نصوص الوعد والوعيد

[رشيد أبوأيوب]

الوعد في أصل لغة العرب يستعمل في الخير والشر، ويعدّى بنفسه وبالباء،
يقال : وعدته خيراً. ووعدته شراً،
فإذا أسقطوا الخير والشر قالوا في الخير:
الوعد والعدة،
وفي الشـر: الإيعـاد والوعيد،
مع العلم أن الوعيد لا يكون إلا بالشر .

_ انظر لسان العرب ومختار الصحاح .



ومن نعم الله عزّ وجلّ على عباده،
أنّ من وعدهم على عملٍ صالحٍ فهو منجز لهم،
فلا يخلف الله وعده تكرماً وتفضلاً،
كما قال تعالى : { ونَتَجاوَزُ عَن سَيِّئَاتِهِمْ في أصْحابِ الجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الّذي كانُوا يُوعَدُونَ } سورة الأحقاف 16

وقوله تعالى :
{ لا يُخْلِفُ الله وَعْدَهُ } سورة الروم 6



وقد جاء عمرو بن عبيد المعتزلي
إلى أبي عمرو بن العلاء فقال :
يا أبا عمرو !
ويخلف الله ما وعده ؟
قال : لا،
قال : أفرأيت من أوعده الله على عملٍ عقاباً،
أيخلف الله وعده فيه ؟
فقال أبو عمرو بن العلاء :
من العجمة أتيت يا أبا عثمان،
إن الوعد غير الوعيد،
إن العرب لا تعد عاراً ولا خلفاً أن تعد شراً،
ثم لا تفعله، ترى ذلك كرماً وفضلاً،
وإنما الخلف أن تعد خيراً ثم لا تفعله .
قال : فأوجدني هذا في كلام العرب ؟
قال : نعم،
أما سمعت إلى قول الأول :

وإني وإن أوعدته أو وعدته

______ لمخلفُ إيعادي ومنجزُ موعدي


وقال يحيى بن معاذ : الوعد والوعيد حقّ،
فالوعد حقّ العباد على الله،
ضمن لهم إذا فعلوا كذا أن يعطيهم كذا،
ومن أولى بالوفاء من الله،
والوعيد حقّه على العباد،
قال : لا تفعلوا كذا فأعذبكم،
ففعلوا، فإن شاء عفا، وإن شاء أخذ لأنه حقه، وأولاهما بربنا تبارك وتعالى العفو والكرم
إنه غفور رحيم .

_ الحجة في بيان المحجة ( 2 / 74 ).
انظر الموسوعة .



قال تعالى : { نَّحْنُ أَعْلَمُ بما يَقُولُونَ وما أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بالقُرْآنِ مَن يَخافُ وَعِيدِ (45) }

تفسير ابن كثير - سورة ق - الآية 45

http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/kath...a50-aya45.html




قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

« لا ريب أن الكتاب والسنة فيهما
وعد ووعيد
وقد قال الله تعالى : { إنّ الّذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنّما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا }
وقال الله تعالى : { يا أيّها الذين آمنوا
لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلّا أن تكون تجارة عن تراض مّنكم ولا تقتلوا أنفسكم
إنّ الله كان بكم رحيما * ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا
وكان ذلك على الله يسيرا } .

ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة ،
والعبد عليه أن يُصَدِّقَ بهذا وبهذا ،
لا يؤمن ببعض ويكفر ببعض ،
فهؤلاء المشركون أرادوا أن يصدقوا
بالوعد ، ويكذبوا بالوعيد .

" والحرورية والمعتزلة " :
أرادوا أن يصدقوا بالوعيد دون الوعد وكلاهما أخطأ ،
والذي عليه أهل السنة والجماعة الإيمان بالوعد والوعيد ،
فكما أن ما توعد الله به العبد من العقاب
قد بين سبحانه أنه بشروط :
بأن لا يتوب فإن تابَ تابَ اللهُ عليه .
وبأن لا يكون له حسنات تمحو ذنوبه ;
فإن الحسنات يذهبن السيئات
وبألا يشاء الله أن يغفر له
{ إنّ الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } .

فهكذا الوعد له تفسير وبيان .

فمن قال بلسانه :
لا إله إلا الله وكذّب الرسولَ فهو كافر باتفاق المسلمين ،
وكذلك إن جحد شيئا مما أنزل الله .

فلا بد من الإيمان بكل ما جاء به الرسول
ثم إن كان من أهل الكبائر فأمره إلى الله
إن شاء عذبه ، وإن شاء غفر له ،
فإن ارتد عن الإسلام ومات مرتدا
كان في النار ،

فالسيئات تُحْبِطُها التوبة ،
والحسنات تحبطها الردة

ومن كان له حسنات وسيئات
فإن الله لا يظلمه ،
بل من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ،
ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره .

والله تعالى قد يتفضل عليه ،
ويحسن إليه بمغفرته ورحمته .

ومن مات على الإيمان
فإنّه لا يخلد في النار .

فالزاني والسارق لا يخلد في النار ،
بل لا بد أن يدخل الجنة .
فإن النار يخرج منها من كان في قلبه
مثقال ذرة من إيمان » .

_ مجموع الفتاوى ( 8 / 270 - 271 ) .




قال البقاعي رحمه الله : " اعلم أنه ثبت بالدلائل العقلية والسمعية وإجماع المسلمين
أن قول الله حق، وخبره صدق،
ذلك واجب له لذاته سبحانه وتعالى،
ومن أنكر أن خبر الله حق، أو أن وعده ووعيده صدق فهو كافر بإجماع المسلمين " .

_تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي (ص159) .





نصوص الوعد والوعيد

http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaD...eNo=1&BookID=2






الفرق بين نصوص الوعد والوعيد

http://youtu.be/omTctZNUe1g







الفرق بين الوعد والوعيد

للعلاّمة صالح الفوزان حفظه الله

http://youtu.be/_UaWYkeNfKk






كيف نفهم نصوص الوعيد
للشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله

http://youtu.be/S7rx6-PKe3g






معنى حديث لا يدخل الجنة نمام

للعلاّمة عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى

http://youtu.be/7bIWDri0--k

[رشيد أبوأيوب]

الفرق بين نصوص الوعد والوعيد

لصاحب الفضيلة صالح آل الشيخ حفظه الله

https://youtu.be/omTctZNUe1g

[ابومرحب]

جزاك الله خير

[عمر خالد]

جزاك الله خير اخي الحبيب ...ابوايوب
على
الموضوع المفيد
و
بارك الله فيك ياشيخ
تحياتي

[فلسفة حرف]

دائماً تضع لنا مواضيع مفيده اخي الكريم

تحياتي

[رشيد أبوأيوب]

‏

قال تعالى :
{ ونَتَجاوَزُ عَن سَيِّئَاتِهِمْ في أصْحابِ الجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الّذي كانُوا يُوعَدُونَ }
سورة الأحقاف 16

قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :
{ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ }
أي : هذا الوعد الذي وعدناهم هو وعد صادق من أصدق القائلين الذي لا يخلف الميعاد . اهـ

وقوله تعالى :
{ وَعْدَ اللهِ لا يُخْلِفُ اللهُ وَعْدَهُ }
سورة الروم 6


قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

{ وَعْدَ اللهِ لَا يُخْلِفُ اللهُ وعْدَهُ }
فتيقنوا ذلك واجزموا به
واعلموا أنه لا بد من وقوعه .

فلما نزلت هذه الآيات التي فيها هذا الوعد
صدق بها المسلمون،
وكفر بها المشركون حتى تراهن بعض المسلمين وبعض المشركين على مدة سنين عينوها،
فلما جاء الأجل الذي ضربه الله انتصر الروم على الفرس وأجلوهم من بلادهم التي أخذوها منهم وتحقق وعد الله .

وهذا من الأمور الغيبية التي أخبر بها الله
قبل وقوعها ووجدت في زمان مَن
أخبرهم الله بها من المسلمين والمشركين .

{ ولَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ }

أن ما وعد الله به حقٌّ

فلذلك يوجد فريقٌ منهم يكذبون بوعد اللهِ، ويكذبون آياته . اهـ







‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

‎قال تعالى :
‎ { نَّحْنُ أَعْلَمُ بما يَقُولُونَ
‎وما أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بالقُرْآنِ
‎مَن يَخافُ وَعِيدِ (45) }

‎تفسير ابن كثير - سورة ق - الآية 45

http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/kath...a50-aya45.html




وقال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

{ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ } لك، مما يحزنك،
من الأذى،
وإذا كنا أعلم بذلك،
فقد علمت كيف اعتناؤنا بك، وتيسيرنا لأمورك، ونصرنا لك على أعدائك، فليفرح قلبك،
ولتطمئن نفسك، ولتعلم أننا أرحم بك وأرأف،
من نفسك، فلم يبق لك إلا انتظار وعد الله، والتأسي بأولي العزم، من رسل الله،

{ وما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ } أي : مسلط عليهم

{ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ }
ولهذا قال :
{ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ }

والتذكير، [ هو ] تذكير ما تقرر في العقول والفطر، من محبة الخير وإيثاره، وفعله،
ومن بغض الشر ومجانبته،
وإنما يتذكر بالتذكير، من يخاف وعيد الله،

وأما من لم يخف الوعيد، ولم يؤمن به،
فهذا فائدة تذكيره، إقامة الحجة عليه،
لئلا يقول :
{ ما جاءنا من بشير ولا نذير } . اهـ






‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

‎قال تعالى : { وكذلك أنزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وصَرَّفْنَا فيه مِنَ الوَعيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
‎أو يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا (113) }

تفسير الطبري - سورة طه - الآية 113

http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/taba...20-aya113.html






وقال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

أي : وكذلك أنزلنا هذا الكتاب،
باللسان الفاضل العربي،
الذي تفهمونه وتفقهونه،
ولا يخفى عليكم لفظه، ولا معناه .

{ وصَرَّفْنَا فيه مِنَ الوَعيدِ }
أي : نوعناها أنواعا كثيرة،
تارة بذكر أسمائه الدالة على العدل والانتقام، وتارة بذكر المثلات التي أحلها بالأمم السابقة، وأمر أن تعتبر بها الأمم اللاحقة،
وتارة بذكر آثار الذنوب، وما تكسبه من العيوب، وتارة بذكر أهوال القيامة،
وما فيها من المزعجات والمقلقات،
وتارة بذكر جهنم وما فيها من أنوع العقاب وأصناف العذاب، كل هذا رحمة بالعباد،
لعلهم يتقون الله فيتركون من الشر
والمعاصي ما يضرهم،
{ أو يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا }
فيعملون من الطاعات والخير ما ينفعهم،
فكونه عربيا، وكونه مصرفا فيه [ من ] الوعيد، أكبر سبب، وأعظم داع للتقوى والعمل الصالح، فلو كان غير عربي، أو غير مصرف فيه،
لم يكن له هذا الأثر . اهـ






‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

65)
#أصول_أهل_السنة_و_الجماعة



_ المتن :


بل هم الوسط في فِرَق الأُمّة ،
كما أنّ الأمّة هي الوسط في الأمم .

فهُم وسطٌ في باب صفات الله سبحانه وتعالى :
بين أهل التّعطيل « الجهميّة »
وبين أهل التمثيل « المُشبِّهَة » .

وهم وسطٌ في باب أفعال الله تعالى :
بين « الجبريّة » و« القَدريّة » وغيرهم،

وفي باب وعيد الله :
بين « المُرجئة » ، وبين « الوعيدية »
– من القدريّة وغيرهم – .

وفي باب أسماء الإيمان والدِّين :
بين « الحروريَّة والمعتزلة »
وبين « المرجئة والجهميّة » .

وفي باب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين « الرّافضة » وبين « الخوارج » .




‏





_ الشرح :



 لما بين الشيخ رحمه الله موقف أهل السنة والجماعة من النصوص الواردة في الكتاب والسنة في صفات الله تعالى ،
أراد أن يبيّن مكانتهم بين فرق الأمة ؛
حتى يعرف قدرهم وفضلهم بمقارنتهم بغيرهم .

فإن الضدّ يُظهر حسنه الضدّ .
وبضدها تتبين الأشياء .

قال رحمه الله :
( بل هم الوسط في فرق الأئمة )
قال في المصباح المنير :
الوسط بالتحريك : المعتدل
والمراد بالوسط هنا : العدل الخِيار
قال تعالى في الآية ( 143) من سورة البقرة { وكذلك جعلناهم أُمّة وسطا لّتكونوا شهداء على النّاس }

فأهل السّنة وسطٌ بمعنى أنهم عدول خيار . وبمعنى أنهم متوسطون بين فريقي الإفراط والتفريط ،
فهم وسطٌ بين الفِرق المنتسبة للإسلام .
كما أن الأمة الإسلامية وسط بين الأمم .
فهذه الأمة وسط بين الأمم التي تميل إلى الغلو والإفراط والأمم التي تميل إلى التفريط والتساهل .

وأهل السنة والجماعة من هذه الأمة وسط
بين فرق الأمة المبتدعة التي انحرفت عن الصراط المستقيم ؛ فغلا بعضها وتطرف ،
وتساهل بعضها وانحرف .

ثم بيّن الشيخ رحمه الله تفصيل ذلك فقال : ( فهم ) أي : أهل السنة والجماعة .

أولا : ( وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين أهل التعطيل الجهميّة
وأهل التمثيل المشبهة )
فالجهميّة
" نسبة إلى الجهم بن صفوان الترمذي "
هؤلاء غَلَوا وأفرطوا في التنزيه ،
حتى نفوا أسماء الله وصفاته ؛ حَذراً من التشبيه بزعمهم وبذلك سموا معطلة ؛
لأنهم عطلوا الله من أسمائه وصفاته .

( وأهل التمثيل المشبهة ) سموا بذلك لأنهم غلوا وأفرطوا في إثبات الصفات ؛ حتى شبهوا الله بخلقه ومثلوا صفاته بصفاتهم .
( تعالى الله عما يقولون )

وأهل السنة توسطوا بين الطرفين
فأثبتوا صفات الله على الوجه اللائق بجلاله
من غير تشبيه ولا تمثيل ،
فلم يغلوا في التنزيه ولم يغلوا في الإثبات .
بل نزّهوا الله بلا تعطيل وأثبتوا له الأسماء والصفات بلا تمثيل .

ثانيا : وأهل السنة والجماعة ( وسط في باب أفعال الله بين الجبرية والقدرية )
فالجبرية " نسبة إلى الجبر لأنهم يقولون :
إن العبد مجبور على فعله "
فهم غلوا في إثبات أفعال الله حتى نفوا أفعال العباد ،
وزعموا أنهم لا يفعلون شيئا ، وإنما الله
هو الفاعل والعبد مجبور على فعله
فحركاته وأفعاله كلها اضطرارية كحركات المرتعش ،
وإضافة الفعل إلى العبد مجاز .

( والقدرية ) نسبة إلى القدر
غلوا في إثبات أفعال العبد ،
فقالوا : إن العبد يَخلقُ فِعلَ نفسِه بدون مشيئة الله وإرادته ، فأفعال العباد لا يدخل تحت مشيئة الله وإرادته ؛ فالله يُقدِّرْها ولم يردْها وإنما فعلوها هم استقلالا .

وأهل السنة توسطوا وقالوا للعبد اختيار ومشيئة وفعل يصدر منه .
ولكنه لا يفعل شيئا بدون إرادة الله ومشيئته وتقديره قال تعالى :
{ والله خلقكم وما تعملون } ( الآية 96)
من سورة الصافات .

فأثبت للعباد عملا هو من خلق الله تعالى وتقديره . وقال تعالى :
{ وما تشاءون إلاّ أن يشاء الله ربّ العالمين } الآية (29) من سورة التكوير

فأثبت للعباد مشيئة تأتي بعد مشيئة الله تعالى وسيأتي لهذا مزيد إيضاح إن شاء الله تعالى
في مبحث القدر .

ثالثا : وأهل السنة والجماعة وسط
( في باب وعيد الله )
والوعيد : التخويف والتهديد
والمراد هنا النصوص التي فيها توعُّدٌ للعصاة بالعذاب والنكال وقوله : ( بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم )
المرجئة
" نسبة إلى الإرجاء وهو التأخير "
سُمُّوا بذلك لأنهم أخروا الأعمال عن مُسمَّى الإيمان ،
حيث زعموا أن مرتكب الكبيرة غير فاسق .
وقالوا :
لا يضر مع الإيمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة فعندهم أن مرتكب الكبيرة كامل الإيمان غير معرَّض للوعيد ؛
فهم تساهلوا في الحكم على العاصي وأفرطوا في التساهل ، حتى زعموا أن المعاصي
لا تنقص الإيمان ،
ولا يحكم على مرتكب الكبيرة بالفسق .

وأما الوعيدية : فهم الذين قالوا بإنفاذ الوعيد على العاصي ، وشددوا في ذلك حتى قالوا :
إن مرتكب الكبيرة إذا مات ولم يتب
فهو مخلد في النار .
وحكموا بخروجه من الإيمان في الدنيا .

وأهل السنة والجماعة توسطوا بين الطرفين فقالوا : إن مرتكب الكبيرة آثم ومعرَّض للوعيد وناقص الإيمان ويُحكم عليه بالفسق
 ( لا كما تقول المرجئة إنه كامل الإيمان
وغير معرض للوعيد )
ولكنه لا يخرج من الإيمان ولا يخلد في النار
إن دخلها ؛ فهو تحت مشيئة الله إن شاء
عفا عنه وإن شاء عذبه بقدر معصيته ،
ثم يخرج من النّار ويدخل الجنة
( لا كما تقوله الوعيدية بخروجه من الإيمان وتخليده في النار )

فالمرجئة أخذوا بنصوص الوعد .
والوعيدية اخذوا بنصوص الوعيد .
وأهل السنة والجماعة جمعوا بينهما .

رابعا : وأهل السنة والجماعة وسط
( في باب أسماء الإيمان والدين )
أي : الحكم على الإنسان بالكفر أو الإسلام
أو الفسق ،
وفي جزاء العصاة في الدنيا والآخرة .
( بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية )

الحرورية : هم الخوارج سُمّوا بذلك نسبة
إلى حروريّ [ حروراء ] قرية بالعراق
اجتمعوا فيها حين خرجوا على علي
رضى الله عنه .

والمعتزلة هم : أتباع واصل بن عطاء الذي اعتزال مجلس الحسن البصري وانحاز إليه أتباعه بسبب خلاف وقع بينهما في حكم مرتكب الكبيرة من المسلمين
فقال الحسن رحمه الله عن واصل هذا :
إنه قد اعتزلنا ، فسموا معتزلة .

فمذهب الخوارج والمعتزلة في حكم مرتكب الكبيرة من المسلمين مذهب متشدد
حيث حكموا عليه بالخروج من الإسلام

ثم قال المعتزلة : إنه ليس بمسلم ولا كافر بل هو بالمنزلة بين المنزلتين .

وقال الخوارج : إنه كافر .

واتفقوا على أنه إذا مات على تلك الحال
أنه خالد مخلد في النار .

وقابلتهم المرجئة والجمهية فتساهلوا في حكم مرتكب الكبيرة وأفرطوا في التساهل معه فقالوا : لا يضر مع الإيمان معصية
لأن الإيمان عندهم هو تصديق القلب فقط
أو مع نطق اللسان على خلاف بينهم
ولا تدخل فيه الأعمال ؛
فلا يزيد بالطاعة ولا ينقص بالمعصية .

فالمعاصي لا تُنقص الإيمان ولا يستحق صاحبها النّار إذا لم يستحلها .

وأهل السنة والجماعة توسطوا بين الفريقين فقالوا : إن العاصي لا يخرج من الإيمان لمجرد المعصية .
وهو تحت المشيئة إن شاء الله عفا عنه
وإن شاء عذبه في النار ،
لكنه لا يخلد فيها كما تقول الخوارج والمعتزلة .
والمعاصي تنقص الإيمان ويستحق صاحبها دخول النّار إلاّ أن يعفو الله عنه .
ومرتكب الكبيرة يكون فاسقاً ناقص الإيمان ،
لا كما تقول المرجئة إنه كامل الإيمان .
والله تعالى أعلم .

خامساً : وأهل السنة والجماعة وسط في حق ( أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج ) : – الصحابي هو من لقي النبيّ مؤمنا به ومات على ذلك – ,

– والرافضة اسم مأخوذ من الرفض
وهو الترك ، سموا بذلك لأنهم قالوا لزيد بن علي بن الحسين : تبرأ من الشيخين أبي بكر وعمر ، فأبى وقال ومعاذ الله .
فرفضوه فسُمّوا رافضة – .

ومذهبهم في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم غلو في علي رضي الله عنه وأهل البيت وفضلوهم على غيرهم ،
ونَصَبوا العداوة لبقية الصحابة ،
خصوصاً الخلفاء الثلاثة أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم .
وسبوهم ولعنوهم وربما كفروهم أو كفروا بعضهم .

وقابلهم الخوارج فكفروا عليّا رضي الله عنه وكفروا معه كثيرا من الصحابة ،
وقاتلوهم واستحلوا دماءهم وأموالهم .

وأهل السنة والجماعة خالفوا الجميع
فوالَوا جميع الصحابة ،
ولم يغلوا في أحد منهم واعترفوا بفضل
جميع الصحابة ،
وأنهم أفضل هذه الأمة بعد نبيها .
ويأتي لهذا مزيد بيان .





 _______






وسطية الإسلام ..

‏http://www.alawazm.com/vb/showthread.php?t=244876







نصوص الوعد والوعيد

‏http://www.alawazm.com/vb/showthread.php?t=245166





فوائد تتعلق بالصحابة رضي الله عنهم أجمعين

‏http://www.alawazm.com/vb/showthread.php?t=238247






الدعوة السلفية والأدلة على وجوب اتباعِ الصّحابة رضي الله عنهم

http://www.alawazm.com/vb/showthread...=247174&page=4




( يتبع ) ...................







‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

68)
#أصول_أهل_السنة_و_الجماعة



فائدة 3 : في وسطية أهل السنة والجماعة
في مسألة الوعد والوعيد :

مسألة الوعد والوعيد من أكبر مسائل العلم التي
شذ عن أهل الإسلام فيها أهل الأهواء وبيان ذلك
أن أهل السنة والجماعة توسطوا في الوعد والوعيد
فقالوا : إن العاصي معصية كبيرة
– لا تُناقض أصل الإيمان –
– أهلٌ لعقاب الله له – الذي توعد به أهل تلك المعصية إنْ عَدَلَ فيه –
لتعديه لحدود الله تعالى وانتهاكه حرمته ،
وأهلٌ لعفو الله تعالى ؛
لما معه من أصل الإيمان والتوحيد ،
ولما جاء من نصوص العفو والرحمة والشفاعة لأهل الإيمان ،
فلم يُؤَمِّنوا العاصي من عقوبة الله ،
ولَم يقنطوه من رحمة الله فيقولوا :
بقول الوعيدية بخلوده في النّار خلود المشركين
والكفار
ولَم يقولوا : لا تضره معصيته كما قالت المرجئة
بل قالوا : مَرَدُّ ذلك إلى مشيئة الله تعالى ،
فَإِنْ عاقَبَه فعدلٌ ، وَإِنْ عفا عنه فَفَضلٌ ،
فصار أهل السنة بذلك وسطاً بين طائفتين هما :

أ – الوعيدية وهم الخوارج والمعتزلة القائلون بتخليد مَن مات من أهل الكبائر من المسلمين
في النّار المكذبون بنصوص الوعد والشفاعة .

ب – المرجئة المزكون للفجار المسقطون
لحق الله تعالى على مَن إجترأ على محارمه والجاحدون لما جاء من نصوص الوعيد لأهل المعاصي الكبار .

فائدة 5 : في بيان شُبهة الوعيدية في رد نصوص الوعد ، والقول بنفاذ الوعيد في عصاة أهل
القِبلة ، والرد عليهم :

قالت الوعيدية – وهم الخوارج والمعتزلة – :
إن نصوص الوعيد أخبار محكمة تتناول الكفار وأهل الكبائر ممن يدخل في عمومها ،
فوجب بها على مرتكب الكبيرة
– إذا مات ولَم يتب منها – العذاب ،
ونصوص الوعد لا تتناول إلا مؤمناً
وهؤلاء ليسوا بمؤمنين ، فجزموا بنفاذ الوعيد في عصاة أهل الإيمان .

والرد على هذه الشُبهة بما يلي :

أولا : إن أهل السّنّة لا يُؤَمِّنون مرتكب الكبيرة من عقوبة كبيرته ،
فإنّ مَرَدَّ ذلك إلى مشيئة الله تعالى .

ثانيا : وهم أيضاً لا يُوجبون العذاب على كل مَن
أَتَى كبيرة ؛ لأنّ العذاب قد يُصرفُ عنه بسبب
أو بآخر مما جعله الله من أسباب صرف العقوبة
عن مستحقيها من أهل الإيمان ؛
كالشفاعة ، والإحسان ، والدعاء الصالح
وعفو الله تعالى ، ونحوها .

ثالثاً : وهم لا يحكمون لمسلم عاص
ممّا دون الكفر بعينه بالنّار لأجل كبيرة عملها
وهي دون الشرك بالله ،
فإنّ أَمْرَ ذلك إلى الله تعالى .

رابعاً : وكذلك لا يقولون بتخليد عاصٍ من أهل القِبلة في النّار ، فإن غاية عذابه أنْ يُطَهَرَ من
رجسه ، ويذوق شؤم معصيته ،
ثم مرد العصاة إلى الله تعالى فإنهم عباده
وهو أعلم بهم وأحكم وأرحم ،
وقد دلت أحاديث كثيرة صحيحة على أنه لا يخلد
في النّار إلاّ المشركون والكفار .

خامساً : بل يجوز عندهم أنْ يَعفو الله تعالى عن
صاحب الكبيرة ،
ويدخله الجنة بلا عذاب ،
فإن الله يغفر لمن يشاء فضلاً ،
ويعاقب من يشاء عدلاً .

سادساً : وقد يسر الله سبحانه وكثّرَ أسباب العفو والرحمة والمغفرة مثل :

_ الحسنات الماحية .

_ المصائب المكفرة .

– الدعاء الصالح .

_ الشفاعة .

– محض رحمة الله تعالى .

أ – في بيان شُبهة المرجئة في قولهم بتأمين العصاة من العذاب والرد عليهم :

قالت المرجئة : نصوص الوعيد لا تتناول
إلا كافراً والعصاة أهل الكبائر ليسوا بكفار ؛
فعند المرجئة أن الأعمال ليست داخلة في مسمى الإيمان ، وأن الإيمان لا يتبعض ،
وأن مرتكب الكبيرة غير معرض للوعيد لكمال إيمانه ، فمرتكب الكبيرة عندهم غير فاسق
فلا يضره ذنب ،
ومذهبهم باطلٌ ترُده أدلة الكتاب والسنة ؛
وذلك من وُجوه :

الأول : أن القرآن والسنة قد اشتملا على نصوص الوعد والوعيد ،
وكلٌ من النصوص يفسر الآخر ويبينه .

الثاني : نصوص الوعد مشروطة بعدم الكفر
المحبط للعمل ،
ونصوص الوعيد للفساق مشروطة بعدم التوبة والعفو من الله تعالى ،
فإنّ مَن تاب توبة صحيحة تاب الله عليه .

الثالث : نصوص الوعد مشروطة بأن يكون عمل الشخص خالصاً لوجه الله تعالى موافقا للسنة
التي جاء بها المصطفى ،
ونصوص الوعيد مشروطة بأن لا يكون مرتكب الخطيئة ناسياً أو مخطئاً باجتهاد أو متأولاً ؛
فإنّ الله تعالى عفا عن الأمة الخطأ والنسيان
وما استكرهوا .



الفوائد السنية على العقيدة الواسطية
للشيخ عبد الله بن صالح القصير
( ص 252 - 254 ) .



الإخلاص و الاتّباع

‏http://www.alawazm.com/vb/showthread.php?t=238896






لا تقنطوا من رحمة الله إنّ الله يغفر الذنوب جميعا

‏http://www.alawazm.com/vb/showthread.php?t=240544







نصوص الوعد والوعيد

‏http://www.alawazm.com/vb/showthread.php?t=245166





يتبع ——————







‏