العوازم في مصر أرض الكنانة

[عبدالله الهران]

تاريخ سيناء والعربان
يقول تاريخ سيناء (1) أما البدو في مصر هم قبائل شتى وكلهم مسلمون وينتسبون إلى عرب الحجاز وهم لا يزالون يتمتعون بامتيازات جمة أهمها اعفائهم – من القرعة العسكرية ومحاكمتهم بموجب قانون خاص ينطبق على عاداتهم وهذه هي قبائل البدو في القطر المصري كما في نشرة قانون العربان الرسمية المؤرخة بتاريخ 7 يناير 1906م ومن القبائل العربية التي تسكن مديرية (قنا) هم الكلاحين والعوازم والعزايزة وجهينة.
وفي كتاب العربان (2) أما غالبية القبائل في مصر فكانت لا تزال في مرحلة البداوة وعدم الاستقرار وكانوا دائمي التنقل والتجوال في الصحراء مما جعلهم في حرب مستمر مع الفلاحين ومن أشد تلك القبائل بأسا وأكثرها عنفا أولاد علي والسمالو وبلي والعوازم والطرابين والحويطات وبني أصل والطميلات، وقد بلغ العربان في بداية عهد محمد علي حدا كبيرا من الجبروت والبأس فكانوا يسلبون وينهبون ويقطعون الطرق على التجار والقوافل والأهالي، كما كانوا يفرضون الإتاوات على القرى وإلا تعرضت زراعتهم للقلع والحرق ونهب مواشيهم، ومن ثم فكر الباشا محمد علي في استغلال قوة العربان وبأسهم في حروبه والحد من خطرهم على أمن الريف المصري، وذلك لجعل بعض القبائل البدوية الصرفة الهائمة في الصحارى المصرية تعيش حياة الاستقرار، فقد تم إعطاء الأراضي لزراعتها إلا أنهم بدلا من أن يستقروا عليها ويزرعوها أصروا على أن يعيشوا حياة التجوال مؤجرين أراضيهم للفلاحين في مقابل إعطائهم نصف الربع، ولا يعني ذلك أن العربان في مصر لم يعرفوا جميعا حياة الاستقرار قبل القرن التاسع، فقد توطنت بعض القبائل فيما قبل العصر العثماني، على حين ظل بعضها الآخر يعيش حياة البداوة ، أما غالبية القبائل في مصر في بداية عهد محمد علي .
فكانت لا تزال في مرحلة حرب مستمرة مع الفلاحين وانصرف كثير منهم إلى قطع الطريق والاعتداء على القرى الآمنة وكان من أهم تلك القبائل وأقواها: الهوارة والعبابدة والعوازم وما أن انتهى محمد علي من القضاء على المماليك في مذبحة القلعة حتى شرع في حل مشكلة العربان الذين كانوا يشكلون في بداية هده حوالي 6% من مجموع سكان البلاد، وشكلت غاراتهم مصدر فزع لأهالي القرى كما هددت أمن البلاد، وبينما استقرت بعض تلك القبائل بسهولة عقب منحهم الأراضي فقد انقسمت بعض القبائل الأخرى مثل العوازم إلى فريقين، فريق فضل الاستقرار واستقر فعلا في إحدى قرى المنيا والفريق الآخر انطلق في الصحراء الشرقية يعيش عيشة بدوية خالصة في المنطقة ما بين السويس وحدود السودان، وقد تولى العربان بعد ذلك حراسة الحجر الصحي بالعريش واستخدموا جمالهم في نقل التعيينات واختص عربان المعازة بحراسة معدن الكبريت والجهات الممتدة حتى السويس حتى عهد للجيش بحراستها فيما بعد، كما اشترك عربان العوازم أيضا في خفارة طريق القصير وعوملوا معاملة الجند طول تلك الحراسة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
- نعوم شقير: تاريخ سيناء القديم والحديث وجغفرافيتها، ط 1411هـ - 1991م، 725،117،123،142.
2- د. إيمان عامر: العربان ودورهم في المجتمع المصري في النصف الأول من القرن التاسع، الصحافة، ط 69، 124، 145،201،279، وثائق تركية: (خديوي تركي، دفتر 787، وثيقة 48 29 ربيع آخر 1248هـ- 25 سبتمبر 1832م) معية تركي، دفتر 557، وثيقة 77، 21 رجب 1282هـ - 10 ديسمبر 1865م) خديوي تركي، دفتر 752، وثيقة 105، 2ربيع أول 1244 هـ- 12 سبتمبر 1828م.
يتبع

[عبدالله الهران]

العوازم في مصر
بوركهارت ودراسته عن البدو (1)

يقول الأستاذ الفاضل/ أحمد بن عبد القادر بن محمد معوض الجابري (2) العازمي : يبدوا أن بعض المستشرقين قصدوا كثيرا من البلدان العربية ومروا بديارها وسجلوا الشيء الكثير عن القبائل العربية فيها بالنسبة لأنسابها وعاداتها ومواطنها التي تقطن فيها، فعلى سبيل المثال، قام الرحالة المستشرق السويسري الأصل (بوركهارت) بعمل دراسات عن البدو وحياتهم في كل من مصر والشام... وتقدم رسالته العلمية عن البدو سنة 1829م، صورة حية ومفصلة عن أسلوب حياة هذه القبائل العربية، وعن البيئة الطبيعية التي عاشوا فيها، وفي أكثر من ثلاثمائة صفحة تناول فيها أحوالهم المادية وتوزيعهم الإقليمي، وقدم لمحة عن أوضاعهم الاجتماعية والثقافية، وكل صفحة من هذه الرسالة سواء أكانت تتطرق إلى أهمية (الجمل) العربي أو العادات والأعراف المتعلقة بالزواج أو التقاليد العريقة التي تعبر عن روح الضيافة بين البدو مازالت حتى اليوم تشكل مادة ممتعة للقراءة بالرغم من أسلوبها وطابعها العلمي، حتى الفصل المفرط في الاحتشام الذي يصف مخيمات بدو (العوازم) الرحل يقدم دليل على وضوح هذا المستشرق (بوركهارت) في التحليل وجدارته الفائقة في تصوير عالم يتسم بالأصالة والعراقة وقد صور (بوركهارت ملحوظاته في مجلد خاص بعنوان ((ملاحظات حول قبائل البدو والوهابيين)) ثم نشر في لندن عام 1830م ومازالت هذه الملاحظات تقرأ بفائدة كبيرة حتى اليوم في أوربا وفي غيرها.
قلت: يبدو أن العوازم سيطروا على طريق القصير منذ القدم، وذلك بعدما رحلو من (نجد) موطنهم القديمة في الجزيرة العربية ونزوله مصر ويقول شاعرهم في ذلك ويتأسى فيه على مسقط رأسهم نجد
منك يــــــا نجـــد رحلنــــــا ومنـــك نوينــــا البعاد
يخـونــك يــانجـــد عشمنــا وتـرحيـلــنا فــي الـبــــلاد


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
1-مجلة الفنون: 129 – جمهورية مصر العربية – محافظة – قنا

يتبع

[العويدان]

بحث مفيد ووافي عن قبيلة العوازم في مصر وجزاك الله خير

[عبدالله الهران]

يقول بروكهارت
في كتابه المخطوط سنة 1816م (1)
أثناء رحلته إلى السويس والبحر الأحمر:- وفي ذي الحجة عام 1231هـ قصدت السويس وصحراء البحر الأحمر ووصلنا إلى وادي حجازه وهذا المحل بين القصير وقوص ومنزل عربان بني عازم وجمعهم العوازم وهم من أعالي نجد بجزية العرب وسألت عبدا يرعى إبل لهم بأن يدلني على شيخهم فطلب أن أتبعه ثم قادني لبيت من الخيش بعمد كثيرة ومزخرف ونادى باسم الشيخ واسمه سالم بن مرشد، وخرج إلينا الشيخ المخيب وقور يبدو على وجهه الوقار والهيبة وقابلني بالترحاب والإكرام وبعدما أتو لنا بالغداء أنا والشيخ وبعض رجاله وشربنا قهوته سألني فأخبرت بأني الشيخ حاج إبراهيم بن المهدي بن عبد الله بوركهارت اللوزاني الرحالة فأعلمته بقصدي ونيتي فرحب الشيخ بإضافتي وكان بجوار الشيخ قاضيهم ويسمى سالم أيضا وأردت أن أتجول في الصحراء فأبلغت الشيخ فأرسل معي ثلاثة فتيان أذكر محمد بن نافع وسالم بن سليم وعايد بن سالم وكانت لهم إبل وغنم تحوس في الوادي وممن حدثوني القاضي سالم وهم قبيلة عرية من الحجاز وأعالي نجد قبيلة هوازن ولهم باقي القبيلة الجزيرة ويقول سالم قاضيهم بأنه يذهب إلى هناك يقضي ويعود وأنهم رحلوا من بلادهم أثر حروب مع الشريف يقول الشيخ الشريف الله يلعنه شتتنا وأنهم رحلوا أثر قتال مع قبيلة أخرى أظنه قال جهينة وقد استوطن العوازم بعد نزولهم مصر هذا المكان وهم عرب من الحجاز والعوازم عرب متمسكين بعاداتهم وتقاليدهم البدوية الأصيلة فنسائهم لا يرونهم الأغراب ويلبسن ثيابا سدوا على وجوههن البرقع المحلى بالخرز والأصداف لا تبدوا منه إلا أعينهم.
وفي كتاب العرب والعروبة (2) أن القبائل العربية التي انحدرت من الجاز مثل العوازم ومزينة وجهينة وبلى وخويلد وبني واصل وعبس والعزازمة والرشايدة وغيرهم هي جزء من القبائل العربية الصريحة التي طرأت على القطر المصري بعد الإسلام .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
1- بوركهارت: كتاب مخطوط ملاحظات حول القبائل العرب في وادي النيل وصعيد مصر، الصفحة الأولى من الجزء الثاني سنة 1231 هـ المصدر سويسرا.
2- محمد دروزة: العرب والعروبة في حقبة التغلب التركي من القرن الثالث إلى الرابع عشر الهجري،ط2 سنة 1401هـ- 1981م المطبعة العصرية- صيدا، المجلد الثالث، ج7 ص113 إلى 119.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
نزول العوازم في مصر
في مجلة العرب (1) يقول الأستاذ الفاضل/ حسن محمد عواد الجابري (2) العازمي نزل العوازم مصر منذ أكثر من قرنين من الزمان، وتسجل ذاكرة الأجيال ويذكر المسنون من أهل الخبرة من العوازم أن من أول نزل منهم فخذ بنو سالم وبعض بيوت من فخذ الخواورة، يدعون: (ذوي سلام) فلما حدثت الهجرة التالية للعوازم بعد سنين وفيها ثلاثون رجلا من أفخاذ العوازم الحالية على رأسهم عودة بن رشدان الجابري الذي كان عقيدا للقوم (أميرا) استقروا بالقرب من حاجزة في قوس جنوب قنا – وهي البلدة التي ينزل عليها كل وافد من الجزيرة العربية من ميناء (القصير) سمع بنو سالم بالعوازم،، فانضموا إليهم، ولعل الاسم الذي أطلق على بني سالم من وقتها – وهو الريافا- راجع إلى بني سالم استوطنوا الريف وعاشوا وسط الفلاحين فترة قبل أن يأتيهم بنو عمومتهم من الجزيرة، غير أن بني سالم يقال أنهم أقاموا قبل العوازم في بلدة تدعى ريفة من أعمال أسيوط وما والاها لعل التسمية اشتقت منها – أما ما ارجحه وأرها أقرب للصواب فهو أن بني سالم كانوا – حسب ما يروى – على درجة عالة من معرفة مواضع الماء وهذا أمر يعرف عند العرب بالريافا وهي كما قيل: نوع من الفراسة [يعرف بها] مواضع الماء في الأرض بعض العلامات كشم التراب والنبات ويقال أن في الحجاز نجد من يعرف بذلك إلى الآن وكان في نزول العوازم الثلاثين من أفخاذ العوازم الحالية ما يلي: الجوابرة (بنو جابر) آل سياف، الخواورة، الجرابات، السعادين، السراحنة، ثم توالت هجرات العوازم بعد ذلك تترى فرادى وجماعات حتى كان آخرها نزول آل صبحي وآل مسلم قبل ما يقرب من مائة وثلاثين عاما على أثر نزاع مع الحويطات وقد كانوا وسطهم أقلية وقد كان بين العوازم وهم بعض من الخواورة وبنو سالم، وإشارة علماء الحملة الفرنسية والتي بقيت في مصر ثلاث سنوات من 1798-1801م) إلى كيان قائم كالعزيزي .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
1-الجاسر: مجلة العرب (مقال للأستاذ الفاضل: حسن بن محمد عواد العازمي (مصر) ، ج9 – 10، سنة 1418هـ، ص 661-674.
2- الجوابرة: عشيرة كريمة من العوازم في مصر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
يدل على وجود تلك القبائل بما يهم العوازم قبل الحملة بفترة طويلة، وقد انفصل العوازم بعمدتها فيما بعد عن العزيزي، ولا يعين عمدة للقبيلة إلا إذا بلغت النصاب الذي يسمح بتعين العمدة ولذا ظلت العرينات والقزايزة مع العمدة العزيزي حتى إلغاء أنظمة البدو العرفية وعمدياتها ثورة يوليو 1952م .
وقد نزل العوازم (1) الثلاثون بإبلهم الكثيرة التي قيل أن وادي النيل لا يسعها إلا في موسم الخريف وأيام الحصاد أما بقية العام فتقضيها في وادي قنا ووديان ا سيوط والأودية الفرعية الصغيرة في الصحراء الشرقية الأمر الذي يجعلني لا أركب الشطط إن قلت: إن نزول العوازم يرجع للقحط والجفاف الذي ساد الجزيرة العربية في المائتي عام الماضية .

العوازم والحملة

الحمل هي نقل التجارة من مياء القصير وسفاجا على البحر الأحمر إلى قنا ومن ثم تنقل عبر النيل إلى الشمال وهذا كان قبل اتصال البحر الأحمر بالبحر المتوسط عند برزخ السويس – 1869م بافتتاح قناة السويس- وكانت قبيلة العبابدة تنقل التجارة قبل ذلك التاريخ بسنوات بعيدة من سفاجا والقصير إلى القنا، فلما نزل العوازم بإبلهم الكثيرة أخذوا الحملة من العبابدة نقلا وحراسة من العربان الذين كثيرا ما يغيرون عليها عند مرورها بالصحراء الشرقية من البحر لقنا، ولعل هذا أول ما أثار حفيظة الكثير من العوازم الذين تمكنوا في وقت قليل وبعد قليل – بعضة وثلاثين رجلا- من أخذ الحملة من قبيلة كالعبابدة ثم حدث بعد ذلك بسنوات أمر تلك أثرا واضحا على علاقة العوازم بغيرها من القبائل التي كانت موجودة ف مصر وهي معركة الفرطلة (بكسر الفاء وسكون الراء مع كسر الطاء وتشديد اللام بفتح .
معركة الفرطلة
الفرطلة اسم موضع في نهاية وادي قنا بالصحراء الشرقية حدثت فيها أول معركة للعوازم على أرض مصر وفيها انتصارهم وهم المدوي والذي عاشوا على مجده إلى الآن وظل الكبير يرويه للصغير ويحق لهم ذلك الانتصار يستحق أن يخلده وقصته تتلخص في الآتي: في أحدالأعراس عند العوازم لتزويج أحد شباهنم أتى راعيهم ويدعى ظاعن الجهني بأمور في (السامر) لم ترض العوازم وكان ظاعن هذا قدن نزل هو أخوه ظويعن وأمهما وأخوات لهما مع العوازم في الجزيرة يرعى في إبلهم، ويعيش بينهم كواحد منهم فلما حدث ما حدث في العرس ضربه أحد العوازم أمام الناس مما جعل جهينة الحضر والتي كانت تشهد العرس وتقيم في البلدة المجاورة للعوازم وهي حجازة من أعمال قوص تتحرش ضد العوازم الأمر الذي جعل قبيلة حرب والتي تقيم مع جهينة في نفس البلدة منذ زمن بعيد تتفيق مع العوازم ضد جهينة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
1-الجاسر: مجلة العرب (مقال للأستاذ الفاضل: حسن بن محمد عواد العازمي (مصر) ، ج9 – 10، سنة 1418هـ، ص 661-674.

يتبع

[عبدالله الهران]

[center

]ويقول شاعر العوازم في قصيدته (1) الموسومة مصورا هذه الوقعة :-
مبداي بالقول صلاتي على نبي الإسلام *** محمد مجير الخلايق يوم القيامة
ياصاح سبع والقلب دامي ومهموم *** ناقتي يا الحميري اصبري على الجلد
غضبت الطرف عنها يوم في يد غيري الزمام*** عزت على شوفتها في يد غيري
قالوا خل المبشر يبشر وشد الحزام *** ويومنهم تواسطوا القوم ربعي
شالوا عليهم أشد من السهام *** طاحت جماههم ودمهم صار طامي
وأمسوا عشا للسبع وارقط الريش حام *** والوادي مليناه روس وجثت المعادي
شافوا فعل ساعته بألف عام *** يشوفه كل اللي علينا يتعدى
وبندحوا بيتوهم قالوا عوازم *** العدا ماله عندنا الإ كسر هامته
نعوق الضد يوم اللقا والزحام *** عاداتنا من يوم الله عليها نشانا
علينا بالمجد علو النجم عن الرغام *** وأختم قولي بصلاتي على محمد بدر التمام
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
مما جعل القبيلتين (2) تتفقان على عدم التدخل في شئون البدو حرصا منهم على علاقتهما التي لا يصح أن تتدهور بسبب البدو الذين كانوا جيرانهم اليوم، فغدا في مكان آخر وراء المرعى أينما كان، إنسل ظاعن بأخيه تاركا العوازم واتجها شمالا نحو المنيا وما والاها حيث القبائل هناك كالخويطات والمعازة والأشراف وغيرها من القبائل وجعل يستفزهم ويستنجدهم محرضا إياهم على العوازم قائلا: أنتم تعيشون على السلب والنهب وأموال العوازم تملأ السهل والجبل وما لها رعيان فخرج معه من تلك القبائل خلق كثير والكل يطمع في الثراء ويمني نفسه في كرائم، فصبحوا العوازم بعد أيام في حجازة فلم يجوا واحدا منهم ووجدوا شيخا كبيرا يدعى مبارك وحفيده الذي كان معرسا جديدا فذبحوهما (ذبح الشاه) واستاقوا الإبل واتجهوا شمالا عبر وادي قنا يسيرون الهويني وهم مطمئون أن العوازم في الحملة، وحتى لو لحقوا بهم، ماذا يفعل هؤلاء البضعة والثلاثون رجلا مع هذا الجمع الغفير، فبذلك شهد المعيتري ما حل بجيرانه العوازم فآلى على نفسه أن يفزع العوازم ويخبرهم بما حل فاتجه مهرولا على طريق الحملة وليس معه راحلة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
وسار بقية يوم الغارة وليلته وفي ضحى اليوم الثاني وجد العوازم – لحسن الحظ- على بعد أربعين كيلا من (قنا) راجعين بالحملة وكان قطع نحو ثمانين كيلا فأخبرهم الخبر، فقطعوا أحال الإبل بالسيوف (الفراد والقروز) وتوجهوا للحكومة وأخبروها أن تجارتها في موضع كذا وأن إبلهم قد سرقت، فعرضت عليهم الحكومة المساعدة والسلاح فأبوا وتزودوا بالبارود والرصاص (الرش) وضربوا أكباد الإبل خلف القوم الذين كان مضى عليهم يوم وليلة ونصف اليوم الذي هم فيه، سار العوازم البعضة والثلاثون لا يألون جهدا خلف القوم في وادي قنا غير أنهم يعرفون أن العدو يفوقهم بكثير لذا قرروا أن يسبقوا القوم وأن يكموا لهم في الفرطلة وهي – كما قلت – على مسيرة يوم شمال (أسيوط) بالصحراء الشرقية وهذا المكان يضيق في الوادي حتى يصير مرمى حجر – وومن الجدير بالذكر أن وديان الصحراء الشرقية تحفها الهضاب العالية من الجانبين – فإن استطاعوا أن يصلوا الفرطلة قبل القوم فقد ضمنوا القوم وإبلهم وثأرهم، وإن وصل قبلهم القوم واجتازوها فأجدر بهم ألا يحاولوا اللحاق بهم وإلا فهي النهاية لهم .
اتفق العوازم (1)على هذا الأمر وقيل الذي أشار به عودة بن رشدان الجابري عقيد القوم فسلكوا الوديان الجانبية الموازية لوادي قنا يطوون المسافات طيا، حتى وصلوا الفرطلة ليلا فتبينوا أثر المسير فلم يجدوا شيئا فحمدو الله أن القوم لم يصلوا بعد فخبأوا إبلهم في التلاع المجاورة للفرطلة وكمنوا على أتم استعداد بالبارود والسيوف يترقبون قدوم القوم وفي الصباح نظروا فإذا المبشر الأول يطوي الأرض طيا وسط الوادي ليبشر القوم في (المينا) وحماضة بناجة الإبل فلم يلفت نظره شيئا وتركه العوازم لشأنه، وبعد وقت جاء المبشر الثاني وكان من الأشراف فاعترضوه وأحاطو به فعرف أنهم العوازم، واستخبرواه عن عدد القوم وعتادهم، فقال: وكم عددكم أنتم؟ قالوا: نحن بضعة وثلاثون، رجلا، قال يا عرب (بحر ما لكم فيه حيلة) أي لا طاقة لكم بهم فالعدد كثير جدا، فصوب أحدهم ببندقيته نحوه فمنعه العوازم (قائلين: إن عمك الشريف حرام عليه النار) فأوثقوه بالحبار وضربوه بحجر ضخم فاندق رأسه فمات، هكذا قال الرواة – وبعد وقت بدت طلائع الإبل يقودها راعيها الذي عهدته وهو ظاعن الجهني وغالبية القوم في المؤخرة ومنهم في الميمنة والميسرة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
1- المرجع السابق نفسه .


يقول الراوي (1) إن ظاعن كان نائما على راحلته فلما جاء وسط العوازم فزع من نومه يقول: النار النار، وكان العوازم قد فتحوا عليه النار بعد حلمه المزعج فخر صريعا ودوى البارود من كل مكان ففزعت الإبل وارتدت إلى الوراء وفزع القوم في مؤخرة الإبل التي فاجأتها فرقعة البارود الذي لا يعرف مصدره: وكان العوازم يتصيدونهم واحدا واحدا، فاندفع القوم ليجتازوا المضيق إذ ليس للحي مفر من ذلك، فمات منهم ونجا من نجا ثم تبرز القوم بعيدا ودوى البارود حتى دخل عليهم الليل يقول الراوي: كان المغيرون قد تبرزوا في مكان بعيد تصله بندقيتان هما أم خور بندقية عوده بن رشدان الجابري والأخرى بندقية للخواورة يسمونها المروس وكان معظم سلاح العوازم الفتيل وهو نوع من السلاح كان كثير الانتشار في أوساط البادية في القرنين الماضيين، ظل القوم يتراشقون بالبارود حتى أسدل عليهم الليل ستاره وامتنعت الرؤية فركب العوازم وساروا خلف إبلهم التي ارتدت من صباح ذلك اليوم وقد لحق بها من يبلغها الأمان.
وحث العوازم المسير خلف إبلهم حتى لحقوا بها وقد اقتربت من وادي أسيوط المنحدر نحو النيل غربا تجاه (أسيوط) فسلكوه بدلا من وادي (قنا) ثم واسلوا سيرهم محاذاة للنيل حتى بلغوا (قاو) فيلا وهي بلدة جنوب أسيوط لم تزل بقاية حتى الآن، كان المعيتري جارهم قد خلفوه وراءهم غير أنه لم يستطيع الصبر فسار بمحاذاة النيل شرقا حتى أدركه المبيت عند بلدة قاو، بات عند أحد الفلاحين ليتحسن أخبار قومه، وبعد العشاء بفترة سمع ضجيجا ورغاء حوار صغير فسأل: هل في المنطقة إبل؟ فقالوا له:لا توجد في هذه أبدا.
فعرف المعيتري أن هذه إبل قومه، فاعترضهم وحمد الله بسلامتهم وركب معهم ورجعوا إلى حجازة موطنهم جنوب قنا، وكان المعيتري قد سار ما يقرب من مائتين وعشرين كيلا شمال قنا ماشيا، ولقد كان لهذه الوقعة أثرها المدوي في أوساط عربان مصر في هذه الفترة ولفترات طويلة وأثرت على مجريات أمور كثيرة، ولعلها كانت السبب في عدم توغل تلك القبائل نحو أعالي الصعيد كقنا وسوهاج وأسوان للآن .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
1- المرجع السابق نفسه .


إذ دتخلوا قنا وسوهاج وأسوان من الحويطات والمعازة والعيادية إذا ما استثنينا أشراف قنا الذين توطنوا قنا قبل تلك المعركة بزمن بعيد والمقصود بالأشراف الذين كانوا في المنيا وسط العربان أي كانوا بدو في تلك الفترة ، أما العوازم فظلوا فترة لا يتوغلون (1)شمالا، ثم ما لبثوا أن غلبوا على تلك البلاد وكانت لهم الزعامة في أسيوط والمنيا وبني سويف حتى الآن، بل إن بعض العوازم الذين اشتركوا في معركة الفرطلة سكن المنيا على مرأى ومسمع من تلك القبائل دون أن يهابها أو يقيم لها وزنا وهو عودة بن رشدان الجابري الذي أقام فترة طويلة في المنيا في بلدة تدعى جلدة بفتح الجيم وتسكين اللام وفتح الدال - كثيرا ما ترد في شعره يقول يخاطب أحد أحفاده: وهي قصيدة طويلة تسرب لها النسيان عند الرواة :-
قوم ولع لي العود يا شـــــف بالي **** وخلك على ما قـــــدر الله صبـــار
غربي جلدة شـــــدوا على القـــود **** أرحامنا ومن كان لنا من جـــــار
شدوا عليهن كما الصيد منحوش **** من حس الثميــــــدي ليـــــا ثــــار
وعـــقـاب شـليتهن يلحقك مورود **** والثلب يورد منهاه ولو لحقه الثار
والبارح العصر والحبــل ممــدود **** جنونا ليبتتا درونتــــــا بالاعتــــذار

وكان أبنائه الخمسة قد سجنوا في السودان، وتركوه شيخا مع أبنائهم الصغار ولها قصة مع أرحامه أي جيرانه طويلة لا يتسع لها المقام
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
1- المرجع السابق نفسه .

[/center]
يتبع

[عبدالله الهران]

أفخاذ العوازم في مصر (1)

1- بنو سالم أو الريافا: أول فخذ نزل من العوازم مصر كما بينا سابقا ويقيم الريافا الآن في الصحراء الغربية بنجع حمادي وشمالا حتى مركز (أبو تشت) آخر مركز قنا شمالا ولهم بقية في مركز أرمنت جنوب الأقصر غرب النيل وينقسم هذا الفرع إلى فروع كثيرة لعل أشهرها :-
ذوي عيد والسعيدات، والسعادية، ومن هذا الفخذ أي الريافا غالبية عمد العوازم من لدن سالم الذي فصل العوازم عن العمدة العزيزي الرماشي من حوالي قرن ونصف مضى وحتى آخر عمدة وهو محمد بن حمود الذي عاصر إلغاء أنظمة البدو العرفية عام 1952م وطبق عليه كسائر عمد البدو في مصر، وتوفي عام 1990م عن عمر يناهز الثمانين ، والعمدة في مصر كالأمير أو الشيخ للقبيلة يعين من قبل الحكومة وتسند له شئون قبيلته ويكون المتحدث عنها في مصالح الحكومة وغيرها.
2- الجوابر (بني جابر) من أكبر أفخاذ العوازم عددا وهم من هجرة العوازم الثلاثين التي أتت بعد بني سالم، وكان منهم عقدية عودة بن رشدان الجابري بطل الفرطلة وغازي فلسطين (حيث ذهب لفلسطين في أكثر من غارة مع بني عمومته)، وصاحب النشاطات المعروفة في الصحراء الغربية على طريق تجارة السودان مع بلاد المغرب وليبيا وله قصص مع عرب المغاربة لا تقل روعة عن الفرطلة.
وينقسم فخذ الجوابرة إلى : ذوي عوده بن رشدان يوجودن في صحراء نجع حمادي الشرقية والصحراء الغربية من (نقادة) غرب قنا.
ذوي محمد بن رشدان أو (الشدقان) في مركز جهينة بسوهاج وفي (نقادة) غرب قنا، وفي إسنا بالصحراء الغربية جنوب قنا مائة وثلاثين كيلا ولعل أشهرهم الحاج عايد بن مريف خبير اللجنة الجيولوجية المصرية بالوراثة عن أبيه مريف الذي كان ثالث ثلاثة من غرب الصعيد يعدون أمهر خبراء الدروي في الصحراء وليه قصص رائعة عن الأحوال في الصحراء الغربية .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
1- المرجع السابق نفسه .

ذوي محمد: فرع من الجوابرة في الصحراء الغربية من جربجا بمحافظة سوهاج، وفي إدفو غرب شمال أسوان، ومن هذا الفخذ ذو رميضين الذي رحل للسوادان حوالي عام 1875م حيث أصابوا دوما في بني عمومتهم
ذوي نافع : الأخ الثالث لعودة بن رشدان، ومحمد وهو فرع عمر كثيرا ويقسم إلى فروع كثيرة أشهرها الدولان جنوب الأقصر) بخمسة وعشرين كيلا ) منهم عمنا الشاعر الكبير هندي بن محمد بن سليمان الجابري العازمي، ويوجد العضبان في إسنا غربا وتوجد منهم بقية في نجع حمادي شرقا، وللجوابرة ندهة أو نخوة وهي (حنا حرب قطاعين الدرب) إلى جانب نخوة عوازم مصر (من راعيها منها فيها .
3- الحمران (1) : أحد أفخاذ العوازم في مصر الآن في منطقة نجع حمادي الشرقية، ونزل من هذا رجلان : سالم الأحمر وابن عمه سلمى واستقرا في بلدة تدعى (المسارعة) بالقرب من أبي مناع التابع لمركز دشنا شمال قنا بحوالي ثلاثين كيلا.
ولا يتجاوز نزول سالم الأحمر المائة والأربعين عاما ونخوة الحمران كالجوابرة (حنا حرب قطاعين الدرب) ويوجد فخذ في قبيلة (بلى) في مصر يحمل نفس الاسم الحمران يتشابه كثيرا مع حمراء العوازم، ولعلهم جمعيا من حمران (حرب) والله أعلم .
4- الجهايمة (بنو جهم): هذا الفخذ في صحراء نجع حمادي الغربية وهم فخذ قليل ولا أعلم بالتحديد متى نزل الجهايمة ونخوتهم (حنا حرب قطاعين الدرب .
5-العزيمات: فخذ قليل كالجهايمة ويعيشون في نفس المنطقة ولهم نفس النخوة (حنا حرب قطاعين الدرب) وفخذ الجهايمة والعزيمات على علاقة وطيدة بالريافا (بني سالم) والله أعلم بكنه هذه العلاقة هل هي الشعور بالانتماء لأصل واحد أم المصاهرة والجيرة، إلا أن العزيمات والجهايمة والحمران والجوابرة يسمون وسما واحدا وهو (الحربة (2) على خد البعير كما بين القوسين ( ا ) ووراء عين البعير وأمام أذنه وقد يسمى عينك وذنك (أذنك) أو المضراب .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
1- المرجع السابق نفسه .

2- الحربة: هو من الشهواد التي يضعها بعض العوازم على خد البعير، وذلك تعريفا للعشيرة التي تمتلك هذه الإبل إضافة إلى الوسم العام للعوازم وهو ( العرقاة ) الذي توضع على فخذ البعير .
ويشترك معهم في هذا الموسم فخذ آل سياف الذي سنتحدث عنه، مما يدل على وحدة هذه الأفخاذ وأنها من أصل واحد ويسمى هذا الوسم في الغالب الحربية، ولعل تلك الأفخاذ امتداد للقسم الحربي الذي يكون العوازم وهو ما أشار إليه علامة الجزيرة شيخنا الجاسر في رسالته لي المؤرخة بتاريخ 5/8/1416هـ فقد قال إجمالا: (قبيلة العوازم قبيلة عربية صريحة النسب اختلطت فروعها العدانانية بالقحطانية ولكن هذا الاختلاط لا يؤثر في أصالتها)…انتهى .
إلا أن الجزء الذي عندنا من حرب في عوازم مصر ليس من بطن بني علي كما يشير
الأخ الهران بل من (بطن) بني سالم، بني عمرو، فالعزيمات التي ذكرناها آنفا من بطن بني سالم، وبنو جابر والحمران والجهايمة من بطن بني عمرو، ذلك كما ذكر صاحب كتاب "آنسات العرب" فقال عن بطون حرب: (البطن الثالث من حرب بنو سالم وذكر منهم العزيمات وتقييم في وادي الصفر من الحجاز: البطن الرابع من حرب: بنو عمرو، وذكر [منهم] من القسم الحجازي منه: الحمران بين مكة وجدة، بنو جابر بين مكة وجدة... جهم بين مكة والمدينة في الرفع بتصرف) انتهى .

المرجع :سمير عبد الرازق القطب ص 65 دار البيان بيروت .

6- آل سياف (السيايفة (1) فخذ من أفخاذ الكبيرة من العوازم في مصر وهو كان مع العوازم الثلاثين وينقسم هذا الفخذ إلى قسمين: (الصبحاو) نسبة لسمان صحبي أحد عاصروا الفرطلة وهو من فرسان العوازم المعدودين عمرا طويلا وذاع صيته في اسيوط وكان نشاط واسع مع بني عمومته أبناء عوده بن رشدان في الصحراء الغربية خاصة على طريق التجارة بين السواد المغرب العربي، ينتشر الصبحاو الآن في أسيوط والمنيا وبني سويف والجيزة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
1- المرجع السابق نفسه .

أما القسم الآخر من آل سياف ( الشارقى ) وهم آخر من نزل من العوازم وترجع تسميتهم بالشراقي أن كل من يفد من الجزيرة العربية إلى مصر يسمى (شرقاوي )نسبة للشرق ، أما هم فينتسبون إلى خمسة رجال أبناء عمومة كانوا يقيمون وسط الحويطات في الحجاز هم صحبي ومسلم وسلامة والحاج حماد وداود، وحدث أن مسلم وأخاه سلامة قتلا واحدا من الحويطات فدفعوا الدية وأقاموا بين ظهرانيهم، ثم ما لبثوا بعد فترة أن قتلا آخر مما جعل أبناء عمومتهم – الحاج حماد، وداود يستاءون منها فقرر الحاج حماد وداود نزول مصر ، واللحاق بأهلهم فاتجها شمالا نحو الأردن ثم سيناء ومنها اتجهوا للمنيا في الصعيد عند بني عمومتهم الصبحاو، أما سلامة وأخوه مسلم فكانت معها أخت زوجوها لرجل خواري كان يزورهما من نجد فأخذوا واتجه إلى نجد بينما اتجه مسلم وسلامة بأهلهما إلى ابن عمهم صبحي الي كان في هذه الأثناء في البحر حيث كان شريكا للحويطات على قطيرة (مركب شراعي) تقل السمافرين من ميناء (الوجه) في الحجاز إلى ميناء (القصير) فأخذاه واتجهوا لمصر، يقول الراوي: لما ابتعدت السفينة عن البركان الحويطات قد وصلوا للشاطئ فنادوا: ارجع يا صبحي.. إرجع يا صبحي (القطيرة) وهو يجيبهم مناديا: إن البارودة في بطني (البندقية) – أي الأمر خرج من يدي – ولما وصلوا (للقصير) باعوا المركب- حيث كان القصير سوقا كبيرا في تلك الفترة للعرب القادمين من الجزيرة – واستقر مسلم وسلامة وسط العوازم في منطقة (أبي تشت) آخر مركز لمديرية قنا شمالا ومركز البلينا وهم الآن في البلينا من مديرية (سوهاج) ومنهم من رحل (للمناي) أخيرا كما منهم جنوب(سوهاج) بثلاثين كيلا وكان نزولهم هذا قبل ما يقرب من مائة وثلاثين عما، والشراقي سيايفة أيضا .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
وآل سياف عامة وبنو جابر أبناء رجل واحد كما يقولون وهو المعول عليه هنا حيث إن سياف وجابر أخوان وينتشر بينهم المثل السائر ( الجد جابر والكبير سياف) أي في الأمر الجد جابر مع أن أخاه الأكبر سياف يقال أن في نجران من المملكة العربية السعودية جماة من آل سياف.
7- المسافرة (1) : أحد أفخاذ عوازم مصر ولا أعلم متى نزلوا مصر بالضبط إلا أن من المرجح أنهم نزلوا مع الثلاثين يوجودون الآن في سوهاج وبني سويف وهم يقلون: أنهم من آل سياف وهم في عدادهم الآن وهم بالفعل من آل سياف لكن ربما تجمعهم قرابة من الحجاز أي يجمعهم جد أكبر من الذين نزلوا مصر، والله أعلم
8- السراحنة: فخذ كبير من العوازم في مصر وفي الغالب أنه نزل مع الوازم الثلاثين أغلبه الآن في مركز طما وطهطا من مديرية سوهاج ورحل بعض منه حديثا للمنيا ويقول السراحنة أنهم من سياف.
9- الخوازرة: فخذ كبر جدا، وفي فروع كثيرة والثابت أن في هجرة العوازم الثلاثين بعض فروع الخواورة إلا أنه وجدت فروع من الخواورة قبل هذه الهجرة مع العزايزة هم وبنو سالم وقيل أن في نجد خواورة حتى أن مسلم السيافي عندما نزل زوج أخته لخواري من نجد وتركها لا أحد يعلم للآن أين ذرية وقوم هذا الخواري في نجد إلى الآن .
وللخواورة فروع كثيرة منهم ذوي غانم، ذوي غنيم، ذوي نافل، ذوي جويبر، كانوا أهل إبل كثرة حتى إن مصل لم تناسب الخواورة بجفاف مراعيها وقلة مطرها فهاجر غالبية الخواورة للسوادان أعوام 1906م،1908، 1942م وهم ذو نافل وذو غانم وذوي جويبر وبعض من ذوي غنيم وبقى القليل من ذوي غنيم في مديرية سوهاج وقنا ومنهم في نجع حمادي شرق وأولاد طوق شرق، ومنهم في إسنا غرب ولهم بيت في كوم امبو بأسوان غرب في بلدة تدعى (بمبان ) .
10- السعادين: فخذ كبير جدا يضاهي الجوابرة له فروع كثيرة لا يتسع المقام لسردها ينتشر في أرمنت غرب جنوب قنا ولهم قسم في إسنا وإدفون بأسوان، ولهم أقلية في نجع حمادي وسط العزيمات
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
1- المرجع السابق نفسه .

11- الجرابات: أحد أفخاذ العوازم كان قليلا واتسع الآن وكان ضمن الثلاثين له علاقة لا أعلم كنهها مع . قبيلة العرينات الآن في سوهاب وبعض منه في أبو المطامير بالبحيرة ومنه في السويس وفي الواحات الخارجة
12- المعاترة (1) : من نسل المعيتري الذي تحدثنا عنه وهم وسط الجرابات الآن ولعل المعيتري كان حليف الجرابات وإلا فلماذا لم يؤذه المعيترون عندما أغاروا على العوازم في حجازة.
13- البوالين: فخذ قليل جدا نزلوا بعد العوازم الثلاثين بفترة منهم من سلك طريق سيناء السويس واستقر به المقام في المنيا، منهم من سلك طريق الوجه، القصير استقروا وسط العوازم في قنا بنجع حمادي شرق وفي المنيا بمركز (أبو قرقاص) .
14- الزنوخ : وهو أيضا فخذ قليل جدا لا يتجاولز العشرة نزل منهمفي الفترة المتأرخة رجل يدعى سليم الزنخ واستقر في شمال قنا في شرق دشنا في أبي مناع وكان يتجول حتى آخر قنا شمالا وكان رجل فارسا له قصص رائعة وله أعمام وإخوة نزلوا معهن ف نفس الفترة التي نزل فيها لكن سلكوا طريق السويس وسيناء واستقروا في المنيا وكانوا يأتونه في قنا على الدوام، وحديثا هاجر بعض الزنوخ للوادي الجديد في الخارجة، وللزنوخ علاقات وطيدة مع العرينات خاصة فخذ الرومة الذي يقال أنه يقطن ما حول المدينة والوجه.
15- الزوارعة: فخذ قليل ينسب لواحد يدعى أبو زويرع ينتشر في سوهاج وسط العوازم وبالتحديد مع بني محمد بن رشدان من بني جابر ويقال أن لأبي زويرع علاقة بالحمران والله أعلم .
16- الخلود: ينسب لرجل يدعى الخليد وهم في عداد آل سياف كما يقولون هم .
17- القواحيش (1) : نسبة لرجل يدعى قوحاش كان وسط الخواورة يقال أنه من عنزة ولهم بقية الآن في عداد الخواورة في نجع حمادي ومنهم من رحل معهم مع الخواورة للسودان، وكان قوحاش دائم التنقل بين الجزيرة ومصر، وبعد فتلك كل أفخاذ العوازم في مصر وهي رغبم عدم وجودها في مكان واحد إلا أنها تعرف بعضها تمام المعرفة وتفعزع لبعضها وتجتمع في الملمات وكانت تحت عمدة واحدة فترة من الفترات وبعد أن استعت وكثرت علين للعوازم ثلاث عمد واحد في المنيا وواحد في غرب نجع حمادي ويتبع لمديرية الواحات الخارجة (الوادي الجديد) وتنتشر العوازم الآن في ريف مصر من البحيرة شمالا إلى أسوان جنوبا.


1- المرجع السابق نفسه.

[سحايب العازمي]

الباحث
عبدالله الهران
لك خالص شكري واحترامي على هذا الجهود المبذول والمفيد
الاشاده بك مجروحه
اعذرني اذا حصل مني اي خطاء ياستاذي الفاضل

اقبل تحيات اختك بكل لود والاحترام وكل عام وانت بالف خير ومبروك عليك حلول الشهر رمضان المبارك
بلغك الله صيامه وقيامه

تقبل بصدر رحب تحيات اختك سحايب

[عبدالله الهران]

شكري وتقديري للجميع ومبارك عليكم شهر الصيام وأعانكم الله على صيامه وقيام لياليه وطهرنا الله وإياكم من الذنوب ، وجراكم الله خيراً

[عبدالله الهران]

شكري وتقديري للجميع ومبارك عليكم شهر الصيام وأعانكم الله على صيامه وقيام لياليه وطهرنا الله وإياكم من الذنوب ، وجراكم الله خيراً
وأقول في قصيدتي :-
أبا أرفع التقرير مني على طول **** فيه المراجع تطرب اللي يبيها
فيها العوازم ساس جدٍ مهو قول**** نســـل هوازن حنا منها وفيها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ودمتم سالمين

[سحايب العازمي]

	الباحث الاديب عبدالله الهران البريكي اعذرني على هذي المداخله البسيطه مع اجمل تحيه واحترامي اختك سحايب العازميه

وضعت باحثك يابن هران معقول = في معجم الانساب حامي حميها
خليت لك اخصام في عقل مذهول = باصمه على التاريخ دارت رحيها
دوانتها وترجامتها بفكر واحلول= وضعت شجرتها بماضي مضيها
اقبل تحياتي عدد صفقت الجول= جولن نزول وجول توه ياليها