شبكة مجالس قبيلة العوازم الهوازنية - منتدى العوازم الرسمي

فرقة السرورية :
==============
التيار السروري تنظيم أسسه، محمد بن سرور زين العابدين، وهو سوري الجنسية من "حوران"، انتمى في بداياته إلى تنظيم "الإخوان المسلمين" إلا أنه انشق عنهم، بعدما وقعت خلافات بينه وبين قيادات الجماعة في سوريا وقتذاك، نتيجة خلافات في وجهات النظر، والرغبة في تأصيل مبادئ جديدة، فيما تشير مصادر أخرى أنه انفصل عن الجماعة بعد نكبة الإخوان المسلمين في الستينات التي تمثلت في الضغوط الأمنية على الجماعة.
كان محمد سرور يعمل مدرساً في سوريا قبل اختلافه مع جماعة الإخوان في دمشق ثم رحل من سوريا إلى السعودية، حيث استقر في أول قدومه في منطقة القصيم - وسط السعودية - التي تعتبر معقل الدعوة السلفية وبخاصة مدينة بريدة.
وكان اشتغال سرور بمهنة التدريس عاملاً أساسياً ساعده على التعرف على أحوال المنطقة، حيث تعرف على ثقافتها وأمزجة أبنائها، وبدأ في بث أفكاره، التي حملت في كثير منها الفكر الثوري الجهادي.

انتقل سرور من السعودية للكويت وعمل في مجلة المجتمع ثم خرج منها لمخالفته لفكر المجلة ثم انتقل للعمل في لندن وأسس المنتدى الإسلامي الذي يصدر مجلة البيان وإنشاء مؤسسة أخرى تُصدر مجلة السنة.

وحزم محمد سرور أمتعته شاداً الرحال تجاه مدينة بريدة في وسط السعودية، حيث عمل مدرساً لعلوم الرياضيات في معهد ديني متواضع هرباً من مضايقات أمنية واجهته من نظام حافظ الأسد في دمشق، حيث بدأ في تأصيل فكر السرورية، الممزوج بين سلفية بن تيمية وحراك حسن البنا وسيد قطب.
سرور عمل إذاً على إحداث التزاوج بين الدعوة السلفية هناك والمنهج الاخواني وكان نشاطه ينطلق تحت ستار الجمعيات الخيرية

بداية نشاط السرورية:

بدأ محمد سرور نشاطه تحت عباءة السلفية، من خلال المعهد العلمي والجمعيات الخيرية في المملكة، وكان محاضرًا ومعلمًا لكثير من طلبة العلم، فأثمر هذا النشاط بروز دعاة كثر أشهرهم، سفر الحوالي وسلمان العودة وناصر العمر وبشر البشر.
وفي حرب الخليج الأولى برز التباين الكبير بين العلماء في المملكة، ممثلين في هيئة كبار العلماء وهؤلاء الدعاة وكان من نتائجه أن سافر سرور إلى بريطانيا حيث أنشأ المنتدى الإسلامي مع محمد العبدة ثم مجلة السنة التي كانت تبث عداءها الواضح لحكومة السعودية ولعلمائها وتؤيد الثورات التي كانت في الجزائر وفي غيرها.
وتمثل خطاب الجماعة في بداياته بالأنشطة داخل المدارس السعودية، وعبر مراكزها الصيفية، وطغى على خطاب سرور آنذاك الأسلوب العنيف والتكفير، وشكل للجهاديين بؤرة فكرية ومنطلقا لأدبياتهم.
ويرى سرور أن "الجهاد" الشريعة الغائبة عن التطبيق في المملكة وكان ذلك مسوّغا لبدء التكفير ضد الحكومة السعودية.

أسباب انشقاق سرور عن تنظيم الإخوان في سوريا:

تربى محمد سرور في بداياته الأولى في مدرسة الإخوان الفكرية، إلا أنه انشق عن الجماعة عام 1969م، حيث مال إلى جناح عصام العطار، المراقب العام السابق لجماعة الإخوان المسلمين في سورية، والذي ولد في عام 1927 في أعقاب الثورة السورية.
أقام العطار علاقة جيدة مع مرشد الإخوان في مصر مأمون الهضيبي والقيادي الإخواني عبدالقادر عودة، وتعاون مع الإخوان المسلمين في مصر في اللجنة التوجيهية للجماعة، وتعرف على سيد قطب، وكتاباته.
ويعتبر العطار أحد أبرز قيادات الإخوان في سوريا، الذين اعترضوا على نظام الحكم وقت الوحدة بين مصر وسوريا، فقد أراد العطار الاستمساك بأصل الوحدة مع التعديل في أساسها، ورفض توقيع وثيقة الانفصال، ورفض معه الإخوان، ورفض التيار الإسلامي في البلاد الانفصال، في حين وقع القوميون والاشتراكيون الوثيقة، وكان محمد سرور من أبرز القيادات التي التفت حول العطار في رأيه.
ومنذ أعلن سرور انضمامه للعطار أصبح شخصاً غير مقبول من قيادات تنظيمه في حركة الإخوان المسلمين، فضلاً عن التضيق الأمني الذي قام به نظام حافظ الأسد على الجماعة، فكان القرار الانتقال إلى السعودية، وهنا تطعم فكره الإخواني بسلفية انتهت إلى تشجيع الشباب على المعارضة المسلحة والجهاد والذهاب إلى أفغانستان ثم انتقل إلى بريطانيا وأصدر مجلتي البيان والسنة وفي الأردن لعب دوراً في نشر السلفية الجهادية بين الشباب.
وتقول روايات أخرى، أن من أسباب الشقاق مع إخوان سوريا، أن الشيخ سرور نفسه عندما حدثت مجزرة حماة السورية طلبت منه قيادة الإخوان أن يعلن الجهاد ويعبئ القواعد ولكنه رفض، فكان الانفصال النهائي بين الطرفين وأسس التيار السروري على يد الإخوان السوريين بقيادة الشيخ محمد سرور زين العابدين والشيخ منير الغضبان.
ومن أسباب الشقاق أيضاً ما قام به محمد سرور، عندما انفرد بقرار خالف فيه القيادة الإخوانية السورية بعدم الاندماج والعمل الحركي في المجتمع السعودي فاستمر في اللقاءات والدروس بين السعوديين حتى تكون ونما هذا التيار الفكري الجديد .

الفكرة التي قام عليها التيار السروري:

السرورية منهج يختلف عن المنهج الإخواني والمنهج السلفي , فهو يقوم على المزج بين شخصيتين إسلاميتين هما بن تيمية وسيد قطب، فقد أخذوا من بن تيمية موقفه السلفي الصارم من المخالفين للسنة من الفرق والمذاهب الأخرى مثل الشيعة، ومن سيد قطب أخذوا منه ثوريته وآمنوا بقوة بطرحه حول مبدأ الحاكمية.
يقول أحد الباحثين السعوديين: "إن محمد سرور جمع بين عباءة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وبين بنطال سيد ومحمد قطب حتى غدت هذه الشخصية أهم وأبرز مرجع حركي للشباب الصحوي السعودي من خلال إمساكه بكتاب التوحيد باليد اليمنى والظلال باليد اليسرى أو من خلال قيامه بعقد قران بين الوهابية والقطبية".

صراع السرورية والإخوان في السعودية:

كانت هناك حرباً خفية في التجمعات الشبابية والفكرية والثقافية وفي أروقة الجامعات والمعاهد والمراكز الصيفية. بين التيار السروري وتيار الإخوان، وكان من جملة الانتقادات التي وجهها السروريون للإخوان. أن الإخوان ضد الجهاد ويحملون أفكار المرجئة ويشجعون الديموقراطية والبرلمانات والانتخابات، وكل هذه الأمور يرفضها التيار السروري.
اشتد الصراع بين الإخوان والسرورية حتى وصل الأمر إلى أن وصفه مراقبون أنه أدى إلى ضمور التيار الإخواني إعلامياً واجتماعياً.، وساعده في ذلك أن المملكة السعودية لم تكن يوماً بيئة مناسبة للإخوان، حيث كان من المستحيل أن يظهر التيار الإخواني علناً في بيئة مثل بيئة السعودية، حيث انتشار العباءة السلفية.

الأفكار والمعتقدات:

تملك "السرورية" رؤية دينية خاصة لكثير من الأمور، ويمكن إجمال بعض هذه الأفكار فيما يلي:
1 - جعلوا الخلاف بين أهل السنة وبين الفرق الإسلامية الموجودة اليوم خلاف فروع وليس خلاف أصول مما جعلهم يمجدون ويمدحون أهل البدع ودعواهم للشباب للانضمام في هذه الجماعات
2 - الإخلال بأصل السمع والطاعة الذي هو من أصول معتقد أهل السنة، وهو ما دفع الإمام الألباني إلى اعتبارهم خوارج من بعض الجوانب.
3 - لجأت السرورية إلي بعض القواعد الفقهية للسلفية بغية النفاذ للمجتمع المحافظ، والفوز بثقته، بينما أخذت من تنظيم الإخوان طابع التنظيم الحركي السياسي، ما أعطاها مزيجاً من ذات اللونين الموجودين وهو ما ساعد أنصارها على التخفي طويلاً.
4- التركيز على مبدأ الحاكمية، وهي قضية أساسية لدى السروريين.
5 - ألف سرور كتابه "منهج الأنبياء" للطعن والغمز في كتب العقيدة ، وعرض الدعوة إلى التوحيد في ثوبها الحركي لاعتقاده أن كتب العقيدة السلفية لا تحرك هذه الجموع الثائرة حيث يقول: "نظرت في كتب العقيدة ، فرأيت أنها كتبت في غير عصرنا، وكانت حلولاً لقضايا ومشكلات العصر الذي كتبت فيه – رغم أهميتها وتشابه المشكلات أحياناً ، ولعصرنا مشكلاته التي تحتاج إلى حلول جديدة ، ومن ثم فأسلوب كتب العقيدة فيه كثير من الجفاف لأنه نصوص وأحكام ، ولهذا أعرض معظم الشباب عنها، وزهدوا بها".
6- يقوم الفكر السروري على مبدأ الجمع بين السلفية والإخوانية فقالوا: [ سلفية المنهج عصرية المواجهة ]" والمراد: سلفية المنهج إخوانية المواجهة "
وهذا الشعار في حد ذاته يحتاج إلى ضبط، فما المراد بـ " عصرية المواجهة " ؟ ، إن كانت من مثل " وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر " فحسن ، أما إن كان المقصود تكميل المنهج السلفي بمواجهة عصرية فباطل قطعا فالصحيح " سلفية المنهج سلفية المواجهة "
7 - تكفيره حكام المملكة، حيث يقول في حوار بينه وبين صديق له: "قال صاحبي: ما رأيك بهذا القول: لو سلم أبناء عبد العزيز من البطانة العلمانية التي تحيط بهم لما كانت الأمور بهذا السوء؟ فأجابه محمد سرور قائلاً : قلت : يا أبا ... هم أخبث من بطانتهم العلمانية... لأن عقائد الطرفين واحدة"، ولم يتسنى التأكد من صدق هذه المقولة من عدمها.
8 - يطعنون في علماء المملكة ويصفوهم بما تقشر له الجلود .
يقول محمد سرور عن علماء التوحيد في المملكة العربية السعودية : (وصنف آخر يأخذون ـ يعني المساعدات الرسمية ـ ويربطون مواقفهم بمواقف سادتهم فإذا استعان السادة بالأمريكان انبرى العبيد إلى حشد الأدلة التي تجيز هذا العمل ويقيمون النكير على كل من يخالفهم، وإذا اختلف السادة مع إيران الرافضة تذكر العبيد خبث الرافضة وانحراف منهجهم وعداوتهم لأهل السنة، وإذا انتهى الخلاف سكن العبيد وتوقفوا عن توزيع الكتب التي أعطيت لهم, هذا الصنف من الناس…هذا الصنف من الناس يكذبون…. يتجسسون…. ويفعلون كل شيء يطلبه السادة منهم يا إخواننا لا تغرنكم هذه المظاهر فهذه المشيخة صنعها الظالمون ومهمة فضيلة الشيخ لا تختلف عن مهمة كبار رجال الأمن ).
وقال : ( ولا ينقضي عجبي من الذين يتحدثون عن التوحيد وهم عبيد عبيد عبيد عبيد العبيد، وسيدهم الأخير نصراني). - ويقصد بسيدهم : جورج بوش الأب -.
علماء التوحيد عبيد لكافر نصراني ومخابرات ، أعوذ بالله من هذا الضلال .
9 – تمجيده الإخواني سيد قطب، فيقول: "لا أعرف كاتباً في العصر الحديث عرض مشكلات العصر كسيد رحمه الله، فقد كان أميناً في عرضها، وفي وضع الحلول لها) دراسات في السيرة النبوية 323).
10- قولهم بالموازنات تحت لفظة عامة( العدل والإنصاف) لكي ينفذ ما يريدون قائلين للشباب الغر أن مبدأ الموازنات بين الحسنات و السيئات هو عين العدل والإنصاف وهو منهج السلف الصالح هكذا زعموا !قال الزيد: ( العدل في النقد يذكر الحسنات والسيئات فالعدل حينئذ يقتضي أن يذكر الحسنات والسيئات معا ).
وقد انبرى العالم الفاضل الشيخ المجاهد ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله في الرد عليهم في كتابه (منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف).

السرورية خارجية عصرية:

سئل الشيخ العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني في ليلة السابع من ذي الحجة 1418 هـ – في شريط //بعنوان السرورية خارجية عصرية//:حول كتاب الإرجاء يا شيخنا ،الإرجاء في الفكر .(و هو لسفر الحوالي،قال الشيخ:رأيته ،فقيل له:الحواشي يا شيخنا خاصة الموجودة في المجلد الثاني .
فقال الشيخ:"كان عندي أنا رأي صدر مني يوماً منذ نحو أكثر من ثلاثين سنة حينما كنت في الجامعة و سئلت في مجلس حافل عن رأيي في جماعة التبليغ فقلت يومئذ :صوفية عصرية، فالآن خطر في بالي أن أقول بالنسبة لهؤلاء الجماعة الذين خرجوا في العصر الحاضر و خالفوا السلف ،أقول هنا تجاوباً مع كلمة الحافظ الذهبي : وخالفوا السلف في كثير من مناهجهم، بدا لي أن أسميهم:خارجية عصرية، فهذا يشبه الخروج الآن فيما –يعني-نقرأ من كلامهم، لأنهم -في الواقع- كلامهم ينحو منحى الخوارج في تكفير مرتكب الكبائر، لكنهم – و لعل هذا ما أدري؟ أن أقول:غفلة منهم أو مكر منهم!!وهذا أقوله أيضاً من باب (ولا يجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى) ما أدري لا يصرحون بأن كل كبيرة هي مكفرة! لكنهم يدندنون حول بعض الكبائر و يسكتون أو يمرون على الكبائر الأخرى! و لذلك فأنا لا أرى أن نطلق القول ونقول فيهم : إنهم خوارج إلا من بعض الجوانب و هذا من العدل الذي أمرنا به"…

فقال الشيخ ربيع معلقاً على كلام الشيخ الألباني :
ينبغي أن ينتبه القارئ والسامع لقول الشيخ عن هذه الفئة بأنهم خالفوا السلف في كثير من مناهجهم . فهذه المناهج الكثيرة التي خالفوا فيها السلف تدل على انحراف كبير ، قد تكون أخطر وأشد من مخالفة الخوارج الذين وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم شر الخلق والخليقة ، وبأنهم كلاب النار ، وبأنهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ، و بأنهم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان .
وما قاله الشيخ الألباني –رحمه الله – حق ؛ فلقد خالفوا السلف في أصول كثيرة و خطيرة ، منها :
حربهم لأهل السنة و تنفير الناس منهم ومن كتبهم وأشرطتهم وبغضهم لهم ومعاداتهم وحقدهم الشديد عليهم.
و منها:موالاتهم لأهل البدع الكثيرة الكبيرة ، وإقرارهم لمناهجهم الفاسدة و كتبهم المليئة بالضلال و نشرهم لها وذبهم عنها ودفع الشباب إلى العبِّ و النهل منها مما كان له أسوأ الآثار على الأمة وشبابها من تكفير وتدمير وحروب مستمرة وسفك دماء وانتهاك أعراض.
و منها : أنهم قد دفعتهم أهواؤهم إلى رمي أنفسهم وأتباعهم في هوة الإرجاء الغالي الذي أدى إلى التهوين من خطورة البدع الكبرى بما فيها البدع الكفرية، مما أوهن الحس السلفي و الغيرة على دين الله وحملته من الصحابة الكرام ومن تبعهم بإحسان ،بل التهوين من شأن الطعن في بعض الأنبياء .
و منها : أن أهواءهم قد دفعتهم إلى وضع المناهج الفاسدة للذب عن البدع وأهلها مثل منهج الموازنات بين الحسنات والسيئات ، وما يدعمه من القواعد الفاسدة التي تؤدي إلى معارضة ما قرره كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإلى هدم السنة وعلومها لا سيما علم الجرح والتعديل الذي امتلأت به المكتبات بالإضافة إلى مساوئ أخرى و ضلالات .
نسأل الله أن ينقذ الشباب من شرور هذه الفئة و ويلاتها و عواقبها الوخيمة في الدنيا والآخرة .
و في النهاية: ينبغي أن يوصف هؤلاء بأنهم: غلاة مرجئة العصر قبل وصفهم بأنهم :خوارج العصر.

سئل فضيلة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله
سؤال : ما هي السرورية ما هي العلامات الواضحة لها وهل هي حقيقة أم خيال؟
.. الجواب : فالسروية تنتسب إلى محمد سرور زين العابدين) وقد كان بالكويت وأخرج بعض الكتب الطيبة في بيان أحوال الشيعة، وأشياء طيبة، ثم انتقل إلى ألمانيا ثم إلى بريطانيا واستقر به المقام هنالك، وأصدر مجلة (البيان)، وفرحنا بها غاية الفرح، ثم أصدر مجلة (السنة) وفرحنا بها كذلك غاية الفرح .
وقلنا: هذه هي ضالتنا المنشودة وأثنى بعض إخواننا على مجلة (البيان) وأثنينا عليها قبل وقلنا: إنه لا يوجد لها نظير ولكن شأن الحزبيين أنّهم يدعون في البداية إلى الكتاب والسنة حتى يألفهم الناس، وحتى تشتد صلاتهم ، فإذا علموا أن الكلام ليس مؤثرًا فيهم أظهروا ما عندهم .
ومجلة (السنة) التي ينبغي أن تسمى مجلة (البدعة) تنفر عن أهل العلم وترميهم بالجمود والعمالة وبعدم فهم الواقع.
والحمد لله ظهرت حقيقة السروريين في قضية الخليج، والفضل في هذا لله عز وجل، أذكر أنني قرأت ذات مرة كلامًا فيه مهاجمة للشيخ الألباني لأنه أصدر شريطًا بعنوان "لقاء مع سروري" ثم بعد صفحات يثنون على الشيخ بن باز، وقد عرفت مغزى هذا الثناء حتى لا يقال: إنّهم يطعنون في العلماء. وبعد أيام بعد فتوى الشيخ بن باز حفظه الله بجواز الصلح مع اليهود، حملوا على الشيخ ابن باز فإذا هي خطة مدبرة للتنفير عن أهل العلم..)

أبرز شخصيات هذه الجماعة:

• محمد سرور زين العابدين
وقد سبق التعريف به..وقد عُرف عن محمد سرور منهجه وآراؤه المثيرة للجدل، وتتلمذ على يديه مجموعة من الأسماء التي برزت لاحقا، وقد اعترف بوجود تنظيم "السرورية" الذي كان منشأه السعودية، ثم انتشر في بعض دول العالم كما ذكر في برنامج "مراجعات" على قناة الحوار.
ولمحمد سرور مؤلفات عديدة بينها:
1 - دراسات في السيرة النبوية.
2- منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله.
3 - حقيقة انتصار حزب الله.
4 - العلماء وأمانة الكلمة.
5 - وجاء دور المجوس.
6 - أزمة أخلاق.
7 - مأساة المخيمات الفلسطينية في لبنان.
8 - الشيعة في لبنان.. حركة أمل أنموذجاً.
9 - سلسلة الحكم بغير ما أنزل الله.

• سلمان العودة:
- سلمان بن فهد بن عبد الله العودة ولد في 15 ديسمبر 1956، هو داعية ومفكر سعودي، ولد في قرية البصر الصغيرة الواقعة غرب مدينة بريدة في منطقة القصيم، يرجع نسبه إلى بني خالد.
- حصل على ماجستير في السُّنة في موضوع "الغربة وأحكامها"، ودكتوراه في السُّنة في شرح بلوغ المرام (كتاب الطهارة)، كان من أبرز ما كان يطلق عليهم شيوخ الصحوة في الثمانينات والتسعينات.
- تعتبر فترة الصحوة هي من أهم فترات تاريخ المملكة السعودية حيث كان سلمان العودة أحد المشايخ المنتمين لفكر الإخوان، الذين شكل نقدهم الشديد للتعاون مع الولايات المتحدة في حرب الخليج الثانية بداية بروزهم، فى مايو 1991.
- كان سلمان العودة وسفر الحوالي وعائض القرني وناصر العم من بين الموقعين على خطاب المطالب الذي شمل المطالبة بإصلاحات قانونية وإدارية واجتماعية وإعلامية تحت إطار إسلامي.
- على إثر ذلك منع سلمان من السفر وإلقاء الخطب والمحاضرات العامة، في سبتمبر 1993.
- تخرج في كلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم، ثم عاد مدرساً في المعهد العلمي في بريدة لفترة من الزمن، ثم معيداً إلى الكلية ثم محاضراَ، وعمل أستاذاً في كلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم لبضع سنوات، قبل أن يُعفى من مهامه التدريسية في جامعة الإمام محمد بن سعود وذلك في 15/4/1414هـ وذلك بعد إيقافه عن العمل الجامعي لتصريحه أكثر مرة من خلال محاضراته سواء بالجامعة أو خارج الجامعة بأمور سياسية بحتة.
- حبس لعدة سنوات بأحد السجون السياسية بمدينة الرياض قبل أن يتم الإفراج عنه والسماح له بإقامة المحاضرات الدعوية بعيداً عن السياسة البحتة.
- في 15 مارس 2013م، وجّه العودة خطابًا مفتوحًا للنظام السعودي، للمطالبة بأن يتم إطلاق سراح معتقلي الرأي، وامتصاص الغضب الشعبي المتعاظم فيما يتعلق بملف المعتقلين.

• من أبرز دعاة السرورية د. سفر الحوالي - وعائض القرني - وناصر العمر ..وغيرهم.

التضييق علي الفكر السروري:
ألقت الحكومة السعودية القبض على رموز هذا التيار سنة 1995- 1997 وظلوا في السجن فترات تتراوح من 5-7 سنوات، ثم حدث بعد ذلك تطورات في هذا الاتجاه تكاد تكون فضاً لهذا التيار.

كتبه اخوكم / حسن بن محمد الصاوي