التشكيك في ثبوت السنة النبوية وحجيتها يعتبر طعن في الإسلام

[رشيد أبوأيوب]

‏

11)
#السّنّة_وحيٌ_من_الله
#وهي_أحد_مصادر_التشريع
#والطعن_في_ثبوت_السنة_وحجيتها
#بزخارف_القول
#دعوة_للطعن_في_الإسلام



قال شيخ الإسلام ابن تيمية
رحمه الله جواباً عن سؤال ورد إليه
في مسألة صفات الله الواردة في
الكتاب والسّنّة :

" الحمد لله رَبِّ العالمين ،
قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلّى الله
عليه وسلم والسّابقون الأوّلون مِن المهاجرين والأنصار ،
والّذين اتّبعوهم بإحسان ؛
وما قاله أئمّة الهدى بعد هؤلاء الّذين
أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم ،
وهذا هو الواجب على جميع الخلق
في هذا الباب وغيره ؛
فإنّ الله سبحانه وتعالى بعث محمّدا
صلّى الله عليه وسلّم بالهدى ودين الحَقِّ ؛
ليُخرجَ النّاس من الظّلمات إلى النّور
بإذن ربّهم إلى صراط العزيز الحميد ،
وشَهِدَ له بأنّه بعثه داعيا إليه بإذنه
وسراجا منيرا ،
وأمره أن يقول : { قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتّبعني }
[ سورة يوسف : 108 ] .


فمن المحال في العقل والدّين أن يكون السّراج المنير الّذي أَخرج الله به النّاس
من الظّلمات إلى النّور ،
وأنزل معه الكتاب بالحق ؛
ليحكم بين النّاس فيما اختلفوا فيه ،
وأمر النّاس أن يردُّوا ما تنازعوا فيه
من أمر دينهم إلى ما بُعث به من الكتاب والحكمة ،
وهو يدعو إلى الله وإلى سبيله بإذنه على بصيرة ، وقد أخبر الله بأنّه أكمل له ولأمَّتِه دينَهم ،
وأتمَّ عليهم نعمته ؛
محال مع هذا وغيره أن يكون قد ترك بابَ الإيمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ،
فلم يُميِّز بين ما يجب لله من الأسماء الحسنى والصّفات العُليا ،
وما يجوز عليه وما يمتنع عليه .

فإنّ معرفة هذا أصلُ الدّين وأساس الهداية ،
وأفضل وأوجب ما اكتسَبَتْه القلوبُ وحصَّلَتْه النّفوس وأدركته العقول ،
فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرّسول
وأفضل خلق الله بعد النَّبيِّين لم يُحكِموا
هذا الباب اعتقاداً وقولاً ؟!!


كتاب الحمويّة ( ص 45 - 51 )
شرح معالي الشيخ صالح آل الشيخ
ط : دار الكلم الطيب / جمهورية مصر




يتبع ————————




‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

12)
#السّنّة_وحيٌ_من_الله
#وهي_أحد_مصادر_التشريع
#والطعن_في_ثبوت_السنة_وحجيتها
#بزخارف_القول
#دعوة_للطعن_في_الإسلام


قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :

" وقد صنّف الإمام أحمد
رضي الله عنه كتابا في طاعة
الرسول صلى الله عليه وسلم
ردّ فيه على من احتج بظاهر القرآن في معارضة سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وترك الاحتجاج بها ،
فقال في أثناء خطبته :
إنّ الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه
بعث محمدا بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ،
وأنزل عليه كتابه الهدى والنور لمن اتبعه ،
وجعل رسوله الدال على ما أراد
من ظاهره وباطنه وخاصه وعامه وناسخه ومنسوخه وما قصد له الكتاب .

فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
هو المعبر عن كتاب الله الدال على معانيه ،
شاهده في ذلك أصحابه الذين ارتضاهم الله
لنبيه واصطفاهم له ، ونقلوا ذلك عنه ،
فكانوا أعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم ،
وبما أراد الله من كتابه بمشاهدتهم
وما قصد له الكتاب ،
فكانوا هم المعبرين عن ذلك بعد
رسول الله صلى الله عليه وسلم .

قال جابر : ورسول الله صلى الله عليه وسلم
بين أظهرنا عليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله
وما عمل به من شيء عملنا به ،
ثم ساق الآيات الدالة على طاعة الرسول ...

إلى أن قال رحمه الله :

ثم ذكر أحمد الاحتجاج على إبطال
قول من عارض السنن بظاهر القرآن وردها بذلك ،
وهذا فعل الذين يستمسكون بالمتشابه
في رد المحكم ،
فإن لم يجدوا لفظا متشابها غير المحكم
يردونه به استخرجوا من المحكم وصفاً متشابهاً وردوه به ،
فلهم طريقان في رد السنن ;

أحدهما : ردها بالمتشابه من القرآن
أو من السنن ،

الثاني : جعلهم المحكم متشابها
ليعطلوا دلالته ،

وأما طريقة الصحابة والتابعين
وأئمة الحديث كالشافعي
والإمام أحمد ومالك وأبي حنيفة
وأبي يوسف والبخاري وإسحاق
فعكس هذه الطريق ،
وهي أنهم يردون المتشابه إلى المحكم ،
ويأخذون من المحكم ما يفسر لهم المتشابه ويبينه لهم ،
فتتفق دلالته مع دلالة المحكم ،
وتوافق النصوص بعضها بعضا ، ويصدق بعضها بعضا ،
فإنها كلها من عند الله ،
وما كان من عند الله فلا اختلاف فيه
ولا تناقض ،
وإنما الاختلاف والتناقض فيما كان
من عند غيره " .


_ أعلام الموقعين عن رب العالمين
( 2 / 208 - 210 )
ط / دار الكتب العلمية :
بيروت / بيضون .




يتبع ————————



‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

13)
#السّنّة_وحيٌ_من_الله
#وهي_أحد_مصادر_التشريع
#والطعن_في_ثبوت_السنة_وحجيتها
#بزخارف_القول
#دعوة_للطعن_في_الإسلام



ذكر البخاري في صحيحه :

باب : { وما آتاكم الرّسول فخذوه }

عن علقمة عن عبد الله – رضي الله عنه – قال : ( لَعنَ الله الواشمات والموتشمات والمتَنمِّصات والمتفلِّجات للحسن المغيِّرات خلقَ الله )

فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها :
أمُّ يعقوب فجاءت فقالت :
إنّه بلغني عنك أنك لعنتَ كيت وكيت
فقال :
وما ليَ لا ألعنُ مَن لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن هو في كتاب الله .

فقالت : لقد قرأتُ ما بين اللّوحين ،
فما وجدتُ فيه ما تقول :
قال : « لئن كنتِ قرأتيه لقد وجدتيه أما قرأتِ
{ وما آتاكم الرّسول فخذوه وما نهاكم عنه
فانتهوا } ؟
قالت : بلى
قال : فإنّه قد نهى عنه .

قالت : فإني أرى أهلك يفعلونه .
قال : فاذهبي فانظري ،
فذهبتْ فنظرتْ فلم تَرَ من حاجتها شيئا .
فقال : لو كانتْ كذلك ما جامعتها » .

صحيح البخاري حديث ( رقم 4886 )



قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله :

قوله : ( باب وما آتاكم الرّسول فخذوه )
أي : وما أمركم به فافعلوه ، لأنه قابله بقوله :
{ وما نهاكم عنه فانتهوا } .

قوله : ( عن عبد الله ) هو ابن مسعود .

قوله : ( فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها
أم يعقوب ) لا يُعرف اسمها .

قوله : ( أما قرأتِ : { وما آتاكم الرسول فخذوه
وما نهاكم عنه فانتهوا }
قالت : بلى ، قال : فإنه )
أي : النبي - صلى الله عليه وسلم -
( قد نَهى ) بفتح الهاء ...

لأنها استشكلت اللعن ولا يلزم من مجرد النهي
لعن من لم يمتثل ،
لكن يُحمل على أن المراد في الآية وجوب امتثال قول الرسول ، وقد نَهى عن هذا الفعل ،
فمن فعله فهو ظالم ،
وفي القرآن لعن الظالمين .
ويحتمل أن يكون ابن مسعود سمع اللعن من
النبي - صلى الله عليه وسلم -
كما في بعض طرقه .

قوله : ( أهلك يفعلونه )
هي زينب بنت عبد الله الثقفية .

قوله : ( فلم تر من حاجتها شيئا ) أي : من الذي ظنت أن زوج ابن مسعود تفعله .

وقيل : كانت المرأة رأت ذلك حقيقة
وإنّما ابن مسعود أنكر عليها فأزالته ،
فلهذا لما دخلت المرأة لم تَرَ ما كانت رأتْ
قبل ذلك .

قوله : ( ما جامعتها ) يحتمل أن يكون المراد بالجماع الوطء ،
أو الاجتماع وهو أبلغ .


فتح الباري بشرح صحيح البخاري
( 8 / 774 - 775 )
ط : دار الحديث القاهرة .




يتبع ————————



‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

14)
#السّنّة_وحيٌ_من_الله
#وهي_أحد_مصادر_التشريع
#والطعن_في_ثبوت_السنة_وحجيتها
#بزخارف_القول
#دعوة_للطعن_في_الإسلام



قال الله تعالى :
{ وما آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا
واتَّقُوا الله إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقَابِ }
سورة الحشر 7

قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

وهذا شامل لأصول الدين وفروعه ظاهره وباطنه ،
وأنّ ما جاء به الرسول يتعيّن على العباد الأخذ به واتّباعه ، ولا تحلُّ مخالفته ، وأنّ نصَّ الرسول على حكم الشيء كنصِّ الله تعالى ،
لا رخصةَ لأحد ولا عذر له في تركه ،
ولا يجوز تقديم قول أحد على قوله ... اهـ





يتبع ————————






‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

15)
#السّنّة_وحيٌ_من_الله
#وهي_أحد_مصادر_التشريع
#والطعن_في_ثبوت_السنة_وحجيتها
#بزخارف_القول
#دعوة_للطعن_في_الإسلام



قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" فإن قال قائل : فما أحسن طرق التفسير ؟
فالجواب :
إنّ أصح الطرق في ذلك أن يُفسر القرآن بالقرآن ،
فما أُحمِل في مكان قد فُسِّر في موضع آخر ،
وما اختصر في مكان فقد بُسط في موضع آخر .
فإن أعياك ذلك فعليك بالسنة فإنها شارحة للقرآن وموضحة له ؛
بل قد قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي :
كل ما حكم به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن ،،،

إلى أن قال :

... والسّنّة أيضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن لا أنها تُتلى كما يُتْلَى .

إلى أن قال :

وحينئذ إذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعت في ذلك إلى أقوال الصحابة فإنهم أدرى بذلك .... " .

انظر :
مقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية .






وقال عبد الرحمن بن محمد بن قاسم الحنبلي النجدي في مقدمة التفسير تحت باب :
طرق التفسير .

" أصح طرق التفسير أن يُفسر :
القرآن بالقرآن ...
فإنّ لم تجده في القرآن فبالسّنّة
فإنّها شارحة للقرآن وموضحة له .
فإن لم تجده فارجع إلى أقوال الصحابة فإنهم أدرى بذلك ... " اهـ .






خير الطرق في تفسير القرآن الكريم
للعلاّمة الألباني رحمه الله

‏https://youtu.be/q9CDpDvmuhU







بيان خطأ السؤال التالي :
لماذا النبيّ صلّى الله عليه وسلم لم يفسر القرآن

للعلاّمة الألباني رحمه الله

‏https://youtu.be/hp_2YXqWhmg



يتبع ————————


‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

16)
#السّنّة_وحيٌ_من_الله
#وهي_أحد_مصادر_التشريع
#والطعن_في_ثبوت_السنة_وحجيتها
#بزخارف_القول
#دعوة_للطعن_في_الإسلام


قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :

[ أقوال الصحابة في تفسير القرآن ]

قيل : لا ريبَ أن أقوالهم في التفسير أصْوَبُ من أقوال مَن بعدهم ،
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن تفسيرهم في حكم المرفوع ،

قال أبو عبد الله الحاكم في مستدركه :
وتفسير الصحابي عندنا في حكم المرفوع ،
ومراده أنّه في حكمه في الاستدلال به والاحتجاج ،
لا أنّه إذا قال الصحابي في الآية
قولاً فلنا أن نقول هذا القول قول رسول الله
صلى الله عليه وسلم ،
أو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
وله وجه آخر .

وهو أن يكون في حكم المرفوع بمعنى أنّ
رسول الله صلى الله عليه وسلم بيّن لهم معاني القرآن وفَسّره لهم كما وصفه تعالى بقوله :
{ لتبيّن للنّاس ما نُزّل إليهم }
سورة النحل 44

فبيّن لهم القرآن بيانا شافيا كافيا ،
وكان إذا أشكل على أحد منهم معنى
سأله عنه فأوضحه له ،
كما سأله الصديق عن قوله تعالى :
{ مَنْ يعمل سوءا يجزَ به }
سورة النساء 123
فبيّن له المراد ،

وكما سأله الصحابة عن قوله تعالى :
{ الذين آمنوا ولم يَلْبِسوا إيمانَهم بظلم }
سورة الأنعام 82
فبيّن لهم معناها ،

وكما سألته أم سلمة عن قوله تعالى :
{ فسوف يُحاسَب حِسابا يسيرا }
سورة الإنشقاق 8
فبيّن لها أنه العرض ،

وكما سأله عمر عن الكَلاَلَة فأحاله على آية الصّيف التي في آخر السورة ،

وهذا كثير جدا ،

فإذا نَقلوا لنا تفسير القرآن فتارة
ينقلونه عنه بلفظه ،
وتارة بمعناه ،

فيكون ما فسروا بألفاظهم من باب الرواية بالمعنى ،
كما يَرْوُون عنه السّنّة تارة بلفظها ،
وتارة بمعناها ،
وهذا أحسن الوجهين ،
والله أعلم .

_ أعلام الموقعين عن رب العالمين
( 4 / 117 - 119 )
ط / دار الكتب العلمية :
بيروت / بيضون .





هل يجوز تفسير القرآن بالاعتماد على اللّغة فقط دون الرجوع إلى السنة ؟
للعلاّمة الألباني رحمه الله :

‏https://youtu.be/dwKa4wPZuJU






يتبع ————————






‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

17)
#السّنّة_وحيٌ_من_الله
#وهي_أحد_مصادر_التشريع
#والطعن_في_ثبوت_السنة_وحجيتها
#بزخارف_القول
#دعوة_للطعن_في_الإسلام




قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" اللفظ لا يستعمل قطّ إلاّ مقيدا بقيود لفظية موضوعة ،
والحال حال المتكلم والمستمع ،
لا بد من اعتباره في جميع الكلام
فإنّه إذا عُرف المتكلم ،
فهم من معنى كلامه ما لا يفهم إذا لم يعرف ،
لأنّه بذلك يعرف عادته في خطابه ،
واللفظ إنّما يدل إذا عرف لغة المتكلم التي بها يتكلم وهي عادته وعرفه التي يعتادها في خطابه ، ودلالة اللفظ على المعنى دلالة قصدية إرادية اختيارية ،
فالمتكلم يريد دلالة اللفظ على المعنى ؛
فإذا اعتاد أن يعبر باللفظ عن المعنى
كانت تلك لغته ،
ولهذا كل من كان له عناية بألفاظ الرسول
ومراده بها : عرف عادته في خطابه وتبين له
مِن مراده ما لا يتبيّن لغيره .

إلى أن قال رحمه الله :

وقد عدلت " المرجئة " في هذا الأصل عن بيان الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان ، واعتمدوا على رأيهم وعلى ما تأولوه بفهمهم اللغة ، وهذه طريقة أهل البدع ؛
ولهذا كان الإمام أحمد يقول :
أكثر ما يخطئ النّاس من جهة التأويل والقياس . ولهذا تجد المعتزلة والمرجئة والرافضة وغيرهم من أهل البدع يفسرون القرآن برأيهم ومعقولهم ،
وما تأولوه من اللغة ؛
ولهذا تجدهم لا يعتمدون على أحاديث النّبي
صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين
وأئمة المسلمين ؛
فلا يعتمدون لا على السّنّة ولا على إجماع السلف وآثارهم ؛
وإنّما يعتمدون على العقل واللغة ،
وتجدهم لا يعتمدون على كتب التفسير المأثورة والحديث ؛
وآثار السلف وإنّما يعتمدون على كتب الأدب وكتب الكلام التي وضعتها رءوسهم ،
وهذه طريقة الملاحدة أيضا ؛
إنّما يأخذون ما في كتب الفلسفة ،
وكتب الأدب واللغة ،
وأما كتب القرآن والحديث والآثار ؛
فلا يلتفتون إليها .
هؤلاء يعرضون عن نصوص الأنبياء
إذ هي عندهم لا تفيد العلم ،
وأولئك يتأولون القرآن برأيهم وفهمهم بلا آثار
عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ،
وقد ذكرنا كلام أحمد وغيره في إنكار هذا
وجعله طريقة أهل البدع .
وإذا تدبرت حججهم وجدت دعاوى
لا يقوم عليها دليل " .

مجموع الفتاوى ( 7 / 114 - 119 ) .




يتبع ————————



‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

18)
#السّنّة_وحيٌ_من_الله
#وهي_أحد_مصادر_التشريع
#والطعن_في_ثبوت_السنة_وحجيتها
#بزخارف_القول
#دعوة_للطعن_في_الإسلام




قال العلاّمة السعدي رحمه الله في تفسيره :


{ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ }
أي : عظّموه وبجّلوه ،

{ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنـزلَ مَعَهُ } :
وهو القرآن الذي يستضاء به في ظلمات الشّكّ والجهالات ،
ويُقتدى به إذا تعارضت المقالات .

{ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } :
الظافرون بخير الدنيا والآخرة ،
والناجون من شرّهما ،
لأنهم أتوا بأكبر أسباب الفلاح ،

وأما من لم يؤمن بهذا النبيّ الأميّ ،
ويعزّره ، وينصره ،
ولم يتّبع النور الذي أنـزل معه ؛
فأولئك هم الخاسرون ...


{ قُلْ يَا أَيُّهَا النّاسُ إِنِّي رَسُولُ الله إِلَيْكُمْ جَمِيعًا }
أي : عربيّكم ، وعجميّكم ،
أهل الكتاب منكم وغيرهم ،

{ الّذِي لَهُ مُلْكُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } :
يتصرّف فيهما بأحكامه الكونيّة والتدابير السلطانيّة وبأحكامه الشرعيّة الدينيّة ،
التي من جملتها : أن أرسل إليكم رسولا عظيما يدعوكم إلى اللّه وإلى دار كرامته ،
ويحذركم من كل ما يباعدكم منه ،
ومن دار كرامته .

{ لا إِلَهَ إِلاّ هُوَ }
أي : لا معبود بحق،
إلاّ اللّه وحده لا شريك له،
ولا تُعرفُ عبادته إلا من طريق رسله .

{ يُحْيِي ويُمِيتُ }
أي : من جملة تدابيره الإحياء والإماتة ،
التي لا يشاركه فيها أحدٌ ،
الذي جعل الموت جسرا ومَعبرا ،
يُعْبَرُ منه إلى دار البقاء التي مَن آمن بها صدّق الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم قطعاً .

{ فَآمِنُوا بِالله وَرَسُولِهِ النّبِيِّ الأمِّيِّ } :
إيماناً في القلب متضمنا لأعمال القلوب والجوارح .

{ الّذِي يُؤْمِنُ بِالله وكَلِمَاتِهِ } ؛
أي : آمنوا بهذا الرسول المستقيم
في عقائده وأعماله ،

{ واتّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } :
في مصالحكم الدينيّة والدنيويّة ؛
فإنكم إذا لم تتّبعوه ؛
ضللتم ضلالا بعيدا " . اهـ

انظر تفسير السّعدي
سورة الأعراف الآيات 157 - 158





انظر : تفسير الطبري - سورة الأعراف -
الآية 157

‏http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/taba...57.html#tabary



تفسير الطبري - سورة الأعراف - الآية 158

‏http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/taba...a7-aya158.html







لقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم أُمّيا
لا يقرأ ولا يكتب .

‏http://www.alawazm.com/vb/showthread.php?t=245843




يتبع ————————



‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

19)
#السّنّة_وحيٌ_من_الله
#وهي_أحد_مصادر_التشريع
#والطعن_في_ثبوت_السنة_وحجيتها
#بزخارف_القول
#دعوة_للطعن_في_الإسلام



لقد حذّر النبيُّ صلى الله عليه وسلم من أقوام يستدلون بالقرآن وحده وينفون الاستدلال بالسّنّة ويلقبون بالقرآنين !؟
" وما هم من القرآن في شيء "

ففي الحديث كما هو عَنِ المِقْدَامِ بنِ مَعْدِي كَرِبَ الكِنْدِيِّ، قال :
قال رَسُولُ اللهِ صلّى الله عَلَيْهِ وسَلَّمَ :
( أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الكِتَابَ ومِثْلَهُ مَعَهُ،
أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ القُرْآنَ ومِثْلَهُ مَعَهُ،
أَلَا يُوشِكُ رَجُلٌ يَنْثَنِي شَبْعَانًا عَلَى أَرِيكَتِهِ
يَقُولُ : عَلَيْكُمْ بِالْقُرْآنِ،
فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلَالٍ فَأَحِلُّوهُ،
وما وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ )
_ مسند أحمد ( 28/ 410 ) .

وقد أخرجه الترمذي وابن ماجه وأحمد والدارمي
وغيرهم بلفظ آخر :
( يوشك رجل منكم متكئا على أريكته يحدّث النّاس ...
فيقول : بيننا وبينكم كتاب الله ، فما وجدنا فيه
من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرّمناه ، ألا وإن ما حرّم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي حرم الله عزّ وجلّ ) .

انظر : صحيح جامع بيان العلم وفضله
تأليفُ أبي عمر يوسف ابن عبد البر
اختصار وتهذيب : أبو الأشبال الزهيري
( ص 515 ) .


فأين هي أركان الصلاة والزكاة والصيام والحج
وتفاصيل ذلك وغيره في القرآن ؟؟؟

فالسّنة هي التي بينت كل ذلك بالتفصيل .



قال تعالى : { يـا أيّها الّذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرّسول } .
سورة النّساء 59
أمر بطاعته وطاعة رسوله ، وذلك بامتثال أمرهما الواجب والمستحبّ واجتناب نهيهِما ...
انظر : تفسير السّعدي .




قال تعالى : { فلا وربّك لا يؤمنون حتّى يحكمُّوك فيما شجر بينهم ثمّ لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مـمّا قضيت ويسلموا تسليمًا } .
سورة النّساء 65

قال العلاّمة السّعدي رحمه الله :
أقسم الله بنفسه الكريمة أنّهم لا يؤمنون حتّى يُحَكِّموا رَسُولَه فيما شَجَر بينهم ...
إلى أن قال :
ثم لا يكفي هذا التحكيم حتى يُسَلِّموا لحكمه تسليما بانشراح صدر وطمأنينة نفس وانقياد بالظاهر والباطن ؛
فالتحكيم في مقام الإسلام ، وانتفاء الحرج في مقام الإيمان ، والتسليم في مقام الإحسان ؛
فمن استكمل هذه المراتب وكمّلها ؛
فقد استكمل مراتب الدّين كلَّها ...

انظر : تفسير السّعدي .





قال الله تعالى :
{ مّن يُطعِ الرّسول فقد أطاع الله }
سورة النّساء 80

أي : كلُّ مَن أطاع رسول الله في أوامره ونواهيه
فقد أطاع الله تعالى ...
انظر : تفسير السّعدي .




قال تعالى : { يا أيّها الّذين آمنوا استجيبوا لله وللرّسول إذا دعاكم لما يُحييكم } .
سورة الأنفال 24

أمر سبحانه وتعالى عباده بالاستجابة لله
ولرسوله صلى الله عليه وسلم .

انظر : تفسير السّعدي .




قال تعالى : { فليحذر الّذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبُهم عـذاب ألـيم } .
سورة النور 63

انظر : تفسير ابن كثير




قال تعالى : { بالبَيِّنَاتِ والزُّبُرِ وأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }
سورة النحل 44

قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :
وهذا شامل لتبيين ألفاظه وتبيين معانيه . اهـ

وقال ابن عبد البر رحمه الله :
والبيان منه صلى الله عليه وسلم على ضربين :

بيان المجمل في الكتاب :
كبيانه للصلوات الخمس في مواقيتها ،
وسجودها ، وركوعها ، وسائر أحكامها ،
وكبيانه لمقدار الزكاة ، ووقتها ،
وما الذي يؤخذ منه من الأموال ،
وبيانه لمناسك الحج .
قال صلى الله عليه وسلم إذ حج بالناس :
( خذوا عني مناسككم ) .
لأن القرآن إنّما ورد بجملة فرض الصلاة والزكاة والحج والجهاد دون تفصيل ذلك .

وبيان آخر : وهو زيادة على حكم الكتاب
كتحريم نكاح المرأة على عمتها وخالتها ،
وكتحريم الحمر الأهلية ،
وكل ذي ناب من السباع ، إلى أشياء يطول ذكرها قد لخّصتها في موضع غير هذا .
وقد أمر الله عز وجل بطاعته واتباعه أمرا مطلقا مجملا لم يقيد بشيء ... " .


قال الأوزاعي : " الكتاب أحوج إلى السّنّة من احتياج السّنّة إلى الكتاب " .

وعن مكحول قال : " القرآن أحوج إلى السّنّة
من السّنّة إلى القرآن " .

انظر : صحيح جامع بيان العلم وفضله
تأليفُ أبي عمر يوسف ابن عبد البر
اختصار وتهذيب : أبو الأشبال الزهيري
( ص 516 - 517 ) .

وقد ثبت عن الإمام أحمد أنه قال :
" إنّ السّنّة تفسر الكتاب وتبينه " .

نفس المصدر السابق .




يتبع ————————


‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

20)
#السّنّة_وحيٌ_من_الله
#وهي_أحد_مصادر_التشريع
#والطعن_في_ثبوت_السنة_وحجيتها
#بزخارف_القول
#دعوة_للطعن_في_الإسلام




قال الله تعالى : { ولَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ ورَحْمَتُهُ لَهَمَّت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ ومَا يُضِلُّونَ
إلَّا أنفُسَهُمْ وما يَضُرُّونَكَ مِن شَيْءٍ وأَنزَلَ اللَّهُ
عَلَيْكَ الكِتَابَ والحِكْمَةَ وعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُن تَعْلَمُ وكان فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا }
سورة النّساء 113

وما أنزل عليه من الكتاب وهو القرآن
والحكمة ، وهي السّنّة .
انظر : تفسير ابن كثير .


قال تعالى : { واذْكُرْنَ ما يُتْلَى في بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ والحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كانَ لَطِيفًا خَبِيرًا }
سورة الأحزاب 34

الحكمة ؛ أي : السّنّة ،

انظر : تفسير الطبري والقرطبي وابن كثير
رحمهم الله .




تفسير الآية 34 من سُوَرة الأحزاب
للعلاّمة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

‏https://youtu.be/Fc1jssLinYs




المقصود بالحكمة في قوله :
{ وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ } ...
للعلاّمة ابن باز رحمه الله .

‏https://binbaz.org.sa/fatwas/21508/%...83%D9%85%D8%A9



قال صلى الله عليه وسلم : ( قد تركت فيكم اثنتين
لن تضلوا ما تمسكتم بهما :
كتاب الله وسنتي )
انظر : السلسلة الصحيحة للألباني 1761

انظر : صحيح جامع بيان العلم وفضله
باب : الحضّ على لزوم السّنّة ، والاقتصار عليها
تأليفُ أبي عمر يوسف ابن عبد البر
اختصار وتهذيب : أبو الأشبال الزهيري
( ص 501 ) .





قال الله تعالى ذكره : { وأنزلنا إليك الذّكر لتبيّن للنّاس ما نُزّل إليهم }
سورة النحل 44

وقال : { فليحذر الّذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم }
سورة النور 63

وقال : { وإنّك لتهدي إلى صراط مّستقيم *
صراط الله }
سورة الشورى 51 - 52

وفرض طاعته في غير آية من كتاب الله وقرنها بطاعته عز وجل وقال : { وما آتاكم الرّسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا }
سورة الحشر 7

انظر : صحيح جامع بيان العلم وفضله
تأليفُ أبي عمر يوسف ابن عبد البر
اختصار وتهذيب : أبو الأشبال الزهيري
( ص 510 )



يتبع ————————





‏