بسم الله الرحمن الرحيم​
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىظ° وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا غڑ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ غڑ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
اللهمَّ صلِّ على سيِّدنا محمَّد وعلى آلِه وصحبِه وسلِّم وكفى
"مجلة السيرة فى مسيرة العوازم"
( قبيلة بني عامر الهوازنية)
آل عطا
"العوازم"​
دراسة وتحليل / مبارك عقيل العقيل
الجزء الأول :- دراسة موثقة فى نسب قبيلة العوازم .
•المدخل للبحث :-
•المقدمة
منّ يقرأ ويتابع مراجعي فى بحثي هذا سوف يجد مامدى المصداقية فى نقل المعلومة فى الطريقة التي اتبعتها وكان دافعي وهمي الأول هو البحث الدؤوب والصادق مسائلا أمام الله عنه ، فى النهج الذى انتهجته وجعلته مبدأ لي بعيدا كل البعد عن اتباع الهوى أو الميل مع العاطفة ، بحثا عن تاريخ قبيلة هامة من قبائل الجزيرة العربية التى سطرت تاريخها على يد أبناءها ماضي وحاضر، ألا وهي قبيلة "العوازم آل عطا" موضوع البحث نسبا وتاريخا يشرف لمن يقرأ عن هذه القبيلة ويعرف عن تاريخها من بين القبائل الأخرى التى تجاريها سؤددا ومنزلة ، والشواهد كثيرة لاتحتاج لتأويل سواء فى ماضيها العريق أو حاضرها المجيد ، ولزاما علينا أن نعرف مواطن القبيلة التى سطرتها أمهات كتب المراجع ومن هنا يجب توخي الحذر من الأخطاء ، وتتبع مبدأ الصدق والأمانة التى يجب أن تتبع فى النقل بعيدا عن هوى الميل مع العاطفة .
لأضع هذا البحث المتواضع بين أيدى من يريد أن يبحث عن نسب وتاريخ قبيلة "العوازم آل عطا" العريق والذى يعود بها النسب الى "هوازن" بن منصور بن عكرمة ومرجعها الى عامر ابن صعصعة نسبا .
ناهيك إني لم أعدم وسيلة لتعرف على ماضى قبيلة "العوازم آل عطا" فى المنطقة ولو كانت بصورة جزئية أو بصورة كلية ، اذ توجد مصادر التراث الذى يحتفظ به كبار السن من القصص والرويات والشعر النبطى القديم الذى يتناوله الرواه وهو مصدر قد نستفيد منه الكثير لمعرفة أحوال القبائل ومنازلها ومبلغ قوتها من ما يتناقلونه فى روياتهم وأشعارهم .
وسوف نسلط الضوء على تاريخ ونسب هذه القبيلة العربية الأصيلة ورصد تحركاتها فى شبه الجزيرة العربية ، التى وقفت لكثير من قبائل المنطقة ندٍ لها تارةٍ لدفاع عن حدودها وأراضيها وتارة فى الهجوم حالها كـ حال قبائل ذاك الزمان .
وتعتبر هذه الدراسة الموثقة من خلاصة الكتب والمراجع التى كتبت فى أمهات المصادر الموثقة عن نسب وتاريخ قبيلة "العوازم" العريق من حقيقة قد يعرفها الكثير من المؤرخين الذين كتبوا عن هذه القبيلة فى حينه ، وأيضا سوف نتطرق للوثائق التى أتى بها مسمى قبيلة "العوازم" وحينا آخربمسمى "هوازن" ، ومنها على سبيل المثال خرائط تحدد سكن قبيلة العوازم الهوازنية وتسميتها بـ هوازن حتى ذكرها القاصي قبل الداني ومثال ذالك شواهد الكتب:-
خارطة رقم (1)
المرجع : كتاب المنجد فى اللغة والأدب والعلوم "للويس معلوف" المطبعة الكاثوليكية الطبعة الثامنة عشر بيروت وقد كانت الطبعة الأولى طبع منه سنة 1908 .
(وهي منطقة قبيلة العوازم وسكناها بعينها)
http://www.alawazm.com/cpu2/book/hawazin2.jpg
خارطة رقم (2)
(انظر الى مسمى العوازم مابين القطيف وحتى تصل شمال الكويت)
http://www.alawazm.com/pic1/map3.jpg
خارطة رقم (3)
كتاب الكويت فى خرائط العالم (حقائق ووثائق) تأليف : مؤسسة الكويت للتقدم العلمي .(مشروع الوثائق الكويتية) ص 133 .
(انظر الى منطقة قبيلة العوازم وسكنها)
http://www.alawazm.com/pic1/hawaznmap1.jpg
( مصادر عربية والآخرى أجنبية يجمعون على أن (العوازم) هم المعنيين بـ (هوازن )
1- قال عمر رضا كحاله :- "العوازم" عشيرة تنتسب إلى قبيلة عربية معروفة .
2- حمد الجاسر فى مقدمة كتاب قبيلة العوازم (آل عطا) للاستاذ عبدالرحمن العبيد انظر المقدمة صفحة 16 عندما قال العلامة حمد الجاسر :- أن الكثير من أفخاذهم المعروفة اليوم يعود الي قبائل عربية لايتطرق الشك في أصالتها ؛ وللشيخ عبدالعزيز الرشيد مقال ضاف عن "العوازم" نشره قبل اربعين عاما في مجلته الكويت أذكر انه أورد قولا في نسبتهم الي ( هوازن ) .
3- قال حمد الجاسر في كتاب اصول الخيل الحديثة صفحة 133 :- العوازم من قبائل العرب المشهورين , ويبدو أن لهم خبرة بالخيل .
وقال فى حاشية صفحة 306 قال :- ليس "العازمي" (هتيميا) - أي ضائع الأصل - بل عربي من قبيلة كريمة ، لها أنساب صريحة صحيحة .
4- حمد الجاسر فى كتابه بلدة (البرود) فى الحاشية صفحة 163 ماهذا نصه :- ( هتيم ) :- ( العوازم ) ليسوا منهم ، بل قبيلة ذات حسب ونسب وأصل معروف ، وما أكثر ما لابن بشر وغيره من المؤرخين قبله وبعده من أخطاء وأوهام .
الشيخ حمد الجاسر باقرار منه بـ (هوازنية) قبيلة العوازم فى تقديمه لكتاب قبيلة العوازم للاستاذ عبدالرحمن العبيد صفحة 16 عندما قال :- لا يعني عدم ميلي لصراحة نسب العوازم ، بل أعتقد أن الكثير من أفخاذهم المعروفة اليوم يعود الي قبائل عربية لايتطرق الشك في أصالتها ، ولشيخ عبدالعزيز الرشيد مقال ضاف عن العوازم نشره قبل أربعين عاما فى مجلته "الكويت" أذكر أنه أورد قولا فى نسبتهم الى (هوازن) ، ومن دراسة الاستاذ عبدالرحمن العبيد هذه نجد أنه يرجعهم الى (شبابة) باعتبارهم ذوي صلة بـ (عتيبة) و(حرب) التى تجتمع فى اعتزائها الى (شبابة) .
الموسوعة الاسلامية الطبعة الجديدة بقلم المستر ثي فليقن صفحة 762 قال :- (العوازم والنسبة اليهم عازمي ) قبيلة بدوية فى الشمال الشرقي لجزيرة العرب اكتسبوا احترام القبائل الأخرى لشجاعتهم فى الحرب والقتال ، لأن قبيلة العوازم كانت من أكثر القبائل ولاء ومساعدة المغفور له عبدالعزيز آل سعود فى حروبه ونزاعه مع القبائل الأخرى فى شرقي الجزيرة فى السنوات 1333-1348هجري ( 1915_ 1929م ) ؛ وتنتشر قبيلة العوازم فى القسم الشمالي من المنطقة الشرقية للملكة العربية السعودية ، وعلى الأخص فى مناطق السوداء ( السودة ) والردايف وعلى شواطىء الكويت وفى المنطقة المحايدة بين الكويت والمملكة العربية السعودية ؛ ومعظم أفرادها على المذهب المالكي ، وهجرات العوازم فى ثاج والحناءة وعتيق ( واسمها عتيد ) وشيخهم عام 1957م عيد بن جامع .
( مثال ذلك وقوع الخلط بين المتشابه)
(( مع ملاحظة التصحيف الذى كثيرا مايقع به الخلط وتحويل الكلمة عن مسارها الصحيح فى اللغة من"العزازمة" وواحدهم "عزامي" الى "العوازم" "عازمي" ))
كقول صاحب كتاب عبد المنعم الغلامي عن أهم القبائل في المملكة العربية السعوديه وذلك من خلال كتابه ( جغرافية جزيرة العرب) والصادر عام 1962م وقوله :- الشرارات :- ومنهم ( العوازم ) تمتد منازلها من جنوب تبوك الى بادية الحسمه ونهاية الحدود الحجازية في الشمال .
وكذلك أورد هذا الخلط عمر رضا كحاله صاحب كتاب معجم قبائل العرب القديمة والحديثة فى صفحة 851 حيث قال فى المتشابه :- العوازم : فرع من العوازم من الشرارات ). إلا أنه فرق فى الصفحة عينها أي فى ذات الصفحة بين (عوازم الشرارات) وإن كان يدرك بأنه يتحدث عن فخذ تابع لقبيلة الشرارات الكلبية الكريمة .
قلت :- (إنظركيف دقة الوصف فى النسب والإسم عند عارف بك العارف دون أن يخلط المسميات ؛ التى ألتبست على الكثيرين الذين لايدركون التمييز بين تلك المسميات ) .
كما جاء فى قول عارف بك العارف :- العزازمة من قضاعة هذا ما يعرفه العزازمة عن أصلهم .. ولقد سألت الأمير شكيب أرسلان عن بعض الأمور التي لها صلة بأعراب بئر السبع فبعث إليّ بكتاب من لوزان قال فيه : أن أصل العزازمة من الشرارات الذين منهم فرقة يقال لها العزازمة أيضاً وأنه لابد من وجود صلة بين عزازمة بئر السبع وعزام الشرارات كما أن ( آل عزام ) في الجيزة بمصر هم من عزازمة فلسطين ، وأن بني عزام الدروز الموجودين في حوران بسوريا منهم ، فإذا علمنا أن الشرارات من بني كلب من العرب القحطانية ( قضاعة ) تأكد لنا أنهم من أصل عربي أصيل .
( وقد تطرق لذلك التصحيف المستشرقين ومن تبعهم من العرب الذين لايدركون أهمية التحقق فى علم الانساب لعدم الإلمام بها ، وخلطوا الذين ترجموا كتب المستشرقين كل ٍ من (العزازمة) وواحدهم (عزامي) و(الحوازم) وواحدهم (حازمي) وحولوها فى الترجمة من العزازمة الى (العوازم) متناسي من ترجم لهم من الانقليزية الى العربية بأنه لايوجد حرفي العين والحاء باللغة الانقليزية ويطلق بدلا من تلك الأحرف العربية حرف (العين) يرمز له بحرف (A) وحرف (الحاء) يرمز له بـ (الهاء) هكذا (H) أو هكذا( h ) فى اللغة الانقليزية لتعويض النقص عن حرفي العين والحاء التى ليست لها وجود فى لغتهم .. دون النظر من المترجمين الى الفروقات القبلية حتى من أبسط الأمور فيحلون الفخذ الى قبيلة والقبيلة الى فخذ بالرغم تبعيته لقبيلته الأم ) .
مثال اللغة الانجليزية :-
2- الحوازم تكتب هكذا ... alhoazim
3- العزازمة تكتب هكذا ... alazazmeh
والحوازم والعزازمة -- هؤلاء لهم جغرافيتهم وتاريخيهم وهم خارج بحثي هذا .
فهذا ابراهيم فصيح صبغة الله الحيدري البغدادي 1286هـ يقول :" وأما العرب الساقطون من الاعتبار المطعون فيهم المحتقرون فهم ثلاث عشائر : الصليب و (العوازمه ؟..) و........ " عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد ص 213 .
قلت :- وهل يعني هنا كل اسما متشابها مع قبيلة العوازم يعني بها قبيلة العوازم حتى وإن كانت أحرفه مختلفة هكذا (العوازمه) الله المستعان ؟....
•
فلو أردنا تتبع المسميات المتشابهة التى كثيرا مايقع الخلط بينها وبين قبيلة ( العوازم آل عطا) المستقلة في شمال شرق الجزيرة العربية ؛ فهي كثيرة لاحصر لها وعلى سبيل المثال هناك بعض المسميات التى سوف أذكرها على سبيل المثال لا الحصر ومنها :-
الحوازم :- فخذ من قبيلة حرب .
العوازمه :- من العرينات من قبيله سبيع ومفردها عويزمي .
العزام :- فخذ من قبيلة الشرارات ومفردها عزامي والمؤنث عزامية .
العزوم :- مفردها العزومي في محافظه السلوم شمال غرب مصر .
الحوازم :- من القبابنة من قبيلة السهول .
العوازمة :- فخذ من قبيلة الترابين جنوب فلسطين .
العزازمة:- قبيلة في جنوب فلسطين .
الحوازم :- من قبيلة ------ .
الحوازم :- من قبيلة ------ .
( وأكتفي بهذا القدر من الأسماء المتشابة سهلة التحريف مالم تكون ملحقة بقبيلتها الأم )
( أل عطا )
معالم مدينة ملهم وحريملاء التى رسمت بمسميات أهلها من آل عطا ؛ ومرجعي فى هذا كتاب مدينة حريملاء تأليف : صالح بن ناصر الطعيس ؛ الجزء الأول من كتاب مدينة حريملاء ورد التالي :-
1) درب العوازم ص 113 .
2) ضلع العوازم ص 81 .
3) آل عطا العزوة التى تجمع العوازم .
4) ابن عطا تقال للفرد الواحد من العوازم ص 14 .
5) برج القوعة و القوعة أحد أجذام قبيلة العوازم ص 202 .
6) منطقة القراشة والقراشة فخذ من فخوذ قبيلة العوازم الى يومنا هذا .
7) مدينة الفرشه والفرشه فخذ من فخوذ قبيلة العوازم ومسماه باقي الى يومنا هذا .
8) صنع ابن هران والهران عائلة من القوعة من قبيلة العوازم ولازالت تحمل مسمى الهران .
9) برج الهران لنفس عائلة الهران ، وأيضا مازالت لديهم صك فى منزلهم فى حريملا0ص 202 .
10) قصر ابن عطا .
11) رجوم العطيان .
عامر بن ربيعة بن عامر
" قال ابن سيرين في تاريخه: وفيها، يعني في سنة 310هـ ، انتقل أهل قرّان من اليمامة إلى البصرة لحيف لحقهم من ابن الأخيضر في مقاسماتهم وجدب أرضهم، فلما انتهى خبرهم إلى أهل البصرة سعى أبو الحسن أحمد بن الحسين بن المثنّى في مال جمعه لهم فقووا به على الشخوص إلى البصرة فدخلوا على حال سيئة فأمر لهم سبّك أمير البصرة بكسوة ونزلوا بالمسامعة محلّة بها ":-
قال ابن سعيد وسألت عرب البحرين وبعض مذحج لمن اليمامة اليوم فقالوا العرب من قيس عيلان وليس لبنى حنيفة بها ذكر 0 تاريخ بن خلدون (جزء 4 صفحة 225)
جمال الدين أحمد بن علي المعروف بابن عنبة نسابة آل البيت المشهور ( المتوفى سنة 828هــ ) حيث قال في كتابه عمدة الطالب في أنساب أبي طالب الذي فرغ من تأليفه عام 814هــ في ذكر للأخيضريين : " حدثني الشيخ المولى السعيد العلامة النقيب / تاج الدين أبو عبد الله محمد بن معية الحسني أن ابراهيم بن شعيب اليوسفي حدثه أن بني يوسف الأخيضر مع
عامر و
عايد نحو من ألف فارس يحفظون شرفهم ولا يدخلون فيهم غيرهم ولكنهم يجهلون أنيابهم ويقال لهم بنو يوسف " ( الرسائل الكمالية ( 8 ) ص 218 ) 0
( عامر بن ربيعة بن عامر )
( العوازم )
( ال عطا )
قال صاحب كتاب تاج العروس :
وسمو عزاما ك
شداد و
عازم بن هند بن هلال بن نفيل من الفرسان 0
اکمال فغŒ رفع الارتغŒاب عن المؤتلف و المختلف فغŒ الاسماء و الکنغŒ و الانساب - نسخه متنغŒ
علغŒ بن هبة الله ابن ماکولانمايش فراداده ، افزودن غŒک نقد و بررسغŒ
1- وأما عامر بن ربيعة بن عامر فولد بكاء بن عامر وعمرو بن عامر ، واسم البكاء ربيعة وكان أحمق، وله خبر في مستظرف سمي به " البكاء " . ذكره حمزة بن الحسن الأصبهاني في كتاب "ولد عامر بن ربيعة بن عامر: ربيعة البكار؛ ومعاوية، ذو السهمين، لأنه كان يأخذ سهمه بن غزوات بني عامر، أقام أو غزا؛ وعوف ذو المحجن؛ وعمرو فارس الضحياء.
--------------------------------
"منازل بنى عامر"
_____
كان بنو عامر فى أول أمرهم يشتون فى نجد لسعتها وكثرة مراعيها وامراء كلئها ، ويصيفون بالطائف لطيب هوائها وثمارها ، فلما قوى أمر ثقيف أجلتهم عن الطائف ، واستقروا غربى نجد مما يلى الحجاز 0
وظلت بطون كلاب تتقارب مساكنها فى نجد بعد الأسلام ، قال أبو زياد الكلابى : اذا خرج عامل بنى كلاب مصدقا من المدينة ( أى ليأخذ الصداق) فأول منزل ينزله يصدق عليه ((أريكة)) لبنى كعب بن عبدالله بن أبى بكر بن كلاب 0 قال الأصمعى : أريكة : ماء لبنى كعب بن عبدالله بن أبى بكر بقرب عفلان ، غربى الحمى (( حمى ضرية)) وهى أول منزل ينزل عليه مصدق المدينة 0
ثم يرحل من أريكة الى (( العناقة )) وهى لغنى ، فيصدق عليها غنيا كلها وبطون من الضباب ، وبطونا من بنى جعفر بن كلاب 0
ثم يرد الى (( مدعى )) لبنى جعفر بن كلاب ، وهى مياه بالحمى ((حمى ضرية )) وهى خير مياه بنى جعفر ، وهى متوح مطوية بالحجاره ، وكل ركية تحفر بنجد مطوية بالحجارة أو مفروشة بالخشب 0 وعلى (( مدعى )) عظيم بنى جعفر وكعب بن مالك ، وغاضرة بن صعصعة 0 ثم يرد الى (( المصلوق )) ويصدق على المصلوق بطونا ، وهى من مياه بنى عمرو بن كلاب ، وهى قنة بطرف بئر بنى غاضرة 0 ثم يرد الى (( الرنية )) ويصدق على الرنية بنى ربيعة بن عبدالله ابن أبى بكر بن عمرو بن كلاب ، قوم المحلق 0 ورنية قرية من حد تبالة يسكنها أيضا بنو عقيل ، وهى أحساء تجرى تحت الحصى 0 وفى ((حمى ضرية )) دخلت حقوق لسبعة أبطن من بنى كلاب 0
ويشير الرواة الى تنازع بنى جعفر بن كلاب وبنى أبى بكر بن كلاب فى ماء (( قنيع )) 0
وكانت أفلاج اليمامة ، وهى قرى عظيمة بها نخل ومزارع وأنهار ، من أهم مواطن الاستقرار لكثير من قبائل بنى عامر ، بخاصة : قشير وبنى كعب وجعدة 0
وسكنت جعدة الزرنوق والسوق والغيل والثجة وغلغل 0 وسكنت قشير : القاع والمزارع 0
كتاب ديوان عامر ابن الطفيل . تحقيق أنور أبوسويلم . طبعة دار الجيل بيروت ص50_52 0
((
قبائل قيس عيلان ))
( عامر بن ربيعة بن عامر )
من كتاب
مدينة حريملا
تأليف :
صالح بن ناصر الطعيس
الجزء الأول
1399هجري __ 1979م
في صفحة (113) جزء(1) عندما تكلم عن وادي الشعبة وروافده قال في ص113 مانصه (( وينحدر من المرتفعات الشماليه لهذا الوادي روافد تصب فيه هي حسب قربها من المدينة كما في الخارطة رقم (6) شعيب ام الغربان فأم الظبي , فأم صوير ,
فدرب العوازم , فشعيب الدرب -طريق حريملاء الصفرة-فقطار الشعبة , فالونان , فالملايين , فأم اللصف , فالثميد الاسفل , فالاعلي , فشعب الماء وشعيب خشيم العنق , فالصعيداء وطول كل رافد يتراوح مابين (1-2 كيلو مترات) )) .. انتهي ..
خريطة حريملاء نشاهد درب العوازم
----------------------
(( ولقد حدد تاريخ هذه الوثيقة بـ عام 981هـ والدور الذى لعبته الدولة العثمانية لتأمين سلامة الحجاج خلال مرورهم بنجد ، وقدمت هذه الوثيقة اشارات الى اسماء بعض الأمراء من بلدان العارض فى تلك الحقبة لا نجدها فى المصادر المحلية المتوافرة بين أيدينا ، ويشير على أن (
آل عطا) أمراء "
ملهم"
من بين من اختارتهم الدولة العثمانية لتأمين طريق الحجاج من خلال مرورهم فى نجد 0
وثيقة عثمانية" . لمؤلفه راشد بن محمد بن عساكر حيث قال فى (صفحة6_7 ):-
الشــاعــر : هو (الأمير الناصر) محمد بن (الإمام المنصور بالله أبو محمد) عبدالله بن حمزة بن سليمان بن حمزة بن علي بن حمزة بن (الإمام النفس الزكية) الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبدالله بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
هو الموّلد سنة 600 هـ والمتوفى سنة 632 هـ وله من العمر 32 عاماً ، قام محتسباً، وكان له من رباطة الجأش وثبات القلب عند منازلة الأقران، ومجاولة الفرسان ما هو خليق بمثله، وكان فصيحاً بليغاً مفلقاً، وأخذ في الدعاء إلى الله والجهاد في سبيله حتى توفاه الله، بعد أن توسل إلى الله إن كان قد قبل عمله أن يقبض روحه. وهو أحد أئمة اليمن المشهورين.
عامر بن ربيعة بن عامر
عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر
وإن أدع في عليـا هـوازن تأتنـي = قبائل أزكى حيـن تنمـى وأحسـبُ
(غزيـة) نيـران الحـروب ومنهـم = فوارس خطـارون والنقـع أشهـبُ
لهم ما حوى شط العـراق مشرقـا = إلى حيث يحويـه السـرار وغـربُ
وهم ملأوا الأرض الفضـاء بضمـر =ٍعتـاق أبوهـن الوجيـه المذهـبُ
و(سعد) و (دهمان) الكرام و (عامر) = لهم عـزة فـي مجدنـا لا تحجـبُ
وهم ملأوا فـج العـراق بجمعهـم = فنالوا منال الشمس من حيث تغـربُ
(خفاجة) تحمي أرضها بشبـا القنـا = وبيض لها في منقع الهـام مشـربُ
وهم منعونـا مـع (ربيعـة) كلهـا = وعيـلان منهـا ركنهـا متنـكـبُ
يسيرون ما بيـن البزاخـة واللـوى = سباسبهـا يفضـي إليهـن سبسـبُ
وحي عظيم مـن (عبـادة) ظاهـر = لهم سالف نيـل المعالـي ومكسـبُ
مصاليت من (كعب) تلوح وجوههـم = لهم بالندى نادٍ من الجـود مخصـبُ
ومن ( ككلاب ) الأكرميـن إذا ارتـدوا = حمائـل مــوت نــاره تتلـهـبُ
وفي العز من ( عليا نميـر ) أرومـة = لها قمـر فينـا مضـيء وكوكـبُ
وفي القلب من حيي ( هلال بن عامر ) = نـوازع حـب لا تـزول وتنـهـبُ
همُ أوطأوا غربـي مصـر جيادهـم = وهم ما هموا والدهر بالنـاس قلـبُ
ولم أزع مـن ودي سواعـة إنهـا = لهاالصفو من ودي الذي لا يؤشـبُ
ولم يخل عن ودي اسم منصور مازن = محل صفـاء عـن تعاديـه أجنـبُ
وعائـذ الـشـم الـذيـن إليـهـم من = المجـد غايـات العـلا تتـأوبُ
وقائعهـم مشهـورة فسألـوا بهـا = سعيد ابـن فضـل والذيـن تألبـوا
شماطيط شتـى مـن قبائـل طـيء = أتى لهم بالنحـس يـوم عصبصـبُ
و زعب حماة الروع شـم محـارب = وقائعـهـم مشـهـورة لا تـكـذبُ
فتلك على الحالات قيس ولـم يـزل = لها القدح في المجد الـذي لا يخيـبُ
وعمرو وعمرو حيث عمرو علمتـه = وقولي بما يقضي به الحـق أوخـبُ
لحـق علينـا ذكـر اليـاس إنــه = لمستنكر مـا عنـه منـا التجنـبُ
خليفـة إسماعيـل فينـا وعـقـده = بهاجـر مشـدود الوصائـل مكـربُ
حمى ديـن إبراهيـم لمـا تطلعـت = عليـه سـبـاع ضـاريـات وأذؤبُ
وأورث للفرعيـن (عمـرو وعامـر)= مواريث ما أبقـى الذبيـح المقـربُ
================== * =================
لطابخة مجـد مـع النجـم ظاهـر = وعز علـى ظهـر الثـرى مترتـبُ
عـدي وأبنـاء الربـاب وضـبـة = وعمرو ومختـار النجـار المهـذبُ
وجمجمة العليـا تميـم الذيـن هـم = ثقال لأرحـي خنـدف حيـن أجلـبُ
بنو حـارث الشـم الكـرام وعامـر = وعمرو لهم حظ من المجـد محبـبُ
قبائل من عمـرو تواصـوا بخطـة = من العز تحمـي عرضهـم وتذيـبُ
وسعد هم العاذون في المجـد رتبـة = يفاعا لها فـوق المجـرف مسحـبُ
وهل في معد كامرئ القيـس إنهـم = لهم مـن تميـم صفوهـا المتجنـبُ
ووارث إسماعيـل مدركـة الـعـلا = وأنـؤب إبراهيـم والنـاس خـيـبُ
حمى سرح إلياس وقد حـال دونـه = فوراس ظنـوا أن سرحـا سينهـبُ
فقد خرجت ليلـى تخنـدف خشيـة = وكادت لعمري بنت عمـران تسلـبُ
وقال لهـا سيـري رويـداً فإننـي = كفيـل لهـم ان يقتلـوا أو يخيبـوا
فلاقوا لدى عمرو قرى ليـس آنيـا = حزاز حديث الصقل أبيـض متعصـبُ
وأوسعهـم بـراً أخــوة ونـائـل = فنعم مناخ لضيـف والأفـق شهـبُ
ومـن كهذيـل النازليـن بعـقـوة = لها قبس مـن ذروة المجـد مثقـبُ
وقارة عدنان التـي انتصبـت لهـا = قنـاة لهـا مـن آل قيـذر أكعـبُ
وثـم جـذام الحائـزيـن وراثــة من = المجد لا يدنـو لعـار فيرسـبُ
وذودان والأفناء مـن فـرع كاهـل = وعمرو لهم طـود أعـز وأخصـبُ
عزائمهـم فـي كـل يـوم كريهـة = أشد مـن الصـم الجـلاد وأصلـبُ
وهم أسـروا زيـداً فقـاض لديهـم = ُيعالـج أغـلال اليـديـن فينـكـبُ
وحجـراً أذاقـوه المنـون وعفـروا = خدودا عليها واضح اللـون مذهـبُ
وهلبة أبنـاء الذبيـح الـذي سمـى = لهم في طلاب المجد شـأو مغـربُ
كنانة صفوة الصفو والخيـرة التـي = تخيـر منـهـا للنـبـوة منـقـبُ
هـم صفـوة الله الذيـن هـم هـم =ُومنهم عقيـل المكرمـات المهيـبُ
فمنهم رسـول الله طابـت أرومـة = أقـر لهـا مـن أحـمـد الأم والأبُ
قريش هم قـوم الرسـول توارثـوا = خلافتـه نعـم المواريـث تكـسـبُ
فأكرم بقـوم ينـزل الوحـي فيهـم = كريـم إلـى أبياتـهـم يتـصـوبُ
لهم مـن بنـي إسحـاق إرث نبـوة = بمكـة والبيـت العتيـق المحجـبُ
إذا افتخـروا عـدوا عليـاً وجعفـرا ً = وحمزة منهم ليـث غـاب مجـربُ
وآمـنـة الـغـراء أم مـحـمـد = وفاطمـة الزهـراء منهـم وزينـبُ
ومنهم أبـو بكـر وصاحبـه الـذي = على السنن الغرا الكريمـة يغضـبُ
ومنهـم عقيـل والزبيـر وطلحـة = وسعد وعبـد الله منهـم و مصعـبُ
وسبطا النبي الطاهـران الـذا همـا = هلالان في ظلمـاء تخبـوا وتذهـبُ
ومنهم إمام الحـق والعـدل قاسـم = بـلا مريـة فهـو التقـي المهـذبُ
وأولاده الشيـم المداعيـس بالقنـا = نجـوم هـداة مالهـا قـط مغـربُ
ومنهم أمير المؤمنيـن ابـن حمـزة = بأجـداده زيـن الصفـا والمحصـبُ
ونحـن أنـاس أسلمتنـا جـدودنـا = إلـى جنـب للمجـد فيـه تطـلـبُ
ومنهم علي ابـن الحسيـن ومنهـم = بنوه وقـول الحـق أولـى وأوجـبُ
ويحيى بن زيـد والحسيـن وعمـه = هم القوم أزكى حيث كانـوا وأطيـبُ
وزيـد وعبـد الله منهـم وقـاسـم = أخوالرس والهادي الإمـام المقـربُ
وحمزة ذو الجديـن منهـم ومنهـمُ = أبوي الـذي يسمـو إليـه التنسـبُ
لنـا حسـب عـود منيـع تلاعـه = تضاءل فيه هضب رضوى وكوكـبُ
ونحن الملوك الأولـون ولـم يـزل = لنـا أول مـاضٍ وآخـر معـقـبُ
نمينا بني العبـاس أمـلاك هاشـم = إلى حبب في خنـدف ليـس مثلـبُ
أقر لها العبـاس مجـداً ولـم يـزل = لها في قريش فحل عليـاء منحـبُ
همُ منعوا الثغر المخوف فمـا بنـي = لهم سابق في حلبـة العـز ملهـبُ
أكفهـمُ فيهـا الجـنـاء لسـائـل ٍ = وفيها لبـاغٍ يبتـغِ الشـر معطـبُ
ومنا ابن مسعود أخو العلم والتقـى = ومنـا أبـو ذر الغفـاري جـنـدبُ
وهاشم المرقـال منـا ابـن عتبـة = وعكاشـة فيمـا أعـد وأحـسـبُ
فتلـك نـزار الأكرمـون أرومــة = وأني لإسلامـي لأرضـى وأغضـبُ
فنحـن الملـوك الأكرمـون ولايـة = ولا حميـراً ذاك الظـلام المتـبـبُ
ونحن رددنـا ملـك حميـر بعدمـا = تواكلـه روم وخــزر وصقـلـبُ
وسرنا بذي الأدغال في الغرب سيرة = لنـا كلكـل فيهـا منـاخ ومنكـبُ
ونحـن نصرنـا ذا المنـار بجمعنـا = وكان لنا في مرأب الصـدع مـرأبُ
ونحـن قتلنـا فـي تهامـة منهـم ُ = ملوكاً لها شأن من الخطـب منجـبُ
وملك ذا القرنين فهـر بـن مالـك = ومنزلـه حيـث استقـر المحصـبُ
وملك ذا الأعواد منهـم ولـم يكـن = لـه قبلـه ملـك يعـد ويحـسـبُ
وأظهر عدوان ابـن عمـرو بمكـة = فأضحى له في الملك عضو مـؤربُ
ونحـن علونـا بالقلمـس رتـبـة = لها شأو مجد في المراتـب مسقـبُ
وإن عـد قـس مـن معـد وأكثـم = وعـد ربـاب الطيبـون فأوعـبـوا
و ورقـة أن يذكـر و زيـد فإننـي = بذكرهم في الناس أسمـو وأطـربُ
وإن فخرو عدوا ابـن مامـة منهـم = وقيـس إذا غـم الحسـود المخيـبُ
وعوف الوفا البانـي المفاخـر إنـه = ببرد العـلا فـي سالـف متجلبـبُ
لهم سروات السؤدد العـود والنـدى = وأسيافهـم مـن نجـدة تتصـبـبُ
تقاصر عنهـم كـل ركـن مدافـع = فطافـوا بأقطـار البـلاد وجـوبـوا
يسيرون لا يخشون صولـة صائـلٍ = ولا يرهبون المـوت ايـان صـوبُ
وزيـد القنـا والحوفـزان كلاهمـا = هزبـر ولـون نصفـان أخـطـبُ
وأغربة الموت المساعير في الوغى = إذا شيم ذو ودق من الموت أهدبـوا
وحـارث الموفـي بذمـة جــاره = و إن الـذي نـال الجـوار لمذنـبُ
وعدوا إذا عدوا الوفـاء بـن ظالـم = وكـان التوقـي مغنـمـاً يتنـهـبُ
وجذل الطعان الفحـل وابـن مكـرم = فتى لـم توركـه الولائـد شرغـبُ
وعنتـرة الحامـي وقيـس وعامـر = وزيد وبسطام ابـن قيـس وقعنـبُ
وعلقمة والمـرء عمـرو ومنهـمُ = حُحيـة كسـاب الثنـاء المضـربُ
ومن كزهيـر مـن معـد وجعفـر = ومن كزيـاد شيـخ عليـاء منجـبُ
وحاجب ذو القوس الذي طاب ذكـره = غلاماً وعند الشيـب إذ هـو أشيـبُ
وعمرو ابن عمرو وابن مرداس إنهم = ليـوث التلاقـي والعوالـي تصبـبُ
ومـن ككليـب موقـد النـار إنـه = على سبـأٍ منـه مصائـب صوبـوا
أبـاد ملـوك المترفيـن فأصبحـوا = كنقـع تهـاداه السنابـك ملـحـبُ
أناخ بهم من طـود عدنـان كلكـل = من الشر مطوي بـه العـر أجـربُ
لهم في خـزازا وقعـة بعـد وقعـة = على القـوم بالسـلان أيـام كبكـبُ
وفـي ذي أراط يـوم كـان لخيلنـا = محال عليهم فـي المكـر وملعـبُ
وسل عنهم يوم الكـلاب ألـم يكـن = نكالاً عليهـم بأسنـا يـوم عوقـبُ
ويوم التقـت تيـم وكلـب وحميـر = ألم يقتلـوا فـي يـوم ذاك ويغلبـوا
ويوم زيـاد ابـن الهبولـة ناسـخٌ = وقد عضه نابـا حسـام ومضـربُ
وقد غرهم في يـوم طخفـة مثلهـم = أفالا جلا عنهـا السـوام المعـربُ
وكم ملـك منهـم بطخفـة عندنـا = يجـاذب أغـلال الحديـد فيـجـذبُ
وعمـرو أذقنـاه المنـون وساقـه = إليـه سنـان فـي قنـاة ومخلـبُ
أذقناه طعم الموت مـن بعـد عـزه = وكنا ومازلنـا عـن العـار نرغـبُ
وحسان وابن الجون حـل عليهمـا = من الشـر يـوم شمسـه لا تغيـبُ
كأنهـم مـن كـل فـجٍ ضفادعنـا = ولهـا حيتـان بـحـر وسلـهـبُ
أخـو ثقـة يغـري العظـام لعابـه = يخاف الردى منـه مـراراً ويرهـبُ
محاسن من أبنـاء عدنـان حلقـت = بها من بنات الدهر عنقـاء مغـربُ
هـم الخلفـاء الطاهـرون لملكـهم = على الناس ماضٍ أمرهم حيث صوبُ
وأبقت لهم منها محاسـن لـم تكـن = لغيرهـم والقـول بالحـق أوجـبُ
وثارهـم مشهـورة شهـدت بهـا = مناســكهـم عنـد الحجـون ويثـربُ
وهم ورثوا الملـك القديـم وراثـة = وغيرهم يخشى الأعـادي ويرهـبُ
مفاخـر نالوهـا ولـم يـك نالهـا = رعين ولم يبلـغ مداهـن حوسـبُ
لقد قلت قـولاً لـم تكـن بكريمـة = علـي وجـوه فـي مـلام تقطـبُ
مهذبـة غـراء بكـر ولـم تــزل = تطالـع ممـا قلـت بكـر وثـيـبُ
وما ضرها إن كان في الترب ثاويـاً = زهيـر وأودي جـرول والمسـبـبُ
- ال عطا -
1) ورد فى "جريدة أم القرى الناطق الرسمي حين ذاك باسم الحكومة السعودية بمكة المكرمة فى "الصفحة الثانية"
الصادره في يوم الجمعة 26 ربيع الثاني سنة 1349___ الموافق 19 سبتمبر سنة 1930م" 0
"
أولاد عطا" : نخوة العوازم "
2) ورد فى كتاب شبه الجزيرة تأليف : خير الدين الزركلي 0 ص651_652 قال :-
" نخوة العوازم ,, "
أولاد عطا"
3) والمؤرخ الأديب خالد الفرج فى الخبر والبيان مخطوط :-
"عزوة العوازم "
آل عطا"
4) قال الشيخ عبد العزيز الرشيد رحمه الله في مجلة الكويت ايضا ج6 المجلد الاول ص214 :- العوازم ابناء ((
عازم بن عطا ))
5) قال حمد الجاسر في معجم قبائل المملكة " العوازم "
آل عطا "
6) كتاب الموسوعة الكويتية لحمد محمد السعيدان ص 142 "
اولاد عطا" : صيحة الحرب عند العوازم 0
7) ديكسون في كتابه "عرب الصحراء ص544 " وصرخة الحرب عند العوازم هي "
أولاد عطا "
مخطوط بن لعبون " مختصر لطيف الانساب " بخط التويجري
أيضا شاردة
(( وأما بنوا خالد الدين اتحدروا من بيشه وارض الحجار وملكوا الأحسا الذين منهم قبائل آل حميد الغرير ))
ساكنها ال عطا
وعامر
ال
عطا من سكان
ملهم
ذكر من رؤساها وساكنها أل عطا :-
للنسـبون الى وأئل وعامر السمين ويفتخرون بانهم من بني عبدالحميد بني مدرك .
ذكر الربيعي انه من شعراء عنيزة وأنه ينتسب لبني
خالد ص 323 .
وأيضا يقول الصويان قد وجدت أن الربيعي فى احدى مخطوطاته قد شطب" أنا من ذوي عبدالحميد بن مدرك " مصححا وكتب بدلا منها " أنا من
حميد بن مدرك بن عقيل بن عامر " ص324 .
صالح بن ناصر الطعيس فى كتابه مدينة حريملاء :-
قد ظلت حريملاء جزءا من إمارة
العطيان بـ "ملهم" حتى دبت الخلافات بين أهالي "ملهم" ؛ فأنقسموا الى حزبين أحدهم مؤيدا لحكم
العطيان ؛ والآخر معارضا له ؛ وذلك فى العقد الثاني من القرن الحادي عشر الهجري ؛ فإنتهز إبن معمر رئيس العيينة هذه الخلافات وأغار على "ملهم" والتحموا فى معركة ضارية إنتهت بإنتصار إبن معمر إنتصارا ساحقا ؛ وانتزاعه حريملاء من العطيان وأعادتها الى سيطرة آل معمر 0
وتتربع (حوطة بنب تميم ) فى وسطه ، وفيه (الحلوة) و (
القويع) و (
العطيان) وتتكاثر منازل آل حسين ونخيلهم فى أسفله ، حيث يتلاقى مع وادي (نعام) ...
تاريخ اليمامة عبدالله بن خميس جـ1 ص 132 0
علمين من أعلام العوازم آل عطا :-
القويع ، والعطيان 0
(
أل عطا )
معالم مدينة ملهم وحريملاء التى رسمت بمسميات أهلها من آل عطا ؛ ومرجعي فى هذا كتاب مدينة حريملاء تأليف : صالح بن ناصر الطعيس ؛ الجزء الأول من كتاب مدينة حريملاء ورد التالي :-
1) درب العوازم ص 113 .
2) ضلع العوازم ص 81 .
3)
آل عطا العزوة التى تجمع العوازم .
4)
ابن عطا تقال للفرد الواحد من العوازم ص 14 .
5) برج القوعة و القوعة أحد أجذام قبيلة العوازم . ص 202 .
6) منطقة القراشة والقراشة فخذ من فخوذ قبيلة العوازم الى يومنا هذا .
7) مدينة الفرشه والفرشه فخذ من فخوذ قبيلة العوازم ومسماه باقي الى يومنا هذا .
8) صنع ابن هران والهران عائلة من القوعة من قبيلة العوازم ولازالت تحمل مسمى الهران .
9) برج الهران لنفس عائلة الهران ، وأيضا مازالت لديهم صك فى منزلهم فى حريملا . ص 202 .
10) قصر
ابن عطا .
11) رجوم
العطيان .
عامر بن ربيعة بن عامر
"كتاب" العبر لابن خلدون المتوفى سنة 808هـ ج2 ص11 الطبعة الأولى قال :- كانت
بنو عامر كلهم بنجد .. وبنو هلال بن عامر في بسائط الطائف ما بينه وبين جبل غزوان ، ونمير معهم ، وجشم محسوبون منهم بنجد 0
قال ابن سعيد الذي جال في جزيرة العرب سنة 650هــ في ذكر بني تميم :-
تتبعت منازل بني تميم من كتاب أجار ومن الكمائم وغيرهما فوجدتها بأرض نجد دائرة على ما والى أرض البصرة
وأرض اليمامة وامتدت إلى العذيب من أرض الكوفة وليس لها الآن بهذه الأرض قائمة ولا بطن مشهور وقد غلبت على أرضها
قبائل قيس عيلان وقبائل طيء وتفرقت تميم في حواضر البلاد وقراها فلا يوجد منها قبيلة في شرق ولا غرب جارية على ما هي عليه قبائل العرب من الحل والترحال " ( نشوة الطرب ص415 ) .
والقبيلة الثانية من بني عامر بن صعصعة من هوازن من قيس عيلان وهذه التى تسكن الاحساء ورحل منها عشائر واسر سكنت فى مدن نجد وقراها ولكن كثير من أهل النسب يخلطون هذه بتلك . المرجع الاسر الحاكمة القسم الثاني لأبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري صفحة 28 0
(( وهكذا يتبين لنا أن قبائل عامر بن صعصعة كانت هي المسيطرة على بلاد اليمامة ))
ولد
عامر بن ربيعة بن عامر :-
ربيعة البكار ؛ ومعاوية ، ذو السهمين ، لأنه كان يأخذ سهمه بن غزوات بني عامر ، أقام أو غزا ؛ وعوف ذو المحجن ؛ وعمرو فارس الضحياء .
عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة خالد وحرملة ابنا هوذة بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، وهما من المؤلفة قلوبهم . وربيعة جدهما أبو أبيهما هوذة ، كان يدعى أنف الناقة .
وهؤلاء بنو عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
قبائل قيس في اليمامة
وبني عامر بن صعصعة لنسابة آل البيت المشهور / جمال الدين أحمد بن علي المعروف بابن عنبة ( ت 828هــ ) حيث قال في كتابه عمدة الطالب في أنساب أبي طالب الذي فرغ من تأليفه عام 814هــ في ذكر للأخيضريين :-
" حدثني الشيخ المولى السعيد العلامة النقيب / تاج الدين أبو عبد الله محمد بن معية الحسني أن ابراهيم بن شعيب اليوسفي حدثه أن بني يوسف الأخيضر مع
عامر و
عايد نحو من ألف فارس يحفظون شرفهم ولا يدخلون فيهم غيرهم ولكنهم يجهلون أنيابهم ويقال لهم بنو يوسف " .( الرسائل الكمالية ( 8 ) ص 218 )
قامت دولة الجبور في الاحساء في حوالي منتصف القرن التاسع للهجرة / الخامس عشر ميلادي ثم ما لبثت ان اتسعت رقعتها وامتدت حدودها وتنامت قوتها وزادت في نفوذها لتصل الى الحد الذي بلغته قبلها دولتا القرامطة والعيونيون ان لم تكن قد جاوزته في ذلك ويعود فضل اقامة ذالكم الكيان الى
بني جبر وهم بطن من
قبيلة بني عامر النجدية الذين كانوا مقيمين في بادية الاحساء والقطيف حيث تتوفر الواحات والتي تقع على الارجح في مناطق الجوف والستار (
وادي المياه ) 10
وكان العصفوريون يخفرون الحجاج وطرق التجارة ,فكان
قريش يغير بمن معه من تلك العشائر علي القوافل , ويتعرض بهم طرق الحجاج الذين تحت خفارة العصفوريون لاضعافهم ونشر الخوف في مدن البحرين والاحساء والقطيف . صاحب الامتاع
وكان
قريش ممن كره حكم العصفوريون لميولهم الي المذهب الشيعي , قال صاحب امتاع السامر ص30-31 مانصه (( كان
قريش ممن كره حكم العصفوريون لميولهم الي المذهب الشيعي بعد ان كانو حنفيوا المذهب , وكان التشيع سائدا في حكم العيونيون 0
كانت ايضا غارات
قريش بن الحصين علي بني جروان ومصالحهم لعدة اسباب وسببها الرئيسي هو انهم
قتلو اباه حصين عندما لم يف جروان بن علي بن هلال بن مانع العصفوري بما تم الاتفاق عليه مما جعل
الحصين ابو قريش يناهض العصفوريين محاولا انتزاع الملك منهم واخفق في ذلك حيث انه
قتل الحصين علي ايدي العصفورين في معركة جرت بالخضرمة من اليمامه في سنة 725 هـ ولهذا السبب ثار
قريش للاخذ بثأر ابيه .
قال المقريزي في كتابه ((السلوك لمعرفة دول الملوك )) في حوادث سنة خمس وثمانين وسبعمائه اي سنة 785 هـ مانصه (( وفي سادس عشرينه: وأن حاج العراق أخبروا بأن حاج شيراز والبصرة والحسا خرج عليهم
قريش ابن أخي زامل في ثمانية آلاف نفس، فأخذوا ما معهم من اللؤلؤ وغيره - وكان شيئا له مبلغ عظيم - وقتلوا منهم خلقاً كثير. فرد من بقي منهم ماشياً عاريا، وقدم بعضهم إلى مكة كذلك صحبة حاج بغداد. وأن ركب العراق جبى منهم عشرون ألف دينارا عراقية، حسابا عن كل جمل خمسة دنانير، حتى أمكنهم التوجه إلى مكة 0
قال صاحب كتاب امتاع السامر ان
قريش بن الحصين المتوفي سنة 788 هـ - 1386م قد أتخذ من القرين موقعا له وكان قد أختص
بسكن القرين 0
وعلى اية حال فإن مثل هذا التغلغل يثير احيانا خوف السلطة منه وان الجروانيين وجدوا انفسهم مضطرين نتيجة لضعفهم الى الاستعانة بشيخ الجبور زامل بن حسين بن ناصر الجبري العامري العقيلي النجدي وأن يمنحوه بعض الامتيازات المالية المجزية وذلك مثلما فعل قبلهم العيونيون حينما منحوا مثل تلك الامتيازات للعصفوريين 16
( العامري )
وقال أحمد بن ماجد فى كتابه " الفوائد فى أصول البحر والقواعد :- جزيرة أوال وهي فى تاريخ الكتاب
لأجود بن زامل ابن حصين العامري أعطاه لها هي والقطيف السلطان سرغل ابن نور شاه وقد أخذها عام ثمانين وثمان مئة 0
بني جبر وهم بطن من
قبيلة بني عامر النجدية .
ولعل السخاوي كان يشير لتلك المناطق عندما قال :
أجود بن زامل الجبري ولد سنة 821 هجري 1418 ميلادي في بادية الاحساء والقطيف 11, وعلى اية حال فان الجبور قد تهيأت لهم فرصة لتدعيم قوتهم وتوسيع نفوذهم وذلك بالاستفادة أولا من ضعف دولة الجروانيين في الاحساء والتي كانت قد قامت سنة 750 هجري 1349 ميلادي 12 وثانيا ضعف مملكة هرموز والتي كانت يشمل حكمها معظم سواحل الخليج العربي حيث تشكل القطيف جزءا منها 13 ومن الجدير بالذكر ان كوبر وضح بأن أي شئ يؤدي الى ضعف الحكومة في مناطق الاستقرار فانه يؤدي الى تغلغل البدو في تلك المناطق 14 كما ان بارث أثبت بأن الذين يميلون الى الاستقرار من البدو هم الاكثر غنا وكذلك الاكثر فقرا 15
وعلى اية حال فان زامل الجبري المؤسس لدولة الجبور 25 كان لا بد ان ينتهي به التفكير الى من سيخلفه في السلطة ويقودها من بعده لكن هذا الامر فيما يبدو ان محسوما سلفا اذ كان اكبر اولاده سيف هو الابرز بينهم لما اضهره من مواهب قيادية من خلال مشاركته النشطة في تاسيس تلك الدولة في عهد والده 26 فاختار سيف اذن لتولي الحكم خلفا لوالده فيه تدعيم للحمة العصبية من دون ان يكون فيه خروج على الاعراف السائدة
ثم نجد انه على أثر وفاة سيف خلفه اخوه اجود في حدود سنة 875 هجري / 1471 ميلادي والذي كان هو الاخر قد شارك والده في بناء الدولة مثلما شارك اخوه سيف من بعده واظهر خلال ذلك مواهب اكسبته الاحترام والهيبة بعد توليه السلطة حينما نجح في دفع حدود مملكة الجبور ومناطق نفوذها الى بقاع واسعة وذلك بضمه البحرين وعمان واجزاء واسعة من نجد , ليصبح بذلك اقوى زعماء جزيرة العرب وحكامها وعلى وجه الخصوص عند سواحل الخليج العربي 27
المؤرخين العرب ذكروا ذلك ومنهم الشيخ عبدالقادر الجزيري فى كتاب الدرر الفوائد المنظمة 0
عندما قال :
سلطان الشرق الشيخ راشد بن مغامس بن صقر بن محمد بن فضل ، سلطان البصرة والحساء والقطيف ، حج فى سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة ، فى ولاية الأمير تنم بن مغلباي على الحج فى نحو خمسة الآف نفس على رواحل ، ونزل الأبطح 0
وكانت ولايته على الشرق فى عام احدى وثلاثين وتسعماية ، فاستقل بالبصرة واستعان به بنو جبر لضعف حالهم ، فقوي عليهم ، وأخذ منهم الحسا والقطيف وأعمالها 0وذلك لما استولى الأعداء الفرنج المخذولون على بلادهما 0وقتلوا سلطانهم الشيخ مقرن بن زامل بن حسين بن ناصر الجبري فى سنة سبع وعشرين وتسمائة 0 ثم وليها بعده عمه علي بن أجود نحو شهر ، فأخذها منه ابن أخيه ناصر بن محمد بن أجود ، فأقام ثلاث سنين وأعطاها بيعا لقطن بن علي بن هلال بن زامل ، فأقام فيها نحو سنه ، ثم مات فخلفه ولده ثم عجز عنها ودفها لغصيب بن زامل بن هلال فأقام بها نحو من سبعة أشهر 0فأخذها منه بالحرب الشيخ راشد بن مغامس صاحب الترجمة 0 وولى البصرة لأخيه محمد ، وأقام هو بالحسا والقطيف 0
وحج ولده أيضا فى نحو العشرة الآف من أهل البصرة وغيرها 0 انتهى 0(1)
لقد وقع الجزيري فى الخلط والتناقض بهذه الرواية ، ولقد أدخل الجزيري فى هذه المقالة عدة نصوص تاريخية فى نص واحد 0
1_ سلطان الشرق الشيخ راشد بن مغامس بن صقر بن محمد بن فضل ، سلطان البصرة والحساء والقطيف ، حج فى سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة ، فى ولاية الأمير تنم بن مغلباي على الحج فى نحو خمسة الآف نفس على رواحل ، ونزل الأبطح 0
2_ وكانت ولايته على الشرق فى عام احدى وثلاثين وتسعماية ، فاستقل بالبصرة 0
3_ واستعان به بنو جبر لضعف حالهم ، فقوي عليهم ، وأخذ منهم الحسا والقطيف وأعمالها 0
4_ 0وذلك لما استولى الأعداء الفرنج المخذولون على بلادهما 0
5_ 0وقتلوا سلطانهم الشيخ مقرن بن زامل بن حسين بن ناصر الجبري فى سنة سبع وعشرين وتسمائة 0
6_ ثم وليها بعده عمه علي بن أجود نحو شهر 0
7_ فأخذها منه ابن أخيه ناصر بن محمد بن أجود ، فأقام ثلاث سنين 0
8_ وأعطاها بيعا لقطن بن علي بن هلال بن زامل ، فأقام فيها نحو سنه ، ثم مات فخلفه ولده ثم عجز عنها 0
9_ ودفها لغصيب بن زامل بن هلال فأقام بها نحو من سبعة أشهر 0
10_ 0فأخذها منه بالحرب الشيخ راشد بن مغامس صاحب الترجمة 0 وولى البصرة لأخيه محمد ، وأقام هو بالحسا والقطيف 0
11_ وحج ولده أيضا فى نحو العشرة الآف من أهل البصرة وغيرها 0
وتتضح مواطن التناقض فى رواية الجزيري ومنها على سبيل المثال الآتي :
1_ كيف يأخذ راشد بن مغامس الاحساء من بنو جبر وهو من يقول :
وذلك لما استولى الأعداء الفرنج المخذولون على بلادهما 0وقتلوا سلطانهم الشيخ مقرن بن زامل بن حسين بن ناصر الجبري فى سنة سبع وعشرين وتسمائة 0
ومعنى كلامه بأن من استولى على الاحساء وقتلوا أميره مقرن هم البرتقاليون 0
وليس راشد بن مغامس هو من استولى على الاحساء فى أيام الجبريين 0 والأولى أن يأخذها من البرتقاليون وليس من آل جبر 0
2_ وكانت ولايته على الشرق فى عام احدى وثلاثين وتسعماية ، فاستقل بالبصرة 0
أى أن راشد بن مغامس كانت ولايته على البصرة عام 931هجري 0 وحج فى سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة ، فى ولاية الأمير تنم بن مغلباي على الحج فى نحو خمسة الآف نفس على رواحل ، ونزل الأبطح 0أى بعد عاميين على ولايته للبصرة 0
3_ واستعان به بنو جبر لضعف حالهم ، فقوي عليهم ، وأخذ منهم الحسا والقطيف وأعمالها 0
ولعل المراد هنا استلاء راشد بن مغامس على القطيف فقط بمساعدة الصفويين وظل حاكما للبصرة والقطيف و تابعا لهم ، كما ذكروا المؤرخيين العثمانيين عندما سلم راشد بن مغامس القلاع التى بحوزته الى السلطان 0ومما يدل على أن البرتغاليين أيضا لم يحتلوا الاحساء احتلالا مباشرا وفعليا 0
وتتضح من بقية كلامة بأن آل جبر كانوا يتنازعون على الامارة فى الاحساء ، وكانت القطيف لاتذكر فى نزاعهم 0
مما يدوعنا الى الرجوع لكلام المؤرخين العثمانيون عندما قالوا بأن سلطة العثمانيين على البصرة والقطيف سلطة فعلية ، بينما يقولون بأن سلطة العثمانيين على الاحساء سلطة اسميه فقط 0والدليل بما قاله الجزيري نفسه بأن آل جبر ظلوا يتنازعون السلطة بينهم عندما قال :
6_ ثم وليها بعده عمه علي بن أجود نحو شهر 0
7_ فأخذها منه ابن أخيه ناصر بن محمد بن أجود ، فأقام ثلاث سنين 0
8_ وأعطاها بيعا لقطن بن علي بن هلال بن زامل ، فأقام فيها نحو سنه ثم مات،
9_ فخلفه ولده ثم عجز عنها 0
10_ ودفها لغصيب بن زامل بن هلال فأقام بها نحو من سبعة أشهر 0
كان السلطان قتل من قبل البرتقاليين عام 927هجري عندما قال الجزيري :
وقتلوا سلطانهم الشيخ مقرن بن زامل بن حسين بن ناصر الجبري فى سنة سبع وعشرين وتسمائة 0
وظلت الاسرة الجبرية تتنازع السلطة على الاحساء 0
مدة ٍ من الزمن تفوق السنة التى يفترض بأن راشد بن مغامس استولى على الاحساء من الجبريين وهي عام 931هجري 0
عندما قال :
سلطان الشرق الشيخ راشد بن مغامس بن صقر بن محمد بن فضل ، سلطان البصرة والحساء والقطيف ، حج فى سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة ، فى ولاية الأمير تنم بن مغلباي على الحج فى نحو خمسة الآف نفس على رواحل ، ونزل الأبطح 0وكانت ولايته على الشرق فى عام احدى وثلاثين وتسعماية ، فاستقل بالبصرة 0
وقد يكون استقل أحد الجبريين عن الامارة فى الاحساء وأخذ القطيف و يكون هو الجانب الذى استعان براشد بن مغامس ولضعف قواته طلب و استعان بأمير البصرة راشد بن مغامس و استولى عليها راشد بن مغامس 0والأولى أن يقول راشد بن مغامس سلطان البصرة والقطيف 0
وأما بقوله أن الاحساء استولى عليها راشد بن مغامس ، هنا مكمن الخطأ بدليل أن الأمراء الجبريين بسبب الخلاف ظلوا يتصارعون على الامارة ، ربما حتى بعد أن حج راشد بن مغامس 0 وأيضا بتقاضيه عن البرتقاليين عندما قال : 0وذلك لما استولى الأعداء الفرنج المخذولون على بلادهما 0
1_ نرى ولايته على الشرق كانت عام 931هجري 00 وبعد ولايته بعامين حج أى عام ثلاثة وثلاثين وتسعمائة 0
وكان النزاع قائما بين الجبريين ربما بعد أن حج راشد بن مغامس عام 933هجري واليك المدة التى تنازع بها الجبريين على الاحساء بعد قتل السلطان مقرن بن زامل الجبري 0
1_ ثم وليها بعده عمه علي بن أجود نحو شهر 0
2_ فأخذها منه ابن أخيه ناصر بن محمد بن أجود ، فأقام ثلاث سنين 0
3_ وأعطاها بيعا لقطن بن علي بن هلال بن زامل ، فأقام فيها نحو سنه ثم مات،
4_ فخلفه ولده ثم عجز عنها 0
5_ ودفها لغصيب بن زامل بن هلال فأقام بها نحو من سبعة أشهر 0
( قضيب بن زامل )
وهكذا فإن آخر شاعر من شعراء الدولة الجبرية يصلنا إنتاجه شاعر تكتب بعض المخطوطات اسمه الكليف وبعضها تكتبه الجليف. وأرجح أن اسمه الصحيح هو الكليف؛ وربما أن النساخ النجديين كتبوا الاسم بالجيم بدلا من الكاف محاولة منهم لمجاراة نطق الكاف عند أهل الأحساء والبحرين، وهو نطق قريب من الجيم. وهكذا فإنه من السهولة أن تصحف الكاف إلى جيم مراعاة للنطق ولكن ما من سبب يدعو إلى قلب الجيم إلى كاف، ولهذا أرى أن الاسم الصحيح بالكاف لا بالجيم. ولا ندري هل الكليف اسمه أم لقبه. وقصيدته على بحر الرجز في مدح مقرن ولد
قضيب تنيف على مائة بيت وهي من أجود قصائد المدح في الشعر النبطي. وهو إذ يمدح مقرن في قصيدته إلا أنه يخاطبه مخاطبة الند للند ويسدي إليه المشورة والنصح ويعرض عليه المساعدة المالية. وليس في القصيدة أي أثر للتكلف أو التزلف أو الاستجداء. وهو يحذره من مصافاة العدو وممالأته حتى لو رأى البشاشة في وجهه ويقول إن عدوك يضحك لك ريثما يتدبر أمره في الكيد لك. هذه البشاشة الخادعة يشبهها الشاعر بالسراب أو الماء الصافي في بئر غير محكمة الطي ورخوة الجوانب. حينما يرد الظمآن طمعا بهذا الماء البارد تزل به قدمه حالما يصل حافة البئر وقبل أن يدرك نفسه وينجو تزل قدمه الأخرى فيسقط في ماء البئر العميق وتنهار عليه جوانبها. تقول القصيدة :-
زهت الديارُ بحسنِها وجَمالِها // واستبشرت بالعز روس رْجالها
وبها القلوبُ قد اطمأنّت بعدما // كثرت وشاة السوّ في نزّالها
والغيث جاد به الحقوق وجرّرت // فيها مباكير السحاب اذيالها
ورست بأمر الله بعد تزلزلٍ // طابت معيشتها وزان ظلالها
واجرى بها الحق المقيم اقلامه // والجود حل بها وزال علالها
وتجاوبن حلو القريض خرايد // بديارهم واهل الديار جمالها
يزهن طردٍ للتشبب للفتى // شروى اجتوال الريم عند جفالها
والحمد للمولى على إحسانه // على جميع وهايبه وافضالها
ولّى إمامٍ في الديار وقد طمى // بالعلم بحرٍ من بحور ظلالها
بالعدل واصلاح العشيره بعدما // كثرت وشاة السو بين رجالها
وتزيّنت للغير فيها واثمرت // بنوايعٍ شاق الفؤاد احمالها
بامرٍ من المولى وْوَفْقٍ طيّب // للدار من عقب اختلاف خلالها
بمرابعٍ فيها الملا كم تقتدي // ما طاوع اشرار الملا وانذالها
إلى غريريٍّ من اولاد المضا // راعي عطايا ما يِمِنّ جْزالها
شيخ العشيره مقرنٍ زاكي الوفا // حمّال من جِلّ الخطوب ثقالها
قد شاف بالأعمام ما لا يُرتضى // بالدار واقفى زاهدٍ باعمالها
متسلّلٍ عن ديرته واصحابه // خوف القطيعه بالصديق وقالها
حتى بقى الطرّاش يتعب بينهم // يسعى ويشكي ما جرى في حالها
ويقال ياستر العشيره قد بقى // قطع بأيدي الظالمين وصالها
فأجاب كالحر القطامي جارد // من شوفته زِرّيقةٍ يدعى لها
حوّل محل الملك وانقادت له // أهل الشروق وغربها وشمالها
بالسيف حل الدار كرهٍ والقنا // وبنى بيوت المجد فوق حلالها
قاسى الملا وافى الحروب فكم وكم // لحقت به اصحاب الأمل آمالها
قد نال من مال الكرام فضالها // خوف القضا بارواحها واموالها
والمال مطروحٍ على وجه الوطا // ذهبٍ وحيوانٍ مَعَ دلالها
وطرايف الشهوات في سوق المنى // ما تترك الا خوفةٍ من حالها
من حكم مَلْكٍ عادلٍ في حكمه // وفيه القشر لمن مشى بادغالها
وان طاح في دار العدا غمق السرى // غرّا يشوق الناظرين خيالها
هرفي ووسميٍّ بشهرٍ كامل // نو السعود موافقٍ هطّالها
وبقى نبات الأرض يزهى ربعها // وغطى النبات حزومها واطلالها
إلى نشا فوق الحزوم مطارقٍ // يهتز نوّار البها ميّالها
وامست به الفرقان شتّى همّل // عامين ما يطوى نشير اموالها
واقفن عن سلفان قيس مخافةٍ // فيها الوحوش رواغدٍ همّالها
فالى ذوى زاهيه واطّرد السفا // واوما على روس الروابي لالها
ولعى على الما كل هيما خرعب // يجيبها عند الحنين طفالها
ويجن من روس الفلاة ورّد // في لهفةٍ يشفى الضمير زلالها
شرقيها الدهنا ومن غربيها // حدٍّ يحدّه شامخات جبالها
وازينها والحي فيها قاطن // وسوامها ملتمّةٍ بظلالها
هذا ولي عينٍ إلى طاب الكرى // وعيالها فيما عصت عذّالها
والعين مني قد جرت عبراتها // ونعت زمانٍ بالسعود مضى لها
وتذكّرَت عصر الشباب وما جرى // بمشاهدٍ ومنازلٍ طوبى لها
والدار جامعة لحيي والنيا // ما فرّق اللاما وجذّ حبالها
واقول والقلب المشيح مكلَّف // والنفس شاقيةٍ بما يعنى لها
يابو مبارك لا بليت بسيّه // ياستر بيضٍ قد ذَهَلْنَ دَلالها
يامنوة الخِطّار وان طَرَقت بهم // قودٍ من البيدا تحطّ رحالها
يازبن تال المرهبين إلى جذت // بالبيض من رهق الخصيم جمالها
في يوم هيزعةٍ وقد بحث الكدى // وجذت رجال الحرب دون اقوالها
وقامت جياد الخيل تحجز بينهم // روس القنا وتناطحت بابطالها
جواد عيّاف الدنايا مقرن // كرهٍ يقاضي والقتام جلالها
بمتوّجٍ ياطول ما لحقت به // والعز والنوماس في غربالها
متقلدٍ صافى الحديده صارم // شرثٍ الى ناش الضريبه شالها
ومن القنا ثلث اربعين براسه // كالنجم يوضي بالظلام شعالها
ومضافرٍ كالفهد وزن براسه // يشلق بذاك اليوم فيه رجالها
بيمنى غريريٍّ من اولاد المضا // مرخص دبيل الروح عند قتالها
ما تلحق السفها قصايا سدّه // يومٍ ولا كل الرجال تنالها
فان كنت ذو حلمٍ وعقلٍ كامل // وطبيعةٍ تزهى بحسن جمالها
فارتد لحكمك من حكومة غيرك // نورٍ على نورٍ يصير ازكى لها
والفكر بالقالات قبل ورودها // باب النجاة إلى عطت باقبالها
فالراي قبل الفعل أقدى للذي // يجزى صدور الراي عند اقبالها
والمهلكات اعجاب إمر برايه // ودخوله القالات ما يعبا لها
فان الغمايظ بالقلوب محلّها // والنفس ما تومَن على قتّالها
قلته وانا اللي شايفٍ من قبل ذا // أشيا يكافي قصرها وطوالها
ياما شفى غل القلوب من ابلج // يمشي على الدولات لاستزيالها
ومجاملٍ بافواهه ان وهبت له // يومٍ دنا وادنات شيٍّ نالها
وابعد عدوّك عن محلٍّ نلته // فالنفس لا بد البلا يغتالها
واحذر عدوك لو تسيّد عندك // لو قال هاك من الوعود ثقالها
واحذر عن ارماث العهود فإنها // دَرَك النفوس الى دنت آجالها
واحذر عدوك لو صفى لك وجهه // حدّه برجوى حيلةٍ يحتالها
يعطيك بالراحات أقوالٍ وهي // شروى سرابٍ طافحٍ في لالها
وبشاشةٍ بالوجه مثل ركيّه // برّاقةٍ بالما هيارٍ جالها
من دون ماها جاريٍ ومزلِّه // ما يامن القلب الذهين سلالها
فإلى زْلِفَت رجلك وحل بها القضا // فادر ان الاخرى حالها من حالها
واعرف بأن الطير سعده ريشه // وان قِص ما له حيلةٍ يحتالها
وان قصّت اليمنى الشمال تحسّفت // وتندّمت يمنىً تقص شمالها
ومن لا ينال معزةٍ برفيقه // نال المذله دِقّها وجلالها
فان كان تبغي ملك هجرٍ صادق // فاضرب بحد السيف روس رجالها
واجعل قديمي في محل مقدّم // واهل الشروقات استعن باموالها
فان الممالك ما تجيك براحه // إلا بشيٍّ تاعبٍ محتالها
وان ارجفت دارك وحل خذولها // وكثرت وشاة السو في نزّالها
ما تركد الا عقب ضرب جماجم // بالسيف وايمانٍ هفت لوصالها
وقطايع وقلايع ووقايع // وصرايع وصنايعٍ تبرى لها
وصدايم وصرايم وعظايم // وغرايم وعزايمٍ تعبا لها
وإلى بليت وعدت يومٍ خايف // من ميلة الدولات عقب عدالها
اجعل مَعَ حرف الشريعه مثله // حرفٍ من الباطل يصير ازكى لها
الحق في كتب النبي محمد // والسيف عن عيلاتها يبرى لها
لا تحسب ان الخط في قرطاسه // يجري مداد الحبر فوق صقالها
يهدي القلوب العايلات عن العيا // إلا ان يحل السيف في جهّالها
فالى ايتفى حقٍّ وسيفٍ صارم // هدت العصاة وطاوعت عذالها
ويتم حق المسلمين دروبه // بقرعٍ يدل عن العيا عيّالها
كذا السفينه ما يزين مسيرها // الا بشد شراعها وحبالها
ولا يِسْنِد العِيّال عن وهماتها // إلا القضا بارواحها واموالها
والدار شروى زينةٍ معشوقه // كل البرايا مشتهين وصالها
فان حازها بعلٍ غيورٍ حفظها // في موضعٍ ما رامها من نالها
وان عدمت البعل الغيور تلطّمت // بعد الجمال الزين بازرى حالها
وإلى وليت فكن حفيٍّ ريّف // فالنفس لا بد الإله يسالها
واحذر محاسبة الإله بموضعٍ // فيه النفوس رهاينٍ باعمالها
اعدل وخف ملكٍ عليك عقوبه // وانظر قداة السو كيف جرى لها
خذ من علومي درةٍ مصيونه // لى كرّروها الناس صار ازكى لها
تَمّت ولا من واعيٍ يسمع لها // إلا شقى في نظمها وعدالها
مدحٍ وتشريفٍ وبذل نصيحةٍ // ما تختفي عند الرواة امثالها
جت من فؤادٍ ناصحٍ بمحبةٍ // ما هوب محتاجٍ يريد نوالها
إلا هديّة عارفٍ ومعوّل // لاهل الديار ورايفٍ في حالها
وانا بحالات الصديق مساعف // إن شحّت اولاد العمام بمالها
ما نيب من يعطي رفيقه قافي // إن صكّته دنياه عقب اقبالها
إلا أقاضي في قفاه ووجهه // قرعٍ بشارات الندى وارعى لها
1- المؤرخ العلامة محمد بن عبدالله بن محمد بن عمر الفاخري فى تاريخه صفحة90 عندما قال :- وفى
سنة ثلاث وثلاثين وماية وألف : فى صفر مر حاج الاحسا على
العارض أميره "
جبر" ، ومات على أبا الجفان .
صالح بن ناصر الطعيس فى كتابه مدينة حريملاء :-
قد ظلت
حريملاء جزءا من إمارة
العطيان بـ "
ملهم" حتى دبت الخلافات بين أهالي "
ملهم" ؛ فأنقسموا الى حزبين أحدهم مؤيدا لحكم
العطيان ؛ والآخر معارضا له ؛
وذلك فى العقد الثاني من القرن الحادي عشر الهجري ؛ فإنتهز
إبن معمر رئيس العيينة هذه الخلافات وأغار على "
ملهم" والتحموا فى معركة ضارية إنتهت بإنتصار
إبن معمر إنتصارا ساحقا ؛ وانتزاعه
حريملاء من
العطيان وأعادتها الى سيطرة
آل معمر 0
2- - وقال ابن بسام في حوادث -
1133 هـ خرج سعدون بن محمد بن غرير حاكم الأحساء والقطيف ونواحيها ورئيس بني
خالد إلى نجد بقواته ومعه المدافع ، ونزل عقربا الموضع المعروف بين الجبيلة والعيينة وحجر
آل كثير في العمارية القرية المعروفة في
العارض حتى هزلت مواشيهم ـ وأقام على ذلك طيلة أيام القيظ ـ ثم سار إلى الدرعية ونهب فيها بيوتاً في الظهرة والسرحية وملوى المحلات المعروفة في الدرعية وحصل بينه وبينهم قتال قتل فيه من قومه قتلى كثير .
1-
ورئيس .. خرج سعدون بن محمد بن غرير حاكم الاحساء والقطيف
ورئيس بني خالد الى نجد .
(( الدرعية الأثرية معالم اليمامة ويذكر (قصر
الغياظي) بفتح الغين ، وياء مشددة مفتوحة ، فألف ، وظاء مكسورة ، فياء ؛ و(
الغياظي) نخل لناصر بن سعود بن عبدالعزيز آل سعود فى أعالي (الدرعية) ، على ضفة وادي (حنيفة) الغربية . وقد بنى فوقه بأعلى الجبل المطل عليه قصر يضاف اليه : (
قصر الغياظي) لا يزال طللا قائما يشهد بروعة البناء وجمال التصميم ، ويرى من بعد لارتفاع موقعه . ولا نفراده فى هذا المكان .
عبدالله بن خميس فى تاريخ اليمامة جـ2 ص50 -70 .
(
وعمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر)
( خالد الحيسر )
( حميد بن مدرك )
2- بنو عمرو فارس الضحياء بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة منهم :-
خالد الحيسر ، وعمرو ذو الجدين ، ومالك ذو الرمحين ، و كعب كاشف الحصير ، وزهير الصنم ، وزهير الأزهر ، بنو ربيعة بن عمرو فارس الضحياء ؛ و
خالد ، وحرلمة ابنا هوذة بن
خالد الحيسر بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء، وفدا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ والعداء بن
خالد بن هوذة بن خالد الحيسر ، له صحبة -وهو الذي روى عنه العقد مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم - في ابتياع عبد؛ وأقطعه -عليه السلام- مياها ؛ وروينا أنه أدرك أيام يزيد بن عبد الملك ؛ وحلحلة بن قيس بن كرز بن عمرو ذي الجدين بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء، كان سيداً في الجاهلية؛ وثروان ابن فزارة بن عبد يغوث بن زهير الصنم بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء، وفد على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ وخداش بن زهير بن الأزهر بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء الشاعر؛ وخداش هذا هو الذي أجار قيس بن الخطيم الأوسي حتى قتل العبقسي قاتل أبيه.
مضى بنو عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
الكتاب : جمهرة أنساب العرب
المؤلف : ابن حزم
صويطيـة كسابـه للطيـب والثنـا = واهـل طعـون مــا يـنـادي قتيلـهـا
وسرنـا وسـاروا ونخنـا ونوخـوا = وذي قربـة مـا عــاد يـربـح عميلـهـا
وسـرنـا وســار الله عليـهـم ودبــروا = وبايمـانـا روم تـلـظـى فتيـلـهـا
وياكـن حـس الكافريـات بيـنـا = رعــود مــن الـجـوزا يتـرنـف مخيلـهـا
وعروق القنا مابين ربعي وبينهم = تشـدي مواريـد علـى جـال بيرهـا
وكم صويطيه ما يلحق الخرص متنها = اللي كمـا خـط البواكيـر نيلهـا
قامـت تهـل الدمـع فـي كـل مربـع = تهـل دمـع عقـب فـرقـا حليلـهـا
غـدا شوقهـا فـي معتلجنـا = كمـا ابـرة فـي حـومـه الـمـى ارميلـهـا
- مهـبـول يابـيـاع جـبـر جــواده = يـاعـنـك مايـلـقـى مـثــان يـجــي لـهــا -
يحدهـا فــي مـوقـف الـسـو سـاعـه = لـيـن ان زوال العـمـار يزيلـهـا
ان كـان جـل الذودمنهـم قــد اعـولـن = نسوانـهـم مـنـا تـزايـد عويلـهـا
، جبل قارة العونية وشعيب وغار صوار وشعيب المظل وروضة المزيرعة وشعيب أبو فحيحيل المليئ بشجر الطلح وشعيب البير (الباطن) المليئ بالمزارع ويتمد لأكثر من عشرين كيلو متر.
الحيسر ، وعمرو ذو الجدين ، ومالك ذو الرمحين ، و كعب كاشف الحصير ، وزهير الصنم ، وزهير الأزهر ، بنو ربيعة بن عمرو فارس الضحياء ؛ و
الحيسر بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء، وفدا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ والعداء بن
بن هوذة بن خالد الحيسر ، له صحبة -وهو الذي روى عنه العقد مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم - في ابتياع عبد؛ وأقطعه -عليه السلام- مياها ؛ وروينا أنه أدرك أيام يزيد بن عبد الملك ؛ وحلحلة بن قيس بن كرز بن عمرو ذي الجدين بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء، كان سيداً في الجاهلية؛ وثروان ابن فزارة بن عبد يغوث بن زهير الصنم بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء، وفد على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ وخداش بن زهير بن الأزهر بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء الشاعر؛ وخداش هذا هو الذي أجار قيس بن الخطيم الأوسي حتى قتل العبقسي قاتل أبيه.
مضى بنو عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
1- المؤرخ العلامة محمد بن عبدالله بن محمد بن عمر الفاخري فى تاريخه صفحة90 عندما قال :- وفى
وعلاقتهم بنجد تأليف عبدالكريم الوهبى ؛ ص224 :-وفى سنة 1140هجرى 1728ميلادى التى تلى تلك الحادثة يتم التحالف بين بنى
وأحد زعماء الأشراف بصورة فعلية ؛ اذ يرد مسير الشريف محسن بن عبدالله بن أبى نمى ومعه تحالف قبلى يضم كلا من عنزه وعدوان وبعض عربان الحجاز وغيرهم لقتال عربان الظفير الذين كانوا بزعامة الشيخ بن حلاف من آل سعيد من الظفير ومعه (
) وبعد شهر من القتال لم يستطع أى من الطرفين حسم الأمر لصالحه ، ولكن استنجاد الشريف محسن بحاكم الاحساء والقطيف علي بن محمد
على السلطة غير ميزان القوى اذ سرعان ماوصل علي الى الخرج على رأس قوات كبيرة من الحاضرة والبادية لنجدة الشريف وحلفائه لاسيما أن الظفير قد وقفوا الى جانب منافسيه على الزعامة الخالدية فى العام الماضي ، ونتيجة لذلك لم تستطيع الظفير وحلفائهم بزعامة ابن حلاف من الصمود فلحقت بها الهزيمة وتكبدت العديد من الخسائر .
-----------------------------------------------------------------------------------
ونقل الاتراك أحمد السديرى من امارة سدير الى اقليم الاحساء ؛ الذى لم ينسى أهله اعتداءات جيش ابراهيم باشا ؛ وكان هذا النقل اشارة الى العهد الجديد وسيكون ارحم من القديم ؛ الا أن تغيير الاسلوب كان مؤقتا فقط ؛ فما كاد أحمد يهدىء مخاوف الاحسائيين وينظم ادارة اقليمهم ومنطقة القطيف 0 حتى نقل ليشرف بنفسه على الخزينه العامة ؛ بينما خلفه فى المنصب رجل تركى اسمه محمد أفندى صار يضرب المثل بطغيانه وقسوة معاملته 0
وطبيعى أن الظالم قصير العمر ؛ فقد قتل محمد أفندى على يد مجهولين بينما كان عائدا من زيارة قام بها الى عين نجم ذات المياه المعدنية ؛ وخشي أحمد السديرى أن تسند اليه تهمة التحريض على مقتله ؛ فأعلن عن مكافأة سخيه لمن يدلى بمعلومات تؤدى الى اعتقال القتلة وتنفيذ حكم الاعدام فيهم ؛ واتجهت التهمة الى ثلاث رجال من قبيلة
- (العوازم) تكتب هكذا ... alawazim -- يشار لقبيلة العوازم أيضا بـ هوازن هكذا HAWAZIN كـ إشارة واضحة لتفريق إضافة ٍ للعامل الجغرافي والتاريخي .
( ونسبة "العوازم" الى "هوازن" تؤكده كثير من المصادر بما لا يدعو مجالا لشك فى نسبتهم )
وللأسف هناك الكثيرين الذين امتطوا صهوة أهوائهم ومصالحهم من قبل كتاب وباحثين دون رادع يردع ضمائرئهم على حد سواء فى المدح أو القدح ، لرفعة قبائل معينة والخفض والنيل من قبائل ذات شأن من القبائل الهامة فى المنطقة وأتبعت هذه العادة فى الجاهلية وإسطدام الشعراء فيما بينهم والكل منهم يقلل من قبيلة الآخر .
وسوف أقسم بحثي هذا على أجزاء وكل جزء مختص بالذى يليه عن قبيلة "العوازم" محاولا تغطية تاريخها ولكل شيئا اذا ماتم نقصان وسوف أجري عليها التعديل اذا استجد عن تارخها شيء من المصادر والمراجع فى حينه .. وبالله التوفيق .
•الجزء الأول :- دراسة موثقة فى نسب قبيلة العوازم .
•الجزء الثاني :- أيام قبيلة العوازم وحوادثها ومعاركها .
•الجزء الثالث :- عادات وتقاليد قبيلة العوازم .
•الجزء الخامس :- المواطن القديمة لقبيلة العوازم .
•الجزء السادس :- البيئة البحرية وقبيلة العوازم .
التعريف بالمجلة هي مجلة متخصصة تعتني فى شئون قبيلة العوازم فى ماضيهم وحاضرهم من ؛ نسبا ؛ و؛ تاريخا ؛ و؛ جغرافية ؛ فهي مجلة ذات مسئولية محدودة فيما يتعلق بتراث قبيلة العوازم وأشعارهم فقط ؛ ومايرد فيها سوف يكون مسنودا بمراجع قديمة وحديثة من أناس لا تدفعهم عواطفهم للكتابة عنها ؛ وحياديتهم تدفعهم الى قول ماهو حق وصادق بعيدا عن العاطفة والأهواء ؛ وخصوصا حين نعرف إن مانقلوه عن قبيلة العوازم يضفي قولا ومصداقية لالبس بها ؛ حيث أنهم لايمتون للعوازم فى أي صلة قرابة ولا نسبا ؛ وسوف نتطرق أيضا لمن إلتبس عليه المتشابه من المسميات دون قصدا منه وخلط بين هذه القبيلة وبين فروعا من قبائل أخرى لازالت موجودة فى أماكنها ؛ أو لمن نقل من كتب المستشرقين بلغتهم الإنقليزية وترجمتها الى العربية دون أن يدرك الفارق بين اللغتين الإنقليزية والعربية وخصوصا حروف ؛ العين ؛ و؛ الحاء ؛ التى تكتب باللغة الإنقليزية بـ ؛ العين a ؛ والحاء h ؛ مثال أخطاء المترجمين مع ملاحظة تقارب الأحرف التى تكاد تكون متشابهة الى حد ٍ بعيد :-
قلت هنا :- الكثير من المترجمين العرب عند ترجمة كلام المستشرقين وتحويله الى العربية لابد أن يقع بأخطاء المتشابه ويخلط بينها سواءا عن حسن نيه أو سوء نيه معتقدا بأن الخطأ قد ورد من المستشرقين حين كتابتهم لأسامي تلك القبائل دون إدراكا منه ؛ وهنا لابد من توخي الحذر وإيضافة العامل الجغرافي لأهميته التاريخية ؛ وعلى ضوءها يحدد المتمكن والباحث عن الحقيقة من هي القبيلة المقصودة بـ HAWAZIN ؛ ولو أخذ العامل الجغرافي والتاريخي بعين الاعتبار لتفريق سوف يتسنى للباحث تجنب الخلط بين ما هو متشابه من الأسماء .
مع إننا سوف نشير لتلك الأخطاء اللغوية ودراستها وتصحيحها وإرجاعها الى مسارها الصحيح ؛ وسوف تكون مناقشتها واضحة للجميع مع الأخذ باالاعتبار العامل الجغرافي والتاريخي معا ؛ دون أن يكتنف هذه الأسماء الغموض لإضفاء المصداقية على النقاش المحايد ومن يشكك فى مصادري عليه مراجعتها ..
(العوازم) تكتب هكذا ... alawazim -- يشار لأماكن تواجد قبيلة (العوازم) أيضا بـ هوازن هكذا HAWAZIN كـ إشارة واضحة لتفريق ناهيك عن العامل الجغرافي والتاريخ 0
العزم لغة الثبات والشدة فيما يعزم عليه الانسان النية أو الارادة المتقدمة لتوطين النفس على مايرى فعله 0 و( العزمي ) المنسوب الى العزم الموفي بالعهد 0
وثيقة بريطانية مصدرها مخطوطه في مكتب الظهران للترجمة والابحاث صفحة ( 249) ( وهي عن وثيقة بريطانية رقم f 0371/559 تاريخها 1908 م وذلك بسبب نزاع بين شيخ الكويت والترك عام 1902م واخبرهم مبارك الصباح حاكم الكويت بدعوي ان قبيلة
تاريخ العصامى ج4 ص112:- 1080هجرى 1669 ميلادى وفى هذه السنة نازل شريف مكة العوازم عند (جبل طلال المشهور) فى عالية نجد ؛ وقد أبلى (العوازم) فى هذه الوقعة بلاءا حسنا .
7) تاريخ ابن ربيعة ص82 :- سنة 1114هجرى قال ابن ربيعة : وهى سنة سمدان (العوازم) ؛ والمقصود هلاك العوازم من شدة القحط .
من قبائل العرب المشهورين , ويبدو أن لهم خبرة بالخيل ؛ وفى حاشية صفحة 306 من نفس الكتاب يقول :-
كتاب معجم قبائل العرب القديمة والحديثة تأليف عمر رضا كحاله جـ2 صفحة 851 قال :-
معاذ بن جبل ، وقال ابن جابر عن أبي سلام عن عبد الرحمن بن عائش عن النبي صلى الله عليه وسلم ، [ وقال كذلك ابن جابر عن خالد بن اللجلاج - 2 ] ، وقال أبو قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس ، وهو وهم وزيد بن عائش المزني ، له صحبة ورواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ، حدث عنه حباب بن زيد وابنعائش الجهني ، له صحبة ، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ، روى حديثه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن ابن عائش ، واختلف فيه ، وروى محمد ابن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي عبد الله ان ابن عائش [ الجهني أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : يا بن عائش - 3 ] ألا أدلك - ( 1 ) من الاصل . ( 2 ) ليس في الاصل . ( 3 ) سقط من جا |20| أو ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون - الحديث ومجد بنت عائش ابن الظرب بن الحارث بن فهر ( 1 ) أم أولاد كعب بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة ابن كنانة - قاله ابن الكلبي . وأما كابس أوله كاف وبعد الالف باء معجمة بواحدة وسين مهملة فهو كابس بن ربيعة بن مالك بن عدي بن الاسود بن حسم بن ربيعة ابن الحارث بن سامة بن لؤي ، كان في زمن معاوية ، وكان يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم ( 2 ) . باب عارم وعازم وغارم أما عارم بالعين المهملة والراء فهو محمد بن الفضل أبو النعمان السدوسي لقبه عارم ، روى عن الحمادين وجرير بن حازم وأبي عوانة وعبد الواحد بن زياد ومعتمر بن سليمان وغيرهم ، روى عنه عبد الله بن محمد المسندي والبخاري وإسماعيل القاضي [ والكديمي - 3 ] وغيرهم . وأما
( 1 ) تقدم في رسم السابق " عبد الرحمن . عابس بن الظرب بن الحارث بنفهر " وعلقت عليه فراجعه . ( 2 ) بهامش الاصل ما صورته " ط : فوجه إليه معاوية رضى الله فأشخصه لذلك فنظر إليه وقبل بين عينيه وأقطعه المرغاب . وكان أنس بن مالك [ رضي الله عنه ] إذا رآه بكى وقال : هذا أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم " . ( 3 ) ليس في الاصل |21|
، كان من الفرسان - ذكره ابن حبيب في جمهرة قيس عيلان . ( 1 ) وأما غارم بغين معجمة وراء فهو حمدان بن غارم بن ينار الزندي ( 2 ) البخاري أبو حامد ، حدث عن أبي بكر بن أبي شيبة [ وخلف بن هشام 3 ] وهشام بن عمار وصفوان بن صالح وإسحاق بن إبراهيم بن العلاء بن زبريق الحمصي ودحيم ومحمد بن العلاء ومعلل بن نفيل الحراني ومحمد بن أبي السري العسقلاني ، روى عنه عبد الله بن محمد بن إسحاق المروزي ومحمد بن أحمد السعداني البخاري وعبد الله بن حمدويه النسفي والحسن ابن الحسين أبو علي البزاز ، توفى لخمس بقين من شهر رمضان سنة ثمانين ومائتين ومحمد بن أحمد بن حمدان بن غارم أبو بكر البخاري ، [ حدث - 4 ] عن حاتم بن أحمد الكندي ، حدث عنه أبو عبد الله غنجار . ( 1 ) وفي التوضيح " الاديب أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الحميد بن خلفة بن خليفة الهواري الاسكندري النحوي المالكي ، علق عنه محمد بن الزكي عبد العظيم المنذري في رحلته إلى الاسكندرية سنة ثمان وثلاثين وستمائة " . ( 2 ) كذا في الاصل ، ووقع في ه " الزندني " ويظهر من جا " الزندي " وبهامشهاما صورته " أما الخطيب فقال حمدان بن غارم البخاري حسب ، وأما الزندي وابن نيار فهو ملحق في الحاشية بخط الامير ، وقد ذكره الامير في الزندني ومعه الزندي بلا نون ثانية " قال المعلمي إنما ذكره في ( الزندي ) ولكن تقدم هناك ان الراجع ( الزندني ) راجع 4 146 . ( 3 ) ليس في جا . ( 4 ) ليس في الاصل |22| باب العاص ( 1 ) والعاض والقاص أما العاص بالصاد المهملة فكثير . ( 1 ) في التبصير " قال البخاري ( كذا . والصواب كما في شرح القاموس : النحاس . وهو أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل المصري غرق سنة 338 ) سمعنا الاخفش ( الصغير علي بن سليمان المتوفى سنة 315 ) يقول هو العاصي بالياء لا يجوز حذفها ، وقد لهجت العامة بحذفها . قال النحاس : هذا مخالف لجميع النحاة - يعني انه من الاسماء المنقوصة فيجوز فيه اثبات الياء وحذفها ، والمبرد لم يخالف النحويين في هذا وإنما زعم انه سمى العاصي لانه اعتصى بالسيف أي أقام السيف مقام العصا ، وليس هو من العصيان - كذا حكاه الآمدي عنه . قلت وهذا ان مشى في العاصي بن وائل لكن لا يطرد لان النبي صلى الله عليه وسلم غير اسم العاص بن الاسود والد عبد الله فسماه مطيعا فهذا يدل على أنه من العصيان ، وقال جماعة : لم يسلم من عصاة قريش غيره فهذا يدل لذلك أيضا " قال
ص 429 ، فوائده في أنساب الرشاطى ثم تبصير ابن حجر . 8 الحضرمي ( 416 ) هو أبو القاسم يحيى بن على بن محمد بن إبراهيم الحضرمي المصرى يعرف بابن الطحان له كتاب في المؤتلف والمختلف ينقل عنه ابن ماكولا في مواضع من الاكمال . 9 المستغفرى ( 432350 ) هو أبو العباس جعفر بن محمد بن المعتز بن المستغفر الحافظ له كتاب ( الزيادات في كتاب المؤتلف والمختلف لعبد الغنى ) ، وعندي نسخة مصورة منه مكبرة عن فلم بمعهد المخطوطات لجامعة الدول العربية بالقاهرة كما في فهرس المعهد برقم 294 من كتب التاريخ ، وفى النسخة زيادات أخرى لمكى بن عبد الرزاق الكشميهنى ، وللحسن بن أحمد السمرقندى ، ولعبد العزيز العاصمى ، وليوسف بن منصور السيارى ، وفى آخر النسخة تقييد للسماع سنة 542 على الحافظ محمد بن ناصر السلامى الآتى ذكره وتحت ذلك " صحيح ذلك وكتبه محمد بن ناصر بن محمد بن على بالتاريخ " . 10 الخطيب ( 463392 ) هو الحافظ الجليل أبو بكر أحمد بن على بن ثابت البغدادي له كتاب ( المؤتنف في تكملة المؤتلف والمختلف ) أكمل به كتب عبدالغنى والدار قطني ولم أره ، وله كتاب في المتفق والمفترق ، وهو فن آخر ، وكتاب في تلخيص المتشابه وهو فن مركب من الفنين . 11 الامير ابن ماكولا ( 421 على الارجح 487 أو قبلها ) هو الحافظ أبو نصر على بن هبة الله بن جعفر الامير سعد الملك الشهير بابن ماكولا له في الفن كتابان الاول ( الاكمال في رفع [ عارض ] الارتباب . |8| والثانى ( تهذيب مستمر الاوهام . ) وسأبسط الكلام في الامير وكتابيه بعد إن شاء الله . 12 الزمخشري ( 538467 ) هو العلامة محمود بن عمر الشهير بجار الله الزمخشري له كتاب في مشتبه النسبة كما في فتح المغيث ص 429 . 13 ابن ناصر ( 550467 ) هو الحافظ محمد بن ناصر السلامى عده السخاوى في فتح المغيث ص 429 في المؤلفين في الفن . 14 الابيوردى ( 557 ) هو أبو المظفر محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق الاموى في ترجمته في وفيات ابن خلكان أن له " كتاب المؤتلف والمختلف ، وما ائتلف واختلف في أنساب العرب " . 15 الحازمى ( 584548 ) هو الحافظ محمد بن موسى الحازمى له كتاب الفيصل في مشتبه النسبة ذكره ابن خلكان في ترجمته وغيره . 16 ابن نقطة ( 629579 ) هو الحافظ محمد بن عبدالغنى الحنبلى يعرف بابن نقطة له في الفن ذيل على إكمال ابن ماكولا يسمى ( الاستدراك ) أو ( المستدرك ) أو ( إكمال الاكمال ) حجمه يزيد على نصف حجم الاكمال وعندي منه نسختان الاولى من أول الكتاب إلى آخر باب السين وهى مصورة مكبرة عن فلم بمعهد المخطوطات لجامعة الدول العربية بالقاهرة مأخوذ عن نسخة بظاهرية دمشق كما في فهرس المعهد رقم 26 من كتب التاريخ ، وفى آخرها سماع بخط الحافظ خالد بن يوسف النابلسي ( 663585 ) ( 1 ) ذكر هذا الاسم في صدر النسخة ، وفى سماعها وفى البداية والنهاية 12 123 قال بعد ذكر الاكمال " استدرك عليه ابن نقطة في كتاب سماه الاستدراك " |9| قال فيه " سمع هذا المجلد وهو الاول من الاستدراك تأليف الحافظابى بكر محمد بن عبدالغنى بن نقطة البغدادي رحمه الله باجازتى منه . صاحبه الشيخ . عماد الدين جمال الفضلاء أبو عبد الله محمد ابن الشيخ العلامة المرحوم ابى عبد الله محمد بن على بن العربي . وذلك في مجالس آخرها يوم الثلاثاء رابع عشر من جمادى الاولى من سنة تسع خمسين وستمائة بدمشق حرسها الله وكتب خالد بن يوسف بن سعد ابن الحسن النابلسي " وخالد من أقران ابن نقطة أصغر منه قليلا . والثانية من أثناء حرف الحاء المهملة إلى أثناء باب الياء آخر الحروف تنقص من أواخر الكتاب بضع أوراق وهى مصورة مكبرة عن فلم مأخوذ من نسخة بدار الكتب المصرية ، وذكرت في فهرس معهد المخطوطات برقم 58 من كتب التاريخ وفيه وفى فهرس دار الكتب أن الكتاب لمؤلف مجهول ، لكن أفادني حضرة الاستاد الكبير المحقق الشهير
صاحب مجلة اليمامة التى تصدر بالرياض عاصمة الدولة السعودية أيدها الله وعضو المجمع العلمي اللغوى بمصر أنه في بعض زياراته لمصر زار دار الكتب واطلع على هذه النسخة فبان له أنها من ذيل ابن نقطة على الاكمال ، فطلبت صورها فوجدت الامر كما ذكر الاستاذ فشكرا له . ولا بن نقطة كتاب في تراجم المحدثين الدائرة عليهم رواية كتب السنة اسمه ( التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد ) وعندنا بمكتة الحرم المكى نسخة منه . 17 ابن باطيتس ( 640575 ) هو أبو المجد إسماعيل بن هبة الله الموصلي |10| الشافعي له كتاب في مشتبه النسبة كما في مقدمة تكملة ابن الصابونى ص 17 عن تاريخ ابن العديم . 18 منضور ( / 1213
معجم البلدان 0 لياقوت الحموى 0 طبعة جديدة دار إحياء التراث العربي 0 تأليف عبد الرحمن المرعشلى 0المجلد الثاني 5_ 6 صفحة 215 0
الصين: بالكسر واخره نون. بلاد في بحر المشرق مائلة إلى الجنوب وشماليها الترك قال ابن الكلبي: عن الشرقي سميت الصين بصين وبغرابنا بغبر بن كماد بن يافث ومنه المثل ما يدري شغر من بغر وهما بالمشرق وأهلهما بين الترك والهند. قال أبو القاسم الزجاجي سميت بذلك لأن صين بن بغبر بن كماد أول من حلها وسكنها وسنذكر خبرهم ها هنا. والصين في الإقليم الأول طولها من المغرب مائة وأربع وستون درجة وثلاثون دقيقة.
كان سعد الخير الأندلسي يكتب لنفسه الصيني لأنه سافر إلى الصبن، وقال العمراني: الصين موضع بالكوفة. وموضع أيضا قريب من الإسكندرية. قال المفجع في كتاب المنقذ وهو كتاب وضعه على مثال الملاحن لابن دريد الصين موضعان بالكسر الصين الأعلى والصين الأسفل وتحت واسط بليدة مشهورة يقال لها الصينية ويقال لها أيضا صينية الحوانيت. ينسب إليها صيني. منها الحسن بن أحمد بن ماهان أبو علي الصيني حدث عن أحمد بن عبيد الواسطي يروى عنه أبو بكر الخطيب وقال كان قاضي بلدته وخطيبها، وأما إبراهيم بن إسحاق الصيني فهو كوفي كان يتجر إلى الصين فنسب إليها، وقال أبوسعد: وممن نسب إلى الصين أبو الحسن سعد الخير بن محمد بن سهل بن سعد الأنصاري الأندلسي كان يكتب لنفسه الصيني لأنه كان قد سافر من المغرب إلى الصين وكان فقيها صالحا كثير المال سمع الحديث من أبي الخطاب بن بطر القاري وأبي عبد الله الحسين بن محمد بن طلحة النعال وغيرهما وذكره أبو سعد في شيوخه ومات سنة 541، ولهم صيني آخر لا يدرى إلى أي شيء هو منسوب وهو حميد بن محمد بن علي أبو عمرو الشيباني يعرف بحميد الصيني سمع السري بن خزيمة وأقرانه روى عنه أبو سعيد بن أبي بكر بن أبي عثمان وغيره. وهذا شيء من أخبار الصين الأقصى ذكرته كما وجدته لا أضمن صحته فإن كان صحيحا فقد ظفرت بالغرض وإن كان كذبا فتعرف ما تقوله الناس فإن هذه بلاد شاسعة مارأينا من مضى إليها فأوغل فيها وإنما يقصد التجار أطرافها وهي بلاد تعرف بالجاوة على سواحل البحر شبيهة ببلاد الهند يجلب منها العود والكافور والسنبل والقرنفل والبسباسة والعقاقير والغضائر الصينية. فأما بلاد الملك فلم نر أحدا راها وقرأت في كتاب عتيق ما صورته كتب إلينا أبو دلف مسعر بن مهلهل في ذكر ما شاهده ورآه في بلاد الترك والصين والهند قال: إني لمارأيتكما يا سيدي أطال الله بقاءكما لهجين بالتصنيف مولعين بالتأليف أحببت أن لا أخلي دستوركما وقانون حكمتكما من فائدة وقعت إلي مشاهدتها وأعجوبة رمت بي الأيام إليها ليروق معنى ماتتعلمانه السمع ويصبو إلى استيفاء قراءته القلب وبدأت بعد حمد الله والثناء على أنبيائه بذكر المسالك المشرقية واختلاف السياسة فيها وتباين ملكها وافتراق أحوالها وبيوت عبادتها وكبرياء ملوكها وحكوم قوامها ومراتب أولي الأمر والنهي لديها لأن معرفة ذلك زيادة في البصيرة واجبة في السيرة قد حض الله تعالى عليها أولي التيفظ والاعتبار وكلفه أهل العقول والأبصار فقال جل اسمه " أفلم يسيروا في الأرض " يوسف:109 فرأيت معاونتكما لما وشج بيننا من الإخاء وتوكد من الموفة والصفاء ولما نبا بي وطني ووصل بي السير إلى خراسان ضاربا في الأرض أبصرت ملكها والمرسوم بإمارتها نصر بن أحمد الساماني عظيم الشأن كبير السلطان يستصغر في جنبه أهل الطول وتخف عنده موازين، ذوي القدرة والحول ووجدت عنده رسل قالين بن الشخير ملك الصين راغبين في مصاهرته طامعين في مخالطته يخطبون إليه ابنته فأبى ذلك واستنكره لحظر الشريعة له فلما أبى ذلك راضوه على أن يزوج بعض ولده ابنة ملك الصين فأجاب إلى ذلك فاغتنمت قصد الصين معهم فسلكنا بلد الأتراك فأول قبيلة وصلنا إليها بعد أن جاوزنا خراسان وما وراء النهر من مدن الاسلام قبيلة في بلد يعرف بالخركاه فقطعناها في شهر نتغذى بالبر والشعير ثم خرجنا إلى قبيلة تعرف بالطخطاخ تغذينا فيها بالشعير والدخن وأصناف من اللحوم والبقول الصحراوية فسرنا فيها عشرين يومأ في أمن ودعة يسمع أهلها لملك الصين ويطيعونه ويؤدون الإتاوة إلى الخركاه لقربهم إلى الإسلام ودخولهم فيه وهم يتفقون معهم في أكثر الأوقات على غزو من بعد عنهم من المشركين ثم وصلنا إلى قبيلة تعرف بالبجا فتغذينا فيهم بالدخن .
_ الادلة تناثرت_
( تقرير عن مشاركة مخالفة ) ، و الموجودة أسفل كل مشاركة .