جناية راشد بن عساكر على علم التاريخ والجغرافيا :-

[مبارك عقيل العقيل]

بقلم : مبارك عقيل العقيل

جناية راشد بن عساكر على علم التاريخ والجغرافيا

والنسب فى كتابه الموسوم بالعنوان الآتي :

« قوافل الحج المارة بالعارض »

عندما قال:

وهذه الوثيقة التي بين أيدينا تعد وثيقة مهمة جداً لأنها تدل على وقت لم يصلنا عنه كثير من العلم 0

واضعا صورة الوثيقة الأتية وبموجبها ألف كتابه أعلاه:

يقول بن عساكر:

سارت الدولة العثمانية في عهد السلطان سليم الثاني (930 هـ ـ 982 ه) متبعة التنظيمات الإدارية والتشريعية نفسها التي سنها والده السلطان سليمان خان الأول (900 هـ ـ 974 ه) الذي حكم مدة (46 سنة) وعمل على بسط نفوذ الدولة وتوسيع رقعتها وإعلاء شأنها.
وقد أمر فيها الخليفة أمير الأحساء بأن عليه إتباع ما قام به سلفه السابق أمير الأحساء سنة 980 هـ عندما كاتب الخليفة بعض أمراء البلدان وإرسال الرسائل إليهم ليقوموا بمرافقة الحجاج وحمايتهم وصولاً إلى الديار المقدسة وقدم لهم نظير ذلك الاستمالة اللازمة، وتعني الاستمالة: الدعم المادي والمعنوي لهم.

وهذه الترتيبات التي قام بها الأمير السابق ينبغي أن يسير عليها الأمير الحالي، حيث أوضح الأمر السلطاني عدة أمور ينبغي التزامها في هذا العام 981 ه:

أولاً: إرسال رسائل ـ الاستمالة ـ إلى أمراء البلدان الأربعة:

1 ـ أمير الدلم. 2 ـ أمير الدرعية. 3 ـ أمير السلمية. 4 ـ أمير ملهم.


الى أن قال :

6 ـ ملهم: بلدة قديمة تقع شمال الرياض بـ 80 كيلاً. استقرت فيها إحدى قبائل بني يشكر من بكر بن وائل. وآل يزيد من بني حنيفة.. وأشار إليها العمري في القرن الثامن الهجري بأنها من مساكن قبيلة آل يزيد من بني حنيفة.


اشتهرت ووصفت بكثرة النخيل. وقعت فيها عدة حروب ومعارك، ووردت في الشعر القديم، وأشار ابن لعبون (ت بعد 1257 ه) إلى سكان هذه البلدة بقوله:


(وأما بنو وائل ساكني ملهم، فالظاهر أنها لم تخل منهم جيلاً بعد جيل، وقد جاورهم فيها غيرهم وآخر مَنْ ذكر من رؤسائها وساكنيها آل عطا المنسوبون إلى وائل .. وعامر السمين ويفتخرون بأنهم من بني عبدالحميد بن مدرك، كما قال عامر السمين الشاعر المشهور:


أنا من بني عبدالحميد بن مدرك

أهل الضرب في الهامات والنسب العالي


وكان أجداد المعامرة من ساكني ملهم..).


وقد انتقل منها حسن بن طوق (جد آل معمر) إلى العيينة سنة 850 ه. ومن قضاتها الشيخ المؤرخ أحمد بن محمد بن بسام (ت 1040 ه) قبل انتقاله إلى العينية.


قام حمد بن معمر أمير العيينة (1056 ه) بإجلاء آل عطا (العطيان) من ملهم إلى القصب ثم ردهم ثانية إليها، وهناك محلة في حوطة بني تميم لا تزال تحمل هذا الاسم (العطيان) إلى اليوم فهل انتقلوا إليها خلال تلك الحقبة؟


وقد وقع بهذه البلدة (ملهم) قحط ووباء حتى إنه جلا كثيرا من أهلها إلى العيينة وينزلها بعض الحجاج القادمين من الأحساء للتزود بالمؤن والحاجات كما حدث لبعض حجاج الأحساء.


ذكرها كاتب جلبي وأنها تبعد ست مراحل عن الأحساء ويوجد بها قصب السكر والتمر والعنب والخوخ. وأشار أيوب صبري إلى أنها من ضمن طريق القوافل التي يسلكها الحاج في طريقه إلى مكة المكرمة والقادم لها من منطقة الأحساء.


التعريف بالأسماء والشخصيات الواردة في الوثيقة


1 ـ عثمان بك: (أمير أمراء إيالة الحسا):


هو عثمان باشا تولى إيالة الحسا خلال الفترة (980 ـ 981 ه/ 1572 ـ 1573م) وأول إشارة تصل إلينا عن وجود عثمان في إيالة الحسا هي بتاريخ أواخر رجب 980 هـ / أوائل ديسمبر 1572م، كان والده آزدمرد أحد قادة المماليك في مصر، وبعد سقوط دولتهم عمل في السلك العسكري العثماني حيث تولى إمارة اليمن،


ثم توجه إلى الساحل الغربي جنوب البحر الأحمر حيث أسس إيالة حبش، وبعد وفاته خلفه ابنه عثمان الذي كان مصاحباً له في تنقلاته تلك وكان أحد قادته العسكريين، ثم عين المذكور أميراً على إيالة اليمن، ومن ثم تم توجيهه إلى إيالة الحسا في سنة 980ه/ 1572م خلفاً لعلي باشا،


ثم نقل إلى إيالة البصرة في 6 صفر 981 ه/ 6 يونيو 1573م وقد تأخرت مباشرة عثمان باشا لعمله في إيالة البصرة، وكلف بالبقاء في إيالة الحسا ريثما تستقر الأوضاع في الخليج العربي، إثر ازدياد النشاط العدائي البرتغالي في شمال الخليج العربي في تلك الأثناء، واستمر عمله في إيالة الحسا حتى 28 رجب 981 هـ / 22 نوفمبر 1573م.


(على حسب هذه الوثيقة). وكان تنقل عثمان باشا في عدد من الإيالات العثمانية، وتولى قيادة القوات العثمانية الرئيسية على الجبهة الإيرانية، ما أهلته للترقي إلى منصب الصدارة العظمى وهي أعلى المناصب العثمانية الإدارية والعسكرية في تلك الحقبة، ويعد عثمان باشا بالنسبة للتاريخ العثماني العام من أبرز الكوادر التي ظهرت في المشرق العربي في تلك الحقبة.


2 ـ حسين بن أبي اللوبطة (اللويطة)؟ (أمير السلمية):


لم أقف على ترجمة له فيما بين يدي من المصادر، ولا أدري إن كان هذا الاسم (اللويطة) لقباً أم اسماً؟


ولعل المعنى العامي لهذه الكلمة اللوبطة: هو الذي لا يعطي الشيء على ظاهره (أي لايُمسك ولا يعطي).


3 ـ أحمد بن عطا (ملهم)


آل عطا أسرة تنسب إلى قبيلة بني حنيفة من وائل وحكمت بلدة ملهم منذ أزمنة قديمة وجودهم ممتد في المناطق الملاصقة لها كعقرباء والعيينة، حيث يوضح الهمداني (ت 334 ه) في تعداده للقرى التي نزلها بنو حنيفة إلى آل عطاء فقال: (وتلعه ابن عطاء وهي لبني عامر بن حنيفة).

برز منهم الفارس المشهور محمد بن عطاء أمير عقرباء حيث ذكره الحربي في مناسكه بعد ذكره لعقرباء فقال عنها: «إنها لقوم من ربيعة يقال لهم بنو عامر ـ من بني حنيفة ـ وصاحبها محمد بن عطا فارس مذكور).


وترد أقدم الإشارات لذكر هذه الأسرة وتحديد مكانها ضمن المصادر المحلية عند إشارة ابن لعبون (ت بعد 1257 هـ ) إليهم في نسخته المخطوطة في الحديث عن قبائل وائل بن ربيعة وبعض أنسابهم المشهورة فقال:


(وأما بنو وائل ساكني ملهم فالظاهر أنها لم تخل منهم جيلاً بعد جيل وقد جاورهم فيها غيرهم وآخر من ذكر من رؤسائها وساكنيها آل عطا المنسوبين إلى وائل وعامر السمين ويفتخرون بأنهم من بني عبدالحميد بن مدرك كما قال عامر السمين (من شعراء ملهم):


أنا من بني عبدالحميد بن مدرك


أهل الضرب في الهامات والنسب العالي

وكان أجداد المعامرة من ساكني ملهم..).

ثم يذكر ابن لعبون أن المعامرة (آل معمر) ينتسبون إلى وائل في بعض الروايات. ويظهر أن آل معمر حاولوا بعد ازدياد نفوذهم منافسة أمراء آل عطاء إلا أنهم لم يتمكنوا من ذلك حتى خروجهم وشرائهم العيينة والجبيلة من آل يزيد من بني حنيفة.


ولا تزال هناك روايات وأمثال يتداولها سكان هذه المدينة وغيرها حول قوة ونفوذ آل عطا في القرون الماضية. بل ربما وصفهم ببعض الأعمال السيئة.. فيقال: (ابن عطا ما على خزيه غطا).

ولم أقف ـ حسب ما اطلعت عليه ـ في أسر نجد ـ اليوم ـ على من يحمل هذا الاسم.

والملاحظة التى تؤخذ عليه كباحث تجاهلا وليس جهلا عندما قال :

ولم أقف ـ حسب ما اطلعت عليه ـ في أسر نجد ـ اليوم ـ على من يحمل اسم آل عطا اشارة الى حكام ملهم آل عطا .

مما آثار حفيظتي بالرد على راشد بن عساكر ليس فقط تجاهله قبيلة العوازم آل عطا ، وانما تجاهل حتى الكتب التى ذكرت مسمى آل عطا وهى كتب كثيرة العدد ومؤلفيها من فطاحلة علم التاريخ والنسب معا وذكرهم متى وجد مسمى العوازم وجد معها آل عطا0
وناهيك عن جغرافية مدينة حريملا وملهم التى سوف يكون لنا وقفة معها ومع تراث قبيلة العوازم آل عطا الذى ذكروا به مدينة ملهم 0

[مبارك عقيل العقيل]

نقطة السفر الأولى
عندما قال ابن عساكر :

(وأما بنو وائل ساكني ملهم، فالظاهر أنها لم تخل منهم جيلاً بعد جيل، وقد جاورهم فيها غيرهم وآخر مَنْ ذكر من رؤسائها وساكنيها آل عطا المنسوبون إلى وائل ..

بني حنيفة ليس لهم وجود فى اليمامة
بقلم : مبارك عقيل العقيل

فى هذه النصوص أرى بأن الباحث راشد بن عساكر لم يوفق فى اختياره لربط تاريخ هذه المنطقة فى حاضر آل عطا الذين سكنوا ملهم فى مابعد القرن السادس وهم من قبائل قيس عيلان ، فى ماضي بني حنيفة فى اليمامة الذين لم يعد لهم وجود فى المنطقة مابعد القرن السادس0

فهو لم يكتفي بذلك بل أضاف من عنده فارسا وسماه محمد بن عطاء وجعل منه أحد فرسان بني حنيفة ؟!..
دون احضار دليله .... ليجاري بهذا النص المختلق ... ورود مسمى أحمد بن عطاء الوارد ذكره فى المخطوطة العثمانية ... والتى تخالف بدورها ماقاله نصا وروحا ... للفارق الزمني الذى لم يراعيه ابن عساكر لو قرأ هذا النص الصريح عن خروج بني حنيفة من اليمامة فى قرونا تسبق هذا المخطوط :-
ياقوت الحموي قال :-
(ملهم) و(قران) قريتان باليمامة لبني سحيم بن مرة بن الدؤل بن حنيفة ، وقال ابن سيرين فى "تاريخه" :- وفيها يعني فى سنة (310هـ) انتقل أهل (قران) من (اليمامة) الى (البصرة) لحيف لحقهم من ابن الاخيضر فى مقاسماتهم وجدب أرضهم ، فلما انتهى خبرهم الى أهل (البصرة) سعى أبو الحسن أحمد بن الحسين بن المثنى فى مال جمعه لهم ، فقووا على الشخوص الى (البصرة) ، فدخلوا على حال سيئة ، فأمر لهم (سبك) أمير (البصرة) بكسوة ونزلوا بـ (المسامعة) محلة بها 0

فهو لم يدرك بأن ماورد عند الهمداني فى صفة جزيرة العرب ...عن بن عطاء مجرد علم فى اليمامة ... ويقال لها ( تلعة بن عطاء ) وذكرت هذه التلعة على انها لبني عامر بن حنيفة .... ليس الا 0

فهو مع هذا تجاوز ماقاله المؤرخين بأن قبيلةٍ من بني كلاب القيسية والتى عزوتها آل عطا كانت لهم دولة حتى عام 650هـ ... وكان عليه مرعاة الفارق الزمني قبل أن يخلط المواضيع 0

عندما قال :

آل عطا أسرة تنسب إلى قبيلة بني حنيفة من وائل وحكمت بلدة ملهم منذ أزمنة قديمة وجودهم ممتد في المناطق الملاصقة لها كعقرباء والعيينة، حيث يوضح الهمداني (ت 334 ه) في تعداده للقرى التي نزلها بنو حنيفة إلى آل عطاء فقال: (وتلعه ابن عطاء وهي لبني عامر بن حنيفة).

برز منهم الفارس المشهور محمد بن عطاء أمير عقرباء حيث ذكره الحربي في مناسكه بعد ذكره لعقرباء فقال عنها: «إنها لقوم من ربيعة يقال لهم بنو عامر ـ من بني حنيفة ـ وصاحبها محمد بن عطا فارس مذكور).

قلت :

الكلام يااستاذي ابن عساكر عن ملهم وأميرها ... وليس عن عقرباء وحتى ان وجد ذلك النص عند الحربي فى مناسكه فقد انهاه كبار المؤرخين كابن سيرين وياقوت ... عندما قال سيرين وثبته ياقوت عندما أجمعوا على خلو اليمامة من بني حنيفة فى زمن الاخيضريين فى هذا النص المحكم 0

(ملهم) و(قران) قريتان باليمامة لبني سحيم بن مرة بن الدؤل بن حنيفة ، وقال ابن سيرين فى "تاريخه" :- وفيها يعني فى سنة (310هـ) انتقل أهل (قران) من (اليمامة) الى (البصرة) لحيف لحقهم من ابن الاخيضر فى مقاسماتهم وجدب أرضهم ، فلما انتهى خبرهم الى أهل (البصرة) سعى أبو الحسن أحمد بن الحسين بن المثنى فى مال جمعه لهم ، فقووا على الشخوص الى (البصرة) ، فدخلوا على حال سيئة ، فأمر لهم (سبك) أمير (البصرة) بكسوة ونزلوا بـ (المسامعة) محلة بها 0


وأيضا تتجاهل بذلك ماقالوه المؤرخين بتلك الحقبة ومنها على سبيل المثال الآتي :

1) تاريخ بن خلدون (جزء 4 صفحة 225)((قال ابن سعيد وسألت عرب البحرين وبعض مذحج لمن اليمامة اليوم فقالوا العرب من قيس عيلان وليس لبنى حنيفة بها ذكر))

2) صبح الأعشى في صناعة الإنشا - القلقشندي (جزء 5 صفحة 57)((قال ابن سعيد وسألت عرب البحرين في سنة لمن اليمامة اليوم فقالوا لعرب من قيس عيلان وليس لبني حنيفة بها ذكر ))

3) قال ابن سعيد الذي جال في جزيرة العرب سنة 650هــ في ذكر بني تميم : " تتبعت منازل بني تميم من كتاب أجار ومن الكمائم وغيرهما فوجدتها بأرض نجد دائرة على ما والى أرض البصرة وأرض اليمامة وامتدت إلى العذيب من أرض الكوفة وليس لها الآن بهذه الأرض قائمة ولا بطن مشهور وقد غلبت على أرضها قبائل قيس عيلان وقبائل طيء وتفرقت تميم في حواضر البلاد وقراها فلا يوجد منها قبيلة في شرق ولا غرب جارية على ما هي عليه قبائل العرب من الحل والترحال " ( نشوة الطرب ص415 ) .

4) لقول المحقق ابن عساكر فى مخطوطة جبر ابن سيار صفحة 119 نقلا من مخطوطة ابن لعبون نفسه النص التالي : ذكر ابن لعبون فى أحدى نسخه المخطوط عن قصة خروج بني وائل من ملهم وذلك بقرب سنة 700هجري0

5) وأما الشيخ حمد الجاسر : يقول عن عائذ أنها عدنانية الأصل من عامر بن صعصعة ، فقال عائذ من بني عقيل من عامر بن صعصعة وقد أوضح الهجري فى كتابه ( التعليقات والنوادر ) صحة انتسابها الى بني عقيل _ ص 1809و 1829 بما لا يدع مجالا لشك فى هذا ، كما حدد صاحب كتاب ( بلاد العرب ) منازل بني عقيل فى جنوب الجزيرة نواحي تثليث 0وعائذ تحالفت مع قبيلة قحطان وعائذ عدنانيون أصلا قحطانيون حلفا 0المرجع : نبذة فى أنساب أهل نجد تحقيق : راشد بن محمد بن عساكر ص 139 0انتهى

قلت :

ابن خلدون _ والقلقشندي _ وابن سعيد_وابن لعبون _ والشيخ حمد الجاسر : أجمعوا هؤلاء المؤرخين أنه لم يعد لبني حنيفة باليمامة ذكر فى منتصف القرن السابع ، وانما فى القرن السابع ساكنيها هم من قيس عيلان 0

بل قال ابن سعيد بأن قبيلة بني تميم قد غلبت على أرضها قبائل قيس عيلان وقبائل طيء وتفرقت تميم في حواضر البلاد وقراها 0
ويتضح من هذه النصوص التى أوردوها بأنه لا وجود لقبيلة بني حنيفة فى اليمامة ، وانما الوجود لقبائل قيس عيلان 0


هنا لا عبرة ٍ فى نص ابن لعبون الذى ولد ميتا فى ظل هذه المعطيات ، بسبب استعماله لكلمة ( فالظاهر ) 0

[مبارك عقيل العقيل]

نقطة السفر الثاني

اجماع المؤرخين على أن قبائل قيس عيلان هم سكان اليمامة
أجمعوا على قيس عيلان عندما قالوا :

1) تاريخ بن خلدون (جزء 4 صفحة 225)((قال ابن سعيد وسألت عرب البحرين وبعض مذحج لمن اليمامة اليوم فقالوا العرب من قيس عيلان وليس لبنى حنيفة بها ذكر))

2) صبح الأعشى في صناعة الإنشا - القلقشندي (جزء 5 صفحة 57)((قال ابن سعيد وسألت عرب البحرين في سنة لمن اليمامة اليوم فقالوا لعرب من قيس عيلان وليس لبني حنيفة بها ذكر ))

3) قال ابن سعيد الذي جال في جزيرة العرب سنة 650هــ في ذكر بني تميم : " تتبعت منازل بني تميم من كتاب أجار ومن الكمائم وغيرهما فوجدتها بأرض نجد دائرة على ما والى أرض البصرة وأرض اليمامة وامتدت إلى العذيب من أرض الكوفة وليس لها الآن بهذه الأرض قائمة ولا بطن مشهور وقد غلبت على أرضها قبائل قيس عيلان وقبائل طيء وتفرقت تميم في حواضر البلاد وقراها فلا يوجد منها قبيلة في شرق ولا غرب جارية على ما هي عليه قبائل العرب من الحل والترحال " ( نشوة الطرب ص415 ) .

وكما أن قبائل قيس عيلان تحمل مسميات قبائل وبطون عديدة لم يحددوا من هي القبيلة التى تسكن ملهم موضوع البحث من قبائل قيس عيلان 0

ولكن الشيخ حمد الجاسر يحددها فى بني عامر بن صعصعة عندما قال :

قال الشيخ حمد الجاسر : يقول عن عائذ أنها عدنانية الأصل من عامر بن صعصعة ، فقال عائذ من بني عقيل من عامر بن صعصعة وقد أوضح الهجري فى كتابه ( التعليقات والنوادر ) صحة انتسابها الى بني عقيل _ ص 1809و 1829 بما لا يدع مجالا لشك فى هذا ، كما حدد صاحب كتاب ( بلاد العرب ) منازل بني عقيل فى جنوب الجزيرة نواحي تثليث 0وعائذ تحالفت مع قبيلة قحطان وعائذ عدنانيون أصلا قحطانيون حلفا 0المرجع : نبذة فى أنساب أهل نجد تحقيق : راشد بن محمد بن عساكر ص 139 0انتهى

ويأتي من المؤرخين من هم أكثر تحديدا للقبيلة القيسية التى تسكن ملهم عندما قالوا :

لقول المحقق ابن عساكر فى مخطوطة جبر ابن سيار صفحة 119 نقلا من مخطوطة ابن لعبون نفسه النص التالي :

أ_ كما أشار ابن لعبون في تاريخه ص38 . وقد كانت الدولة في اليمامة لبني كلاب ثم آلت إلى فرع آخر من بني عامر بن صعصعة وهم عقيل البحرين0

ب) كما أثبت صاحب تبذة فى أنساب أهل نجد تأليف : جبر بن سيار 0 وتحقيق ودراسة : راشد بن محمد بن عساكر صفحة 135 0أن عائذ نجد هم عائذ ربيعة بن كلاب بن عامر بن صعصعة وقول جبر بن سيار بالنسبة لبني عائذ هو قول صحيح 0

ت) ونفس المصدر صفحة 137 قال : قال ابن سلوم فى نبذة المخطوطة مانصه : وعايذ من كلاب ابن عامر ابن صعصعة0

7) تاريخ اليمامة لأبن خميس ج2 صفحة 63 _64 0قال : صداء ماء معروف بالبياض ، وهو بلد بين سعد بن زيد مناة بن تميم ،، وكعب بن ربيعة بن كلاب 0
8) ويذكر تواجد بني كعب أيضا فى الحوطة فى صفحة 92 0

1) قال ابن سعيد في ذكر بني كلاب : " كان لهم في الإسلام دولة باليمامة " ( تاريخ ابن خلدون ج2 ص359)0

2) وقال القلقشندي : " ومن بني عامر بن صعصعة : بنو كلاب وهم بنو كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة قال في العبر : وكان لهم في الإسلام دولة باليمامة " ( صبح الأعشى ج1 ص340)0

3) تاريخ ابن خلدون ج6 ص14 وج2 ص361 0قال : " وملكوا أيضا أرض اليمامة من بني كلاب وكان ملكهم فيها لعهد الخمسين والستمائة بنو عصفور "

4) كما أشار ابن لعبون في تاريخه ص38 . وقد كانت الدولة في اليمامة لبني كلاب ثم آلت إلى فرع آخر من بني عامر بن صعصعة وهم عقيل البحرين0

مصدر هذه المعلومات جميها عرب البحرين وبعض مذحج وهذا النص يبين لنا أن بني كلاب كان لهم وجود قوي جدا في بلاد اليمامة التي استوطنتها قبائل من بني عامر بن صعصعة ومن هذه القبائل قبيلة عائذ 0

قال ياقوت الحموي ( ت 626هــ ) : " أخبرنا بدوي من أهل تلك البلاد خمس قرى عليها سور واحد ( ؟ ) من لبن وفيها نخل وزرع لبني عائذ لآل مزيد وقد يتفرع منهم والقرية الجامعة فيها ثرمداء وبعدها شقراء وأشيقر وأبو الريش والمحمدية وهي بين العارض والدهناء " ( معجم البلدان : رسم الوشم ) 0

الزبيدي نقلا عن ياقوت الحموي بخلاف يسير فعنده : " لبني عائذ لآل يزيد ومن يتفرع منهم " ( تاج العروس : رسم وشم ) .

آل مزيد وآل يزيد فرعان من عائذ وعائذ فرع من ربيعة بن عقيل ( التعليقات والنوادر ص1809 و 1810 )0

ابن فضل الله العمري ( ت 749هــ ) فقال في ذكر من يحالف آل فضل : " وفرقة من عائذ وهم آل يزيد وشيخهم ابن مغامس والمزايدة وشيخهم كليب بن أبي محمد وبنو سعيد وشيخهم محمد العليمي " وقال : " عائذ بني سعد دارهم من حرمة إلى جلاجل والتويم ووادي القرى " قال : " ويعرف بالعارض ورماح والحفر " وقال : " بنو يزيد ودارهم ملهم وبنيان وحجر ومنفوحة وصباح والبرة والعويند وجو " وقال : " المزايدة دارهم البخراء وحرمة " قال : " وسبخة الدبيل والحلوة والهزيم والبريك والنعام والخرج " ( قبائل العرب في القرنين السابع والثامن الهجريين ص116 و 150 و 151 ) .

قال الأحيوي : لدينا نص نفيس جدا حول قبائل قيس في اليمامة وهم كما مر من بني عامر بن صعصعة وهذا النص لنسابة آل البيت المشهور / جمال الدين أحمد بن علي المعروف بابن عنبة ( ت 828هــ ) حيث قال في كتابه عمدة الطالب في أنساب أبي طالب الذي فرغ من تأليفه عام 814هــ في ذكر للأخيضريين : " حدثني الشيخ المولى السعيد العلامة النقيب / تاج الدين أبو عبد الله محمد بن معية الحسني أن ابراهيم بن شعيب اليوسفي حدثه أن بني يوسف الأخيضر مع عامر وعايد نحو من ألف فارس يحفظون شرفهم ولا يدخلون فيهم غيرهم ولكنهم يجهلون أنيابهم ويقال لهم بنو يوسف " ( الرسائل الكمالية ( 8 ) ص 218 )

ومن هذه النصوص القاطعة والتى يفهم منها بأن بنو كلاب هم سكان اليمامة 0

[مبارك عقيل العقيل]

نقطة السفر الثالث

اليمامة ومناطقها وقراها هى معقل قبيلة بنو كلاب الرئيسية
ومن مدنها وقراها :

0_ ملهم 0
1_ صداء ماء بالبياض 0لكعب بن ربيعة بن كلاب 0
2_ الحوطة 0 لكعب بن ربيعة بن كلاب تواجد بها الى جانب قبيلة تميم 0
3_ ثرمداء 0
4_ شقراء 0
5_ اشيقر 0
6_ أبو الريش 0
7_ المحمدية 0
8_ حرمه 0
9_ جلاجل 0
10_ التويم 0
11_ وادي القرى 0
12_ رماح 0
13_ بنيان 0
14_ حجر 0
15_ الحفر 0
16_ منفوحه 0
17_ صباح 0
18_ العويند 0
19_ جو 0
20_ البخراء 0
21_ سبخة الدبيل 0
22_ الحلوه 0
23_ الهزيم 0
24_ البريك 0
25_ النعام 0
26_ الخرج 0

ويتضح من مانقلوه لنا المؤرخين تواجد قبيلة بني كلاب الكبير فى اليمامة ومدنها وقراها بشكل ٍ يلفت النظر0ومن ضمن هذه المدن مدينة ملهم0

وطالما أن ملهم من ضمن المدن الداخله تحت سيطرة بني كلاب
فلنأخذ أولا جغرافية مدينة ملهم لدلالة على معالمها المهمة
التى تسمت بمسميات أهلها ومن ضمنها قصر ابن عطا موضوع البحث 0

[مبارك عقيل العقيل]

نقطة السفر الرابع

جغرافية المنطقة
_-_-_-_-_-_-_-_-_

جغرافية منطقة الشعيب ومن ضمنها حريملاء وملهم
-----

من كتاب
مدينة حريملاء
تأليف :
صالح بن ناصر الطعيس
الجزء الأول
1399هجري __ 1979م



واجهة صفحة كتاب (مدينة حريملاء) لصالح الطعيس



في هذه الصفحة (81) جزء(1) وهو يتكلم عن ضلوع الشعبه وقسمها الي سلسلتين شماليه وجنوبيه , وقال عن السلسلة الشماليه ما نصه (( السلسلة الشمالية- وهي بحسب قربها من المدينة :ضلع الجزيع الذي يطل علي طريق حريملاء الرياض المسفلت , ويقترب من المدينة عند حلة الجزيع شرقي المدينة , وضلع ام الغربان , وضلع العوازم , وضلع الدرب الذي يعبره طريق حريملاء الصفرة , وضلع القطار حيث يوجد قطار الشعبة , وضلع ام اللصف , وضلوع الملايين , وضلوع الثميدات , وضلع الشعبة , وضلع العنيق , وضلع الصعيداء )) .. انتهي..



في صفحة (113) جزء(1) عندما تكلم عن وادي الشعبة وروافده قال في ص113 مانصه (( وينحدر من المرتفعات الشماليه لهذا الوادي روافد تصب فيه هي حسب قربها من المدينة كما في الخارطة رقم (6) شعيب ام الغربان فأم الظبي , فأم صوير , فدرب العوازم , فشعيب الدرب -طريق حريملاء الصفرة-فقطار الشعبة , فالونان , فالملايين , فأم اللصف , فالثميد الاسفل , فالاعلي , فشعب الماء وشعيب خشيم العنق , فالصعيداء وطول كل رافد يتراوح مابين (1-2 كيلو مترات) )) .. انتهي ..



خريطة حريملاء نشاهد درب العوازم



قصر بن عطاء صفحة 14



برج بن هران وبرج القوعه صفحة 202



1)والناتج الجغرافي للمنطقة

أ) هو حضور مسمى قبيلة العوازم تحت مسمى درب العوازم وضلع العوازم 0
ب) ومسمى القوعة اشارة لبرج القوعة وهو أحد أجذام قبيلة العوازم 0
ت) برج الهران _ وصنع الهران وهي احدى عوائل قبيلة العوازم 0
ث) ابن عطا عند ابن عساكر وآل عطا عند ابن لعبون وهي عزوة العوازم الرئيسية0
[/ج) منطقة الفرشة وأيضا من فخوذ قبيلة العوازم المشتق من الجذم الثاني للعوازم غياض 0

والتى مازالت تلك المسميات متداولة بين سكان المنطقة الى يومنا هذا 0

أ) برز حضور مسمى قبيلة العوازم فى جغرافية المنطقة عندما قال : ( درب العوازم) (وضلع العوازم) 0
ب) كذلك وجود مسمى القوعة فى المنطقة وهو أحد البطنينين لفرعي قبيلة العوازم القوعة وغياض عندما ذكرتهم جغرافية المنطقة تحت مسمى ( برج القوعة ) 0

وتفرعات القوعة ثلاثة

الهدالين : ومنهم الجامع أمراء قبيلة العوازم 0
البريكات : وامارتهم فى اسرة النفيشان 0
الشقفة : وامارتهم فى اسرة المحجان 0
--------
ومن ذكر من غياض هم الفرشة 0

والفرشة : من خنافر من غياض وامارتهم فى اسرة الفريشي 0

ت) والجغرافية للمنطقة ذكرت أيضا احدى عوائل القوعة وهي عائلة الهران والتى مازال اسمها اليوم يطلق على أحفادها عندما ذكرت الجغرافية (صنع ابن هران ) ( وبرج ابن هران) 0

ث) وأما عزوة العوازم الرئيسية ( آل عطا ) سوف يتم شرحها فى موضع ٍ آخر 0

ج) وذكر من فخوذ غياض والفرشة دليل قوي لوجود العوازم بمدينة ملهم 0

ح) وأما حريملا ذكرت كروضة ترعى فيها الحيوانات وتتبع أمير ملهم المعروف بابن عطا ولا تزال هناك أطلال قصره الحجري 0

هذا بالنسبة لجغرافية المنطقة والتى كتبت على يد أحد أبناء المنطقة الاستاذ صالح الطعيس فى كتابه الموسوم بمدينة حريملاء سنة 1399هجري __ الموافق عام 1979ميلادي 0

6) قال ياقوت الحموي ( ت 626هــ ) : " أخبرنا بدوي من أهل تلك البلاد خمس قرى عليها سور واحد ( ؟ ) من لبن وفيها نخل وزرع لبني عائذ لآل مزيد وقد يتفرع منهم والقرية الجامعة فيها ثرمداء وبعدها شقراء وأشيقر وأبو الريش والمحمدية وهي بين العارض والدهناء " ( معجم البلدان : رسم الوشم )0

7) قال الزبيدي نقلا عن ياقوت الحموي بخلاف يسير فعنده : " لبني عائذ لآل يزيد ومن يتفرع منهم " ( تاج العروس : رسم وشم ) .

وبموجب هذا النص تم فصل آل عطا عن النسب الى بني وائل 0
ويثبت ماجاء بجغرافية المنطقة بأن قبيلة عازم بن ربيعة بن كلاب آل عطا هم أصحاب مدينة حريملاء وملهم فى ذلك التاريخ 0


لعلنا هنا انهينا وأجبنا على تساؤلك عن جغرافية هذه المدينة بمسمى آل عطا وهي العزوة والعوازم القبيلة عندما قلت :

ولم أقف ـ حسب ما اطلعت عليه ـ في أسر نجد ـ اليوم ـ على من يحمل اسم آل عطا اشارة الى حكام ملهم آل عطا .

[مبارك عقيل العقيل]

نقطة السفر الخامس

وأما سكان مدينة "ملهم" من آل عطا أرى بأنك لم توفق عندما قلت :

ولم أقف ـ حسب ما اطلعت عليه ـ في أسر نجد ـ اليوم ـ على من يحمل هذا الاسم.

اذا كانت معالم المدينة تم ترسيمها بمسميات قبيلة العوازم ( بني عطا ) وآل عطا التى تزخر بها المراجع بأنها عزوة ٍ لقبيلة العوازم والتى يعرفون بها الى وقتنا الحاضر ومتى ذكرت قبيلة العوازم ذكروا بأنهم آل عطا 0

وتنطق آل عطا التى يلقب بها العوازم دون سواهم على الجمع منهم هكذا :

1_ آل عطا 0
2_ بني عطا 0
3_ ألاد عطا 0
4_ العطاويه 0
5_ العطيان 0
6_ العطويه 0
7_ أبناء عطا 0
8_ عيال عطا 0
9_ العطوان 0

وأما على الفرد منهم تنطق هكذا :

1_ ابن عطا 0
2_ العطوي 0
3_ ولد عطا 0
4_ العطاوي 0


واليك معالم مدينة ملهم وحريملاء التى رسمت بمسميات أهلها من آل عطا 0
ومرجعي فى هذا كتاب مدينة حريملاء تأليف : صالح بن ناصر الطعيس 0
الجزء الأول من كتاب مدينة حريملاء ورد التالي :

1) درب العوازم 0 ص 113 0
2) ضلع العوازم 0 ص 81 0
3) آل عطا العزوة التى تجمع العوازم 0
4) ابن عطا تقال للفرد الواحد من العوازم 0 ص 14 0
5) برج القوعة و القوعة أحد أجذام قبيلة العوازم 0 ص 202 0
6) منطقة القراشة والقراشة فخذ من فخوذ قبيلة العوازم الى يومنا هذا 0
7) مدينة الفرشه والفرشه فخذ من فخوذ قبيلة العوازم ومسماه باقي الى يومنا هذا0
8) صنع ابن هران والهران عائلة من القوعة من قبيلة العوازم ولازالت تحمل مسمى الهران0
9) برج الهران لنفس عائلة الهران ، وأيضا مازالت لديهم صك فى منزلهم فى حريملا0ص 202 0

ومن تراث هذه القبيلة الذى ذكر احدى معاركهم فى ملهم هذه القصيدة التى دونت فى كتاب قبيلة العوازم تأليف : عبدالرحمن عبدالكريم العبيد عام 1391هجري _ 1971م 0

( قصيدة ملهم )

01_ النار شبت بوسط بيت ابن جامع****** شبت بضو الحرب ياللي تجيلها
02_ اولاد غياض ومن بات ساهر ******على النار يلحق ما بقا من شعيلهـا
03_ قلته و انا مقابـل لـي دلـه ****** يبـرد بهـا كبـد تزايـد غليلهـا
04_ وردنا على العد الذي كان جايز ******للخور جاز لدقها مـع جليلهـا
05_ وضربناها السر لاسره الله بالحيا *****عليه الخلايق مايهـود عويلهـا
06_ وردناها رغبا لا سقى السيل جالها ******كبار نثايلها قليـل حصيلهـا
07_ وردنا البير بير بها الروى *******وين انت ياحفار الركايا تجي لهـا
08_ وصبحنا دواوير على جال ملهم******صويطية يشكي الحفيف حصيلها
09_ صويطية كسابه للطيب والثنا ******واهل طعـون مـا ينـادي قتيلهـا
10_ وسرنا وساروا ونخنا ونوخوا ******وذي قربة ما عاد يربـح عميلهـا
11_ وسرنا وسار الله عليهـم ودبـروا ******وبايمانـا روم تلظـى فتيلهـا
12_ وياكن حس الكافريات بينا ******رعود من الجـوزا يترنـف مخيلهـا
13_ وعروق القنا مابين ربعي وبينهم *****تشدي مواريد على جـال مهيلها
14_ وكم صويطيه ما يلحق الخرص متنها *****اللي كما خط البواكير نيلهـا
15_ قامت تهل الدمع في كل مربع ******تهل دمـع عقـب فرقـا حليلهـا
16_ غدا شوقها في معتلجنا ******كما ابـرة فـي حومـه المـى ارميلهـا
17_ مهبول يابياع جبـر جـواده *****ياعنـك مايلقـى مثـان يجـي لهـا
18_يحدها في موقف السو ساعـه ******ليـن ان زوال العمـار يزيلهـا
19_ ان كان جل الذودمنهم قد اعولـن *****نسوانهـم منـا تزايـد عويلهـا

وهل بعد هذا دليل أخي ابن عساكر لأي باحث يتحرى الحقيقة فيما يدونه من تاريخ لينقله للأجيال فى المستقبل 0

وعندما قلت :

ولم أقف ـ حسب ما اطلعت عليه ـ في أسر نجد ـ اليوم ـ على من يحمل هذا الاسم.

تعتبر جنايه من استاذ باحث على قبيلة ٍ رسمت حدود تلك المدينة بمسمياتها التى مازالت تعرف بها رغم الفارق الزمني ، ورغم المسافة التى تربطها فى موطنها القديم فى وقتنا الحالي 0

قال : الأديب والمؤرخ
خالد الفرج (فى مناخ نقير) هذه القصيدة:
والتى قالها فى (( 17 محرم 1348هجرى ))
(( 24يونيو 1929ميلادى ))

وان أنسى للتاريخ لا أنسى موقفا = لآل عطا فى صدقهم اذ تصلبوا
بداة وأخلاق الحضارة هذبت = حواشيهم فى فعلها فتهذبوا
هناك على الوفراء باتت جموعهم = وأشادوا بيوت الحرب فيها وطنبوا
وقد أرسلوا نحو الدويش بداره = فأغروه أن الجهل بالعقل يلعبوا
وساقوا ألوف المارقين أمامهم = وليس لهم غير العوازم مأربوا
فأرضاهم القوم الميامين فى( رضى)= بضربةمن للحق يرضى ويغضبوا
فولوا ولم يلووا فلا الابن منقذ = أباه ولا يلوى على ابنه الأبوا
لقد هاله فقد ابنه وهو ساعده = ومن معه خيرة القوم منكبوا
فادركه اليأس المميت فماله = سوى الضربة القصوى وهل ثم مضربوا
فققرر اتيان العوازم حاسبا = بأن اسمه عند العوازم مرعبوا
وما كاد يلقي فى النقاير جمهم = اذا هو من أيدى العوازم يعطبوا
ويكفيه أن الله أخزى عدوه = فذا لله اذ لم يكن قط يحسبوا
تنازل يبغي الصلح عن كبريائه = وأى دويش للعوازم يرهبو

ا

والأمثله كثيرة واليك بعض ٍ من تراث قبيلة العوازم وذكر ٍ للآعطا لايسعني حصرها

(قال الشاعر مبارك الحريص المسحمي رحمه الله في سنة 1929م )

زعزع المرحوم بالكون شايبنا (عطا ) 000 لين بواق القصاير تقحم بالجفيل

(قال الشاعر فهد بن جافور الجواري رحمه الله في سنه 1929م)

يوم جوهم مثل صيات الجمالي 000والمعقل عنده الجمع الرزيني
زعزعوا ( عطا ) مداغيش العيالي 000 وانطحوهم يوم جوهم سبحتيني

(قال الشاعر فهد بن جافور الجواري رحمه الله في سنه 1929 م)

ربعي ( العطوان ) عز الضعيف والقصير 000 من نهق فسقان حطوا برجليه هجار

وأما قولك :

ولا تزال هناك روايات وأمثال يتداولها سكان هذه المدينة وغيرها حول قوة ونفوذ آل عطا في القرون الماضية0

قلت :
مازالت قوتهم ونفوذهم الى يومنا هذا رغم تغير المكان فما عليك الا أن تتكرم وتسأل القبائل المحيطة بهم عن قوتهم وبطشهم بهم خير دليل عن قوتهم ، فما عليك غير قراءة المراجع التى ذكرتهم

راجع جريدة ام القري الناطق الرسميي باسم الحكومة السعودية بمكة المكرمة الصادره في تاريخ 19 سبتمبر سنة 1930م.
الصفحة الثانية0 عن عزوة قبيلة العوازم آل عطا

[مبارك عقيل العقيل]

نقطة السفر السادس
عندما قال ابن عساكر:

وقد وقع بهذه البلدة (ملهم) قحط ووباء حتى إنه جلا كثيرا من أهلها إلى العيينة وينزلها بعض الحجاج القادمين من الأحساء للتزود بالمؤن والحاجات كما حدث لبعض حجاج الأحساء.


وأما القحط والوباء الذى أصاب أهل ملهم الذى ذكرته

وأما مانقلته من مخطوط ابن لعبون : عن القحط والوباء عندما قال :
وقد وقع بهذه البلدة (ملهم) قحط ووباء حتى إنه جلا كثيرا من أهلها إلى العيينة وينزلها بعض الحجاج القادمين من الأحساء للتزود بالمؤن والحاجات كما حدث لبعض حجاج الأحساء.

(( اليك ماقالته المراجع ))

1) تحفة المشتاق لاابن بسام يقول :سمدان العوازم سنة 1114هجري وفى هذه السنة هي اول القحط العظيم والغلا الشديد المسمي ( سمدان ) سمد فيه اكثر البوادي وجلا كثير من اهل نجد الي الزبير والبصرة والاحساء.

2) تاريخ ابن ربيعة ص82 يقول0القحط الشديد المسمى سمدان سنة 1114هجرى قال ابن ربيعة : وهى سنة سمدان العوازم 0 والمقصود هلاك العوازم من شدة القحط 0
3) و أيضا تاريخ الفاخرى ص91 :

نقطة السفر السابع

وأما فيما يخص قوافل الحج الذى اخترته عنوانا لكتابك
اليك قوافل حج قبيلة العوازم التى تجنبتها فى كتابك

1) خزانة التواريخ النجدية
جمع وترتيب وتصحيح
سماحة الشيخ : عبدالله بن عبدالرحمن البسام
الطبعة الأولى 0 الجزء السابع 0
ويشتمل على :
1_ مطالع السعود فى تاريخ نجد آل سعود 0
عندما قال :فى حوادث 1116هجري 0

(( وقد اطلعت علي بعض ترسيمات لاهل القصيم اردت وضع العبارة للتذكره وان لم افهم معناها.قال وفي صفر في هذه السنه - نزل جبر دار عنيزة برجوعه من الحج ونثر فيها من الدراهم شئ عظيم. ولم يتضح لنا هذا الاسم هل هو اسم شخص او امير وانما الذي لفت نظرنا قوله وملاها من الفلوس مما يدل علي الفائدة التي حصلت من مردودة واثرها في البلاد مما جعل هذا المؤرخ يرسمها مع الحوادث التاريخية))0

وأما تساءله عن شخص جبر هل هو اسم شخص أو أمير ؟
تجد الايجابة عليه فى تاريخ نجد بأنه أمير الحج جبر أمير قبيلة العوازم 0

2) تاريخ نجد تأليف : الشيخ عبدالوهاب بن محمد بن حميدان التركي عندما قال :
وفى سنة 1116 هجري "ألف ومائة وستة عشر":
نزل أمير العوازم جبر دار عنيزة ، ومعه حاج لأهل المشرق كبير ، نزلها بعد انصرافة من الحج فى شهر صفر 0

3) تاريخ الفاخري تأليف :المؤرخ العلامة الشيخ محمد بن عبدالله الفاخري 0
عندما قال فى الحوادث :
وفى سنة ثلاث وثلاثين وماية وألف : فى صفر مر حاج الاحسا على العارض أميره جبر ، ومات على أبا الجفان 0





واجهة تاريخ بن حميدان بن تركي في كتاب خزانة التواريخ النجدية0



تاريخ بن حميدان وفيه ذكر امير العوازم في حوادث 1116هـ 0

[مبارك عقيل العقيل]

فقال: (وتلعه ابن عطاء