوهم نار أحر من الجمر




وذكرهم همام بن حميد في قصيدته:

ياراكب خمسة عشر مستسنات *** لاروحن كنهن صفيف النعامي
وطايه للحزم لو كان جمرات *** ولو كانت حفيه كنها في عدامي
فياهل الركايب نحروها العياضات *** واللي يرحب بالركايب شمامي
ردوا سلامي صوبهم عشر مرات *** ثنه وبلغ ربعنا ازكى السلامي
خص المدرع سعدهن لاجات ونيات *** لاجا نهار الضيق يثني شمامي
شيوخنا يستاهلون الكرامات *** حيل الغنم ومدرمحات السنامي
إللي لهم رأي وحيل وحيلات *** وأشوار وأرياء مفتلات حكامي
كبارهم وصغارهم جاو خشرات *** وبيبانهم فتحت لباغي الطعامي
جا للمدرع حزة الضيق وقفات *** ولع شبوب الحرب يوم الزحامي
ساروا علينا هل الوادي بسيرات *** سيرات أكثر من جراد التهامي
بالعون سيراتهم علينا خطيات *** منها الخبل يضحك ويبكي الفهامي
صاح المصيح والتهمنا الشهادات *** ومن قتل عند محرمه ما يلامي
ناخذ عليهم بأول اليوم ساعات *** وتاليه فرقنا جميع الخمامي
بشلف تزقفها اليدين السخيات *** وسلايل ما دفق فيها اللحامي
والا الفرنجي مبرية الصدور المغلات *** وحدب الظهور أللي تقص العظامي
ورصاصنا لمن لشخ واحد مات *** قفوا وخلي طايح في الهدامي
وكله لعنا مترفات البنيات *** اللي نهودهن كما بيض الحمامي
والا لعنا من دعك طيب الشفيات *** دقيق رمش العين ظبي العدامي




كما يطلق اسم المدرع على ثلاثة جبال بالمملكة العربية السعودية – وهي : -
الأول بعالية نجد – ويسمى جبل المدرع الواقع في الشمال الغربي من مدينة الدوادمي.

وأثنان بالمنطقة الشرقية – وهما :-
- جبل المدرع الجنوبي : وهو هضبة شديدة الانحدار تبدو على شكل قمع . ويمر بجانبه قطار الشحن بتجاه مدينة الظهران.
- جبل المدرع الشمالي: ويرتفع 125 متراً فوق سطح البحر وهو على بعد 5 كيلو مترات شمال جبل ( أبو الروس )

وقد ذكرهم الشاعر / حسن آل ملهي الحبابي القحطاني –يقول في قصيدة طويلة نختصر منها :
جبال المدرع تشهد بفعل جدهم ... يوم الخوف والغارات ومواجهة الخطر
تدرع بدرع الحرب لمواجهة العدا ... وغزا واعتز في ماضي الوقت وانتصر
ومن الشجرة اللي كلنا نفتخر بها ... ومن ساس قوم ذكرهم يرفع النظر
من آل صقر وآل صقر من عبيدة ... من روس قحطان هل العلم والخبر

وهم من أعيان الوادي ورجال نجد الذين شاركوا في توحيد الجزيرة العربية مع الملك عبد العزيز رحمهم الله.
- الشيخ بخيت بن صقر بن عايد المدرع رحمه الله ) شارك في غزوة دغيبجة وما حولها شمال شرق الطائف كما شارك في غزوة تربة المشهورة عام 1337 هــ .
- الشيخ سعد بن صقر بن عايد المدرع رحمه الله ) شارك في غزوة تربة كما شارك في إخماد فتنة بن فاضل المالكي عام 1349 هــ وأبلى بلاءً حسناً فيهما .
- الشيخ محمد بن صقر بن عايد المدرع رحمه الله ) شارك في إخماد فتنة العجمان في الأحساء عندما كان إماماً ومدرساً للمجاهدين من آل مره ، كما شارك في غزوة تربة ، كما شارك أيضاً في فتح جازان عام 1350 / 1351 هــ وكان في معية أمير جازان فهد بن زعير حينما أحتجز في صبيا من قبل الإدريسي ، حتى جاء المدد السعودي وفك عنهم الحصار ، وقد عمل قاضياً ما يزيد على أربعين عاماً .
- الشيخ فايز بن صقر بن عايد المدرع رحمه الله - شارك في غزوة تربة وأبلى بلاءً حسناً
- والشيخ محمد بن ناصر بن مبارك المدرع – شارك في غزوة تربة وفتح جازان وإخماد فتنة اللدام.
- الشيخ محمد بن فايز بن عايد المدرع رحمه الله - شارك في غزوة تربة وتوفى أثناء تلك المعركة .
- الشيخ عبد الله بن محمد بن عايد المدرع رحمه الله - شارك في فتح جازان وأستشهد في تلك المعركة .
- الشيخ ناصر بن عايد بن سالم بن عايد المدرع رحمه الله - شارك في غزوة تربة .
- الشيخ فايز بن حسن المدرع رحمه الله - شارك في فتح جازان .
- الشيخ حسن بن عيد المدرع رحمه الله - شارك في فتح جازان .
- الشيخ عبد الله بن مبارك بن عبد الله بن ناصر بن عيد المدرع رحمه الله - شارك في إخماد فتنة بن رفادة في ضبأ عام 1349 هــ كما شارك في فتح جازان .
وقد أبلى جميعهم بلاءً حسناً في تلك المعارك رحمهم الله وأسكنهم فسيح جناته إنه على كل شيءٍ قدير ...!

بعض المراجع : -
1. الدليل والبرهان في أنساب قبائل قحطان ، علي بن شداد القحطاني.
2. كنز الأنساب ومجمع الآداب ، لحمد الحقيل. الطبعة الثانية عشر.
3. قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام، للعمروي. .
4. امتاع السامر بتكملة متعة الناظر – شعيب بن حميد الدوسري
5. قبائل قحطان
6. كتاب الباج إلى معرفة تراجم من لبس المظلة والخلعة وتقلد السيف والخضرة والنبكة وحمل الريشة والتاج لصالح بن محسن بن محمد بن علي المسبلي الأحمري الحجري الأزدي.
7. وكتاب فتح الرتاج إلى ما تضمنه كتاب الباج لمحمد بن عبدالهادي الحفظي.
8. كتاب قبيلة الدواسر لبن وثيلة.
9. وهناك بعض الوثائق ومنها : -

http://rapidshare.com/files/396984314/____________.docx

[صقر الخليج]

مشكور اخوي عبدالله الهران باحثنا الكبير
ولا هنت واتمنى تقبل مروري