التشكيك في ثبوت السنة النبوية وحجيتها يعتبر طعن في الإسلام

[رشيد أبوأيوب]

‏

41)
#السّنّة_وحيٌ_من_الله
#وهي_أحد_مصادر_التشريع
#والطعن_في_ثبوت_السنة_وحجيتها
#بزخارف_القول
#دعوة_للطعن_في_الإسلام




قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" قال تعالى : { يا أيّها الرّسل كلوا من الطّيّبات واعملوا صالحا إنّي بما تعملون عليم * وإنّ هذه أمّتكم أمّة واحدة وأنا ربكم فاتّقون } :
وجعل لكل منهم شرعة ومنهاجا ليستقيموا إليه
ولا يبغوا عنه اعوجاجا .
وختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم أفضل الأولين والآخرين ، وصفوة رب العالمين ،
الشاهد البشير النذير الهادي السراج المنير
الذي أخرج به النّاس من الظلمات إلى النور وهداهم إلى صراط العزيز الحميد .
{ اللهِ الّذي له ما في السّماوات وما في الأرض
وويل للكافرين من عذاب شديد } .
بعثه بأفضل المناهج والشرع ،
وأحبط به أصناف الكفر والبدع ،
وأنزل عليه أفضل الكتب والأنباء ، وجعله مهيمنا على ما بين يديه من كتب السماء .
وجعل أمته خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله ، يوفون سبعين أمة هم خيرها وأكرمها على الله .
هو شهيد عليهم وهم شهداء على النّاس في الدنيا والآخرة بما أسبغه عليهم من النعم الباطنة والظاهرة ، وعصمهم أن يجتمعوا على ضلالة
إذ لم يبق بعده نبيٌّ يبيّن ما بُدّل من الرسالة وأكمل لهم دينهم وأتمّ عليهم نعمه ورضي لهم الإسلام دينا ، وأظهره على الدين كله إظهارا بالنصرة والتمكين وإظهارا بالحجة والتبيين ، وجعل فيهم علماءهم ورثة الأنبياء يقومون مقامهم في تبليغ ما أنزل من الكتاب ،
وطائفة منصورة لا يزالون ظاهرين على الحق
لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم إلى حين الحساب ،
وحفظ لهم الذكر الذي أنزله من الكتاب المكنون كما قال تعالى :
{ إنّا نحن نزّلنا الذّكر وإنّا له لحافظون } .
فلا يقع في كتابهم من التحريف والتبديل
كما وقع من أصحاب التوراة والإنجيل ،
وخصهم بالرواية والإسناد الذي يميّز به بين الصدق والكذب الجهابذة النقاد ،
وجعل هذا الميراث يحمله من كل خلف عُدُولُه أهل العلم والدين ؛ ينفون عنه تحريف الغالين ،
وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين لتدوم بهم النعمة على الأمة ، ويظهر بهم النّور من الظلمة ، ويُحي بهم دين الله الذي بعث به رسوله ،
وبيّن الله بهم للنّاس سبيله ،
فأفضل الخلق أتبعهم لهذا النبي الكريم المنعوت في قوله تعالى :
{ لقد جاءكم رسولٌ مّن أنفسكم عزيز عليه ما عنتّم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رّحيم } .

مجموع الفتاوى ( 1 / 2 - 3 ) .






مَن هي الطائفة المنصورَة الفِرقة النّاجية ؟؟؟

‏http://www.alawazm.com/vb/showthread.php?t=247382




يتبع ————————




‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

42)
#السّنّة_وحيٌ_من_الله
#وهي_أحد_مصادر_التشريع
#والطعن_في_ثبوت_السنة_وحجيتها
#بزخارف_القول
#دعوة_للطعن_في_الإسلام


لقد دلت الأدلة الشرعية أنّ الوحي انقطع ، وخُتمت الرِّسالات برسالة نبيّنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم فلزم من ذلك حفظ شريعته صلى الله عليه وسلم : كتاباً وسنَّة ، إلى قيام الساعة ،
وهذا من عدل الله تعالى ورحمته،
فقد حُفِظَت سنّة النبيّ صلى الله عليه وسلم
كما حُفِظَ القرآن الكريم، وحِفظُهما متلازم .




قال الحافظ ابن رجب رحمه الله :
" وأما سنة النبي صلى الله عليه وسلم :
فإنها كانت في الأمة تحفظ في الصدور كما
يحفظ القرآن ....

إلى أن قال :

فأقامَ اللّهُ تعالى لحفظِ السُّنَّةِ أقواماً ميَّزوا
ما دخلَ فيها من الكذبِ والوهم والغلطِ ،
وضبطُوا ذلكَ غايةَ الضبطِ ،
وحفظوه أشدَّ الحفظِ " .
_تفسير ابن رجب الحنبلي ( 1 / 605 ).

انظر : تفسير ابن رجب الحنبلي
- تفسير سورة الحجر

‏http://library.islamweb.net/newlibra..._no=220&ID=137



‏https://books.google.com/books/about...d=EfZECwAAQBAJ







قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الأمّة أن يبلغ عنه من شهد لمن غاب ،
ودعا للمبلغين بالدعاء المستجاب ،
فقال في الحديث الصحيح :
( بلغوا عني ولو آية ؛ وحدثوا عن بني إسرائيل
ولا حرج ؛ ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) .
وقال أيضا في خطبته في حجة الوداع :
( ألا ليبلغ الشاهد الغائب ،
فرب مبلغ أوعى من سامع ) .
وقال أيضا : ( نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه إلى من لم يسمعه ، فرب حامل فقه غير فقيه ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ؛
ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم :
إخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمر ،
ولزوم جماعة المسلمين ;
فإن دعوتهم تحيط من ورائهم ) .
وفي هذا دعاء منه لمن بلغ حديثه وإن لم يكن فقيها ودعاء لمن بلغه وإن كان المستمع أفقه
من المبلغ ؛ لما أعطي المبلغون من النضرة ؛ ولهذا قال سفيان بن عيينة : لا تجد أحدا من أهل الحديث إلاّ وفي وجهه نضرة ؛
لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم يقال :
نضر ونضر ، والفتح أفصح .
ولم يزل أهل العلم في القديم والحديث يعظمون نقلة الحديث حتى قال الشافعي رضي الله عنه :
إذا رأيت رجلا من أهل الحديث فكأني رأيت رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ؛
وإنما قال الشافعي هذا ؛
لأنّهم في مقام الصحابة من تبليغ حديث النبي صلى الله عليه وسلم .
وقال الشافعي أيضا أهل الحديث حفظوا فلهم علينا الفضل لأنهم حفظوا لنا . اهـ

_ مجموع الفتاوى ( 1 / 11 ) .




وقال أيضا رحمه الله : " فإنّ الله ضمن لنا :
أن يحفظ الذكر الذي أنزله
كما قال :
{ إنّا نحن نزّلنا الذّكر وإنّا له لحافظون }
فما بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمة محفوظ " . اهـ

_ مجموع الفتاوى ( 27 / 169 - 170 )





يتبع ————————



‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

43)
#السّنّة_وحيٌ_من_الله
#وهي_أحد_مصادر_التشريع
#والطعن_في_ثبوت_السنة_وحجيتها
#بزخارف_القول
#دعوة_للطعن_في_الإسلام



قال الإمام الشافعي رحمه الله :

" ولسان العرب أوسع الألسنة مذهباً،
وأكثرها ألفاظاً،
ولا نعلمه يحيط بجميع علمه إنسانٌ غيرُ نبيّ، ولكنه لا يذهب منه شيء على عامّتها،
حتى لا يكون موجوداً فيها من يعرفه .

والعلمُ به عند العرب كالعلم بالسّنّة عند أهل الفقه : لا نعلم رجلاً جمع السُّننَ فلم يذهب منها عليه شيءٌ .
فإذا جُمع علم عامّة أهل العلم بها
أتَى على السُّنن،
وإذا فُرّق عِلْمُ كلّ واحد منهم :
ذهب عليه الشيء منها ،
ثم ما كان ذهب عليه منها موجوداً عند غيره .
وهم في العلم طبقاتٌ : منهم الجامع لأكثره،
وإن ذهب عليه بعضُه،
ومنهم الجامع لأقلَّ مما جمع غيره .
وليس قليلُ ما ذهب من السّنن على مَن جَمع أكثرَها : دليلاً على أن يُطلب علمُه عند غير طبقته من أهل العلم ، بل يُطلب عند نُظَرائِه ما ذَهب عليه ، حتى يؤتى على جميع سنن رسول الله ،
بأبي هو وأُمِّي ،
فيتفرَّدُ جملةُ العلماء بجمعها .
وهم درجاتٌ فيما وَعَوا منها " اهـ .

_ الرسالة ( ص 42 - 43 ) .
تحقيق أحمد شاكر
ط : المكتبة العلمية / بيروت .


قال العلاّمة أحمد شاكر معلقا على كلام الشافعي السابق في هامش كتاب الرسالة :

" هذا الذي قال الشافعي في شأن السنن :
نظر بعيد ، وتحقيق دقيق ،
واطلاع واسع على ما جمع الشيوخ والعلماء من السنن في عصره ، وفيما قبل عصره .
ولَم تكن دواوين السنة جمعت إذ ذاك ،
إلا قليلا مما جمع الشيوخ مما رووا .
ثم اشتغل العلماء الحفاظ بجمع السنن في كتب كبار وصغار ، فصنف أحمد بن حَنْبَل
– تلميذ الشافعي – مسنده الكبير المعروف ،
وقال يصفه : " إن هذا الكتاب قد جمعته وأتقنته من أكثر من سبعمائة وخمسين ألفا ،
فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا إليه ، فإن كان فيه ، وإلا فليس بحجة " .
ومع ذلك فقد فاته شيء كثير من صحيح الحديث ، وفِي الصحيحين أحاديث ليست في المسند . وجمع العلماء الحفاظ الكتب الستة ،
وفيها كثير مما ليس في المسند ، ومجموعها مع المسند يحيط بأكثر السنة ، ولا يستوعبها كلها .
ولكنا إذا جمعنا ما فيها من الأحاديث مع الأحاديث التي في الكتب الأخرى المشهورة ، كمستدرك الحاكم ، والسنن الكبرى للبيهقي ،
والمنتقى لابن الجارود ، وسنن الدارمي ، ومعاجم الطبراني الثلاثة ، ومسندي أبي يعلى والبزار : إذا جمعنا الأحاديث التي في هذه الكتب استوعبنا السنن كلها إن شاء الله ،
وغلب على الظن أن لم يذهب علينا شيء منها ، بل نكاد نقطع به .
وهذا معنى قول الشافعي : " فإذا جمع علم عامة أهل العلم بها أتى على السنن " وقوله :
" فينفرد جملة العلماء بجمعها " .
وكان الشافعي قد قاله نظرًا ، قبل أن يتحقق بالتأليف عملا ، لله دره " . اهـ






وقال العلاّمة المعلمي رحمه الله : " ( الذِّكْر ) يتناول السنة بمعناه إن لم يتناولها بلفظه ، بل يتناول العربية وكل ما يتوقف عليه معرفة الحق ،
فإن المقصود من حفظ القرآن أن تبقى الحجة قائمة ، والهداية دائمة إلى يوم القيامة ؛
لأن محمدًا صلى الله عليه وآله وسلم خاتم الأنبياء ، وشريعته خاتمة الشرائع ،
والله عز وجل إنما خلق الخلق لعبادته ،
فلا يقطع عنهم طريق معرفتها ،
وانقطاع ذلك في هذه الحياة الدنيا وانقطاع لعلة بقائهم فيها " . اهـ

_ التنكيل ( 1 / 234 ) .




يتبع ————————



‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

44)
#السّنّة_وحيٌ_من_الله
#وهي_أحد_مصادر_التشريع
#والطعن_في_ثبوت_السنة_وحجيتها
#بزخارف_القول
#دعوة_للطعن_في_الإسلام



قال ابن حزم الأندلسي رحمه الله :

" لما بينا أن القرآن هو الأصل المرجوع إليه
في الشرائع نظرنا فيه فوجدنا فيه إيجاب طاعة
ما أمرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووجدناه عز وجل يقول فيه واصفا لرسوله صلى الله عليه وسلم : { وما ينطق عن الهوى *
إن هو إلاّ وحي يوحى }
سورة النجم 3 - 4

فصح لنا بذلك أن الوحي ينقسم من الله
عزّ وجلّ إلى رسوله صلى الله عليه وسلم
على قسمين :

أحدهما : وحي متلو مؤلف تأليفا
معجز النظام وهو القرآن ،

والثاني : وحي مروي منقول غير مؤلف
ولا معجز النظام ولا متلو لكنه مقروء ،
وهو الخبر الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو المبين عن الله عز وجل مراده منا .
قال الله تعالى : { لتبيّن للنّاس ما نُزّل إليهم }
سورة النحل 44

ووجدناه تعالى قد أوجب طاعة هذا الثاني
كما أوجب طاعة القسم الأول الذي هو القرآن
ولا فرق فقال تعالى :
{ أطيعوا الله وأطيعوا الرّسول }
سورة النساء 59


إلى أن قال رحمه الله :

فأخبر تعالى كما قدمنا أنّ كلام نبيه صلى الله عليه وسلم كله وحي ، والوحي بلا خوف ذكر ،
والذكر محفوظ بنص القرآن .

فصح بذلك أن كلامه صلى الله عليه وسلم
كلّه محفوظٌ بحفظ الله عز وجل مضمون لنا
أنّه لا يضيع منه شئ ،
إذ ما حفظ الله تعالى فهو باليقين لا سبيل إلى أن يضيع منه شئ فهو منقول إلينا كله .
فلله الحجة علينا أبدا ، وقال تعالى :
{ وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله }
سورة الشورى 10

فوجدنا الله تعالى يردنا إلى كلام نبيه صلى الله عليه وسلم على ما قدمنا آنفا ،
فلم يسمع مسلما يقر بالتوحيد أن يرجع عند التنازع إلى غير القرآن والخبر على رسول الله
صلى الله عليه وسلم ولا أن يأتي عما وجد فيهما فإن فعل ذلك بعد قيام الحجة عليه فهو فاسق، وأما من فعله مستحلا للخروج عن أمرهما
وموجبا لطاعة أحد دونهما ،
فهو كافر شك عندنا في ذلك " .

الإحكام شرح أصول الأحكام ( 1 / 95 - 97 )



وقال رحمه الله أيضا :


" فصح أن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
كلّه في الدين وحي من عند الله عز وجل،
لا شك في ذلك ولا خلاف بين أحد من أهل اللغة والشريعة في أن كل وحي نزل من عند الله تعالى فهو ذكر منزل ،
فالوحي كله محفوظ بحفظ الله تعالى له بيقين، وكل ما تكفل الله بحفظه فمضمون ألا يضيع منه وألا يحرف منه شئ أبدا تحريفا لا يأتي البيان ببطلانه ،
إذ لو جاز غير ذلك لكان كلام الله تعالى كذبا وضمانه خائسا ،
وهذا لا يخطر ببال ذي مسكة عقل ،
فوجب أن الدين الذي أتانا به محمد صلى الله
عليه وسلم محفوظ بتولي الله تعالى حفظه ،
مبلغ كما هو إلى كل ما طلبه مما يأتي أبدا إلى انقضاء الدنيا قال تعالى :
{ لأنذركم به ومن بلغ }
سورة الأَنْعَام 19

فإذ ذلك كذلك فبالضروري ندري أنه لا سبيل البتة إلى ضياع شئ قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدين ،
ولا سبيل البتة إلى أن يختلط به باطل موضوع اختلاطا لا يتميز عن أحد من النّاس بيقين ،
إذ لو جاز ذلك لكان الذكر غير محفوظ ،
ولكان قول الله تعالى :
{ إنّا نحن نزّلنا الذّكر وإنّا له لحافظون }
سورة الحجر 9
كذبا ووعدا مخلفا وهذا لا يقوله مسلم " .

الإحكام شرح أصول الأحكام ( 1 / 117 - 118 ) .





الإحكام لابن حزم رحمه الله

‏http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...%D8%A9_108#top




يتبع ————————



‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

45)
#السّنّة_وحيٌ_من_الله
#وهي_أحد_مصادر_التشريع
#والطعن_في_ثبوت_السنة_وحجيتها
#بزخارف_القول
#دعوة_للطعن_في_الإسلام




ومن الأدلة على حِفظ الله تعالى للسّنّة :
أنَّ السُّنة خاطبت أقواماً يأتون في آخر الزمان لم يكونوا حاضرين في زمن بعثة النبيِّ صلى الله عليه وسلم ولا في القرون التي بعدهم ؛
فلو لم يكن هناك حِفْظٌ إلهي عَلِمَه النبي صلى الله عليه وسلم، لكان ذلك من العبث واللغو
خاصة أنَّ أصحابه رضي الله عنهم غيرُ محتاجين لذلك .



قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" ولكن هذه الأمة حفظ الله لها ما أنزله ،
كما قال تعالى :
{ إنّا نحن نزّلنا الذّكر وإنّا له لحافظون }
سورة الحجر 9
فما في تفسير القرآن ، أو نقل الحديث
أو تفسيره ، مِن غَلطٍ : فإنّ الله يقيم له من الأُمّة مَن يبينه ، ويذكر الدليل على غلط الغالط ،
وكذب الكاذب ،
فإنّ هذه الأمّة لا تجتمع على ضلالة ،
ولا يزال فيها طائفة ظاهرة على الحقّ حتى تقوم الساعة ، إذْ كانوا آخر الأمم فلا نبي بعد نبيهم ،
ولا كتاب بعد كتابهم " . اهـ

_الجواب الصحيح لمن بدّل دين المسيح
(3 / 38 - 39 )
ط : دار العاصمة / المملكة العربية السعودية
تحقيق وتعليق : علي ناصر وعبد العزيز العسكر
وحمدان الحمدان .




ومن مظاهر حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم : ما قام به علماء الإسلام وجهابذته من جهد ظاهر ، وعمل دؤوب مُضْنٍ ، في سبيل جمع هذه السنة وتدوينها ، ووضع القواعد التي تضبط روايتها ، وتحدد قبولها من ردها ، وتمحص أحوال نقلتها ورواتها .




وقال المحدث علي القاري الذي توفي سنة
1014 هـ رحمه الله أثناء تعليقه على قول
ابن المبارك لما سُئل فقيل له :
هذه الأحاديث الموضوعة !
قال : « يعيش لها الجهابذة »
أي : نقاد الحديث ، وحذاقهم ،
قال الله تعالى :
{ إنّا نحن نزّلنا الذكر وإنّا له لحافظون } اهـ .
[ سورة الحجر : 9 ]
وكأنّه أراد أنّه من جملة حفظ لفظ الذكر
حفظُ معناه ،
ومن جملة معانيه : الأحاديث النبوية الدالة
على توضيح مبانيه ،
كما قال تعالى : { لتبيّن للنّاس ما نزّل إليهم }
[ سورة النحل : 44 ]
ففي الحقيقة تكفّل الله تعالى بحفظ الكتاب والسنة ، بأن يقيم من عباده مَن يُجدّدُ أمر دينهم
في كل قرن ، بل في كل زمان " . اهـ
[ أخرج أبو داود في سننه : ( إن الله يبعث لهذه الأمّة على رأس كل مئة سنة مَن يجدد لها دينها ]

انظر : " شرح نخبة الفكر في مصطلحات
أهل الأثر " لعلي القاري ( ص 446 - 447 )
ط : دار الأرقم بن أبي الأرقم / بيروت




فالسّنّة تكفل الله بحفظها عن طريق هؤلاء الرواة الحفاظ وعلماء الحديث الجهابذة الذين سخرهم لحفظ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم من التغيير والتبديل والعبث .




وقال محمد بن حاتم بن المظفر :
إن الله تعالى قد أكرم هذه الأمة وشرفها
وفضّلها بالإسناد .
وليس لأحد من الأمم كلها قديمها وحديثها إسناد موصول ...

‏http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaD...eNo=1&BookID=2

مجلة البحوث الإسلامية





يتبع ————————



‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

46)
#السّنّة_وحيٌ_من_الله
#وهي_أحد_مصادر_التشريع
#والطعن_في_ثبوت_السنة_وحجيتها
#بزخارف_القول
#دعوة_للطعن_في_الإسلام




وكتابة السّنّة النبوية لم تكن بدايتها
منذ زمن البخاري ولا زمن شيخه أحمد بن حبل
ولا غيرهم كما يروج له أعداء هذا الدين من المنافقين والمستشرقين ومن وافقهم من أهل البدع على اختلاف أصنافهم ..
لأجل الطعن في ثبوت السّنّة وحجيتها
وإنّما كانت بداية كتابتها منذ العصر الذهبي
والنبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم

فقد جاء من حديث أبي هريرة رضي الله عنه :
فقامَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ اليَمَنِ يُقالُ لَهُ أبو شَاهٍ
فقال : اكْتُبْ لِي يا رَسُولَ اللَّهِ .
فَقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( اكْتُبُوا لأَبِي شَاهٍ ) .
رواه البخاري (6880)
ومسلم (3292) وأبو داود (3649) .

قال الإمام النووي رحمه الله تعليقا على حديث
أبي شاه في شرحه لصحيح الإمام مسلم :

قوله صلى الله عليه و سلم :
( اكتبوا لأبي شاه )
هذا تصريح بجواز كتابه العلم غير القرآن .
ومثله حديث علي رضي الله عنه .
ما عنده إلاّ ما في هذه الصحيفة .
ومثله حديث أبي هريرة ، كان عبد الله بن عمر يكتب ، ولا أكتب ، وجاءت أحاديث بالنهي عن كتابة غير القرآن ،
فمن السلف من منع كتابة العلم .
وقال جمهور السلف بجوازه ،
ثم أجمعت الأمة بعدهم على استحبابه .
وأجابوا عن أحاديث النهي بجوابين :
أحدهما : أنها منسوخة ،
وكان النهي في أول الأمر قبل اشتهار القرآن
لكل أحد .
فنهى عن كتابة غيره خوفا من اختلاطه ،
واشتباهه .
فلما اشتهر ، وأُمِنت تلك المفسدة أذن فيه .

والثاني : أن النهي نهى تنزيه لمن وثق بحفظه ،
وخيف اتكاله على الكتابة ،
والاذن لمن لم يوثق بحفظه .
والله أعلم .

انظر : صحيح مسلم بشرح الإمام النووي
باب : تحريم مكة وصيدها وخلاها وشجرها ولقطتها ، إلاّ لمنشد ، على الدوام .
( 9 / 133 - 134 )
ط : دار المعرفة / بيروت






وعن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال :
دخل زيد بن ثابت على معاوية فسأله عن حديث فأمر إنسانا يكتبه فقال له زيد :
« إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن
لا نكتب شيئا من حديثه فمحاه » .
رواه أبو داود في سننه .

قال الخطابي : يشبه أن يكون النهي متقدما
وآخر الأمرين الإباحة ،
وقد قيل :
إنه إنما نهى أن يكتب الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة لئلا يختلط به ويشتبه . اهـ

قال علي القاري : فأما أن يكون نفس الكتاب محظورا فلا ،
وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته بالتبليغ وقال ليبلغ الشاهد الغائب ،
فإذا لم يقيدوا ما يسمعونه منه تعذر التبليغ
ولم يؤمن ذهاب العلم وأن يسقط أكثر الحديث
فلا يبلغ آخر القرون من الأمة ولم ينكرها أحد من علماء السلف والخلف ،
فدل ذلك على جواز كتابة الحديث والعلم ،
والله أعلم . اهـ

انظر : كتاب عون المعبود على سنن أبي داود للشيخ محمد شمس الحق العظيم آبادي .
- كتاب العلم - باب في كتاب العلم .

‏http://www.islamweb.net/newlibrary/d...d=55&startno=1





وقد أخرج مسلم في الصحيح من حديث
أبى سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تكتبوا عنّي ، ومَن كتب عنّي غير القرآن فليمحه ) .

قال الإمام النووي رحمه الله تعليقا على حديث
أبي شاه في شرحه لصحيح الإمام مسلم :

قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تكتبوا عني غير القرآن ، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه ) .
قال القاضي : كان بين السلف من الصحابة والتابعين اختلاف كثير في كتابة العلم ،
فكرهها كثيرون منهم ، وأجازها أكثرهم ،
ثم أجمع المسلمون على جوازها ،
وزال ذلك الخلاف .

واختلفوا في المراد بهذا الحديث الوارد في النهي . فقيل : هو في حقّ مَن يوثق بحفظه ،
ويخاف اتكاله على الكتابة إذا كتب ،
ويحمل الأحاديث الواردة بالإباحة على من لا يوثق بحفظه ،
كحديث : اكتبوا لأبي شاه ،
وحديث صحيفة علي رضي الله عنه ،
وحديث كتاب عمرو بن حزم الذي فيه الفرائض والسنن ، والديات ،
وحديث كتاب الصدقة ، ونصب الزكاة الذي بعث به أبو بكر رضي الله عنه أنسا رضي الله عنه
حين وَجَّهَهُ إلى البحرين ،
وحديث أبي هريرة أن ابن عمرو بن العاص
كان يكتب ولا أكتب ،
وغير ذلك من الأحاديث .
وقيل :
إن حديث النهي منسوخ بهذه الأحاديث ،
وكان النهي حين خيف اختلاطه بالقرآن ،
فلما أُمِن ذلك أذن في الكتابة ،
وقيل : إنما نهى عن كتابة الحديث مع القرآن
في صحيفة واحدة ، لئلا يختلط ،
فيشتبه على القارئ في صحيفة واحدة .
والله أعلم .

انظر : صحيح مسلم بشرح الإمام النووي
باب : التثبت في الحديث ، وحكم كتابة العلم
( 18 / 329 )
ط : دار المعرفة / بيروت




يتبع ————————



‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

47)
#السّنّة_وحيٌ_من_الله
#وهي_أحد_مصادر_التشريع
#والطعن_في_ثبوت_السنة_وحجيتها
#بزخارف_القول
#دعوة_للطعن_في_الإسلام




روى البخاري في صحيحه من طريق شيخه المديني فقال :
حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان
قال حدثنا عمرو قال أخبرني وهب بن منبه عن أخيه قال سمعت أبا هريرة يقول :
« ما من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم
أحدٌ أكثر حديثا عنه مني إلاّ ما كان من عبد الله
بن عمرو فإنّه كان يكتب ولا أكتب » .
تابعه معمر عن همام عن أبي هريرة


قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله :

" ... وروى أحمد والبيهقي في المدخل من طريق عمرو بن شعيب عن مجاهد والمغيرة بن حكيم قالا : سمعنا أبا هريرة يقول :
« ما كان أحد أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مني إلاّ ما كان من عبد الله بن عمرو فإنّه كان يكتب بيده ويعي بقلبه ،
وكنت أعي ولا أكتب ،
استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتابة عنه فأذن له »
إسناده حسن .
وله طريق أخرى أخرجها العقيلي في ترجمة
عبد الرحمن بن سلمان عن عقيل عن المغيرة
بن حكيم سمع أبا هريرة قال :
« ما كان أحد أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مني إلاّ عبد الله بن عمرو
فإنّه كان يكتب ،
استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب بيده ما سمع منه فأذن له » الحديث .
وعند أحمد وأبي داود من طريق يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو :
« كنت أكتب كل شيء سمعته من رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، فنهتني قريش »
الحديث ، وفيه :
( اكتب ، فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه
إلاّ الحق ) ،
ولهذا طرق أخرى عن عبد الله بن عمرو يقوي بعضها بعضا ، ولا يلزم منه أن يكونا في الوعي سواء لما قدمناه من اختصاص أبي هريرة
بالدعاء بعدم النسيان ،
ويحتمل أن يقال تحمل أكثرية عبد الله بن عمرو على ما فاز به عبد الله من الكتابة قبل الدعاء
لأبي هريرة لأنّه قال في حديثه :
« فما نسيت شيئا بعد »
فجاز أن يدخل عليه النسيان فيما سمعه قبل الدعاء ، بخلاف عبد الله فإنّ الذي سمعه
مضبوطٌ بالكتابة ،
والذي انتشر عن أبي هريرة مع ذلك أضعاف
ما انتشر عن عبد الله بن عمرو لتصدي أبي هريرة لذلك ومقامه بالمدينة النبوية ،
بخلاف عبد الله بن عمرو في الأمرين .
ويستفاد منه ومن حديث علي المتقدم
ومن قصة أبي شاه أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في كتابة الحديث عنه ،
وهو يعارض حديث أبي سعيد الخدري أنّ
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
( لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن )
رواه مسلم .

والجمع بينهما أنّ النهي خاص بوقت نزول القرآن خشية التباسه بغيره ،
والإذن في غير ذلك .
أو أنّ النهي خاص بكتابة غير القرآن مع القرآن
في شيء واحد والإذن في تفريقهما ،
أو النهي متقدم والإذن ناسخ له عند الأمن من الالتباس وهو أقربها مع أنه لا ينافيها .
وقيل النهي خاص بمن خشي منه الاتكال على الكتابة دون الحفظ ،
والإذن لمن أمن منه ذلك ،
ومنهم من أعلّ حديث أبي سعيد وقال :
الصواب وقفه على أبي سعيد ،
قاله البخاري وغيره ،
قال العلماء : كره جماعة من الصحابة والتابعين كتابة الحديث واستحبوا أن يؤخذ عنهم حفظا
كما أخذوا حفظا ،
لكن لما قصرت الهمم وخشي الأئمة ضياع العلم دونوه ،
وأول من دون الحديث ابن شهاب الزهري على رأس المائة بأمر عمر بن عبد العزيز ،
ثم كثر التدوين ثم التصنيف ،
وحصل بذلك خير كثير . فلله الحمد " . اهـ

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
باب : كتابة العلم
ط : دار الحديث / القاهرة
( 1 / 261 - 263 ) .





يتبع ————————




‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

48)
#السّنّة_وحيٌ_من_الله
#وهي_أحد_مصادر_التشريع
#والطعن_في_ثبوت_السنة_وحجيتها
#بزخارف_القول
#دعوة_للطعن_في_الإسلام



قال الخطيب البغدادي في مقدمة كتابه
„ شرف أصحاب الحديث „ :

" وقد جعل الله أهْلَه أركان الشريعة
وهَدَم بهم كل بدعة شنيعة
فهُم أمناءُ اللهِ في خَلِيقَتِه
والواسِطَةُ بين النبي صلى الله عليه وسلم
وأمته والمجتهدين في حِفْظ مِلتِه ،
أنْوارُهُم زاهِرَةٌ وفَضائِلُهُم سائِرة
وآياتهُم باهِرَة ومَذاهِبُهم ظاهِرة
وحُجَجُهُم قاهرة ،
وكلُ فِئَة تَتَحَيَّزُ إلى هَوىً تَرجِع إليه
وتَسْتَحْسِن رأياً تعْكُف عليه ،
سوى أصحاب الحديث فإنّ الكتاب عُدّتُهم
والسّنّة حُجَتُهُم والرّسول فِئَتُهم وإليه نِسْبَتُهُم ،
لا يُعَرِّجون على الأهواء
ولا يَلتَفِتون إلى الآراء " .

_ انتهى كلامه رحمه الله وهي درر لمن أراد أن ينصح لنفسه والنجاة والخلاص .







قال الشيخ خالد عبد الرحمن العك
رحمه الله :

" هؤلاء الصّحابة : هم عظماء فجر الإسلام ؛
قد عظّمهم الله عزّوجلّ !
وعظّمهم رسوله صلَّى الله عليه وسلَّم !
وعظّمهم المسلمون ! ..

فهم عظماءٌ في التاريخ والأُمّة !!
عظماء في إسلامهم وعقيدتهم !
عظماء في جهادهم ونصرتهم للإسلام !
عظماء في أخلاقهم وآدابهم وسلوكهم !
رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم .

أما بعد : لقد شهدَ عهدُ النبوّة المباركة مواقفَ رجالٍ صدقوا ما عاهدوا اللَهَ عليه ،
في نصرِ دينه ، ومؤازرة نبيِّه صلَّى الله عليه وسلَّم في نشر الإسلام وتبليغ دعوته ،
والجهاد في سبيله ،
فكانت سِيَرُهم وتاريخ حياتهم مقتبسةً
مِن سيرة النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم
وتاريخ حياته العطرة المباركة ؛
فكانوا بذلك رجالا عظماء حول الرسول
صلَّى الله عليه وسلَّم ؛
ينصرونه ويؤيّدونه ويحمونه ويدافعون عنه
وينشرون دعوته ويبلّغون رسالته في حياته
صلَّى الله عليه وسلَّم ، وبعدها حتى لقوا اللَهَ تعالى على العهد الذي كانُوا عليه في بيعتهم التي بايعوا
بها اللَهَ ورسولَهُ ...
فكانت سيرة كلِّ واحد من هؤلاء الرِّجال العظماء شُعلةً مضيئة في طريق كلِّ داعية إلى الله تعالى ، يقتبس منها ما يُنيرُ قلبَه ويُضيءُ سبيلَه ..

إنَّهُ تاريخ رجال عظماء جاءتُهُم دعوةُ الإسلام في أحلك أيام الدُّنيا ظلاماً وظُلماً ، وطُغياناً وجهلاً ؛
فوضعوا أيديهم في يد الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم فآمنوا به واتَّبَعُوا النّور الذي
أُنزل معه ، ونصروه وآزروه ،
وهانت عليهم نفوسُهم وأموالُهم وعشيرتُهم ،
واسْتطابوا المكاره في سبيل الدعوة
إلى الله تعالى ،
التي أفضى يقينُها إلى أعماق قلوبِهم ،
ولا مستْ بشاشةُ الإيمَانِ شِغافَها ،
وسيطرتْ هدايتُها على نفوسهم وعقولهم ،
فصدرت عنهم عجائب الإيمَانِ والتصديق
والحبِّ والفداء لله تعالى ورسوله صلَّى الله
عليه وسلَّم ، وإيثار الآخرة على الدُّنيا
وشهواتها ، فخرجوا دعاةً للنّاس ،
لتخليصهم من عبادة العباد إلى عبادة الله
الواحد القهار ، ومن جور الأديان إلى عدل
الإسلام ، ومن ذلِّ الاضطهاد إلى عِزَّة
الإسلام وكرامة الإيمَانِ ،
ومِن جهل الجاهليّة ،
إلى نور الهداية والعلم والمعرفة ،
فكانوا بذلك عظماء الدنيا رحمةً ، وخيراً ،
ونفعاً ، وتعليماً ، وتثقيفًا ، وهداية ، وإرشاداً ،
كل ذلك بأفعالهم قبل أقوالهم ،
ففتحوا ما استغلق على العقول ،
وما اسْتُبْهِمَ على الأفهام ،
وما اسْتُعْمِيَ على الأبصار ،
من خيرات الدُّنيا والآخرة ، فرسموا بذلك
للإنسانية قاطبة
« غاية وجود الإنسان في هذه الحياة » ،
وأبانوا لها الهدَف المنشود والغرضَ المقصود ،
فغدا النّاس في عهدهم يستهينون بزخارف
الدُّنيا وحطامها ، ويتشوّقون إلى لقاء الله تعالى ،
ويَحِنّون إلى دار كرامته ونعيمه ورضوانه ،
كل ذلك بعُلُوِّ الهمّة ، وبُعْدِ النّظر ،
وعمق الفهم ، واستنارة الفكر ،
ووضوح الطريقة التي من خلالها انتشر
الإسلام في الأقطار ،
وعمّت خيراته في البلدان !! " .


_ موسوعة عظماء حول الرّسول
( 1 / 7 - 8 )
ط : دار النفائس .




يتبع ————————



‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

49)
#السّنّة_وحيٌ_من_الله
#وهي_أحد_مصادر_التشريع
#والطعن_في_ثبوت_السنة_وحجيتها
#بزخارف_القول
#دعوة_للطعن_في_الإسلام


قال الشيخ خالد عبد الرحمن العك
رحمه الله :

الصّحابة والسّيرة النّبويّة من النّاحية التاريخية

" لقد شهد التاريخ والدنيا أصدق شهادة ،
ثم ازداد ذلك على مَرِّ الأيّام ثُبوتا ورُسوخاً ؛
أنّ الإسلام لم يقتصر على حفظ سيرة النبي
صلَّى الله عليه وسلَّم ،
بل توسّع في ذلك إلى ما يتعلّق بها من كل النواحي ،
فحفظ للأُمّة سيرة الصّحابة والصحابيات ،
لكونهم الرعيل الأوّل للإسلام ،
والسلف الصّالح للمسلمين ، وصان هذه الأمانة الجليلة لئلاَّ تنالها يَدُ الضياع ..
فلقد حفظَ الإسلام في طيات صفحاته المشرقة المنيرة سيرة الصّحابة والصحابيات
إلى جانب حفظه لسيرة النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، حيث عفا الدهرُ عن ذكرهم
فجعلهم نَسْياً منسيًّا ؟!

والصحابة والصحابيات من المهاجرين والأنصار
قد أوقفوا حياتهم منذ فجر الإسلام على حفظ
كلام الله تعالى المنزَّل
على رسوله صلَّى الله عليه وسلَّم ،
وحفظ أقوال الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم
بضبطٍ وإتقانٍ ،
وحُسْن رعاية واهتمام بالِغَيْنِ ، بحيث لم تشهد البشرية مثل ذلك قديماً ولا حديثاً !!

فالإضافة إلى عظيم ضبطهم لحفظ القرآن الكريم ؛
كان لهم ضبطٌ دقيقٌ لجميع أقوال النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وأفعاله وأحواله وجميع تصرّفاته !!
فلم يدعوا شيئا من ذلك إلَّا حفظوه ..
ووصفوه .. وأدَّوْهُ .. بكل صدقٍ وأمانة
لا مثيل لها في هذا الكون على امتداد قرونه وأزمانه !!

وقد بَلغَ عدد الصّحابة الَّذينَ شهدوا حجّة
الوداع مائة ألف وأكثر ،
غير الَّذينَ لم يشاركوا في شهود حجة الوداع من الصّحابة والصحابيات ..
الَّذينَ لم يعلم عددَهم إلَّا الله تعالى وحده !

وبعد انتقال رسول اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم إلى الرفيق الأعلى خَرجَ الصّحابة مع زوجاتهم الصحابيات وأبنائهم وبناتهم
فاتحين ، فاستوطنوا البلاد المفتوحة ،
حيث نقلوا إلى أهلِها هُدَى الله تعالى
وهديَ رَسُولِه صلَّى الله عليه وسلَّم ..

فكان من بعدهم التابعون ..
ثم تابع التّابعين ..
إلى أن جاء عهد التدوين ،
حيث دوِّنت أحاديث النبي صلَّى الله عليه وسلَّم بكلِّ دقَّة وضبط وأمانة ،
وقد شارك في ذلك ، عَبْرَ تلك الحُقْبَة الزمنيّة ،
ما يقارب « الخمسمائة ألف » راوٍ !!

وقد ضمَّ تاريخ أولئك مصنّفات خاصّة
أُطلق عليها
« كتب التراجم ، وأسماء الرِّجال »
التي بلغت الآلاف من المجلّدات والأجزاء والكراريس ؛
تناولت أحوال الرواة وشؤونهم ،
من الصّحابة ، والتابعين ، وتابعيهم ،
وتابعي تابعيهم إلى عهد التدوين ..
بل إلى ما بعد عهد التدوين .. "

_ موسوعة عظماء حول الرّسول
( 1 / 15 - 16 )
ط : دار النفائس .




يتبع ————————



‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

50)
#السّنّة_وحيٌ_من_الله
#وهي_أحد_مصادر_التشريع
#والطعن_في_ثبوت_السنة_وحجيتها
#بزخارف_القول
#دعوة_للطعن_في_الإسلام



قال الشيخ خالد عبد الرحمن العك
رحمه الله :

" تدوين السيرة النبويّة :

لم يعرف التاريخ الإنساني شخصيَّةً عظيمة
خلَّدَ ذكرَها ، وحفظ أقوالَها ، ودوَّن أفعالها ،
ورتَّبَ حوادث حياتها مثل شخصية
« رسول الله محمد بن عبد الله
صلَّى الله عليه وسلَّم » !!

ولم تَحْظَ سيرة عظيم من عظماء البشر بما
حظيت به سيرته العطرة صلَّى الله عليه وسلَّم
مِن الاهتمام والعناية ، والتأليف والتدوين والتصنيف في حياته العامّة والخاصّة ،
في أقواله وأفعاله ،
وخَلْقِه وأخلاقه ، وشمائله ،
في إقامته وظَعْنِه ، وسلمه وحربه ،
وجَدِّه ومزاحه ، وعُسْرِه ويُسرِه ،
وصحته ومرضه ، وفقره وغناه ،
بل في أموره الداخلية التي لا يطَّلع عليها
سوى زوجاتِه ،
فنقل لنا ذلك زوجاته الطاهرات ،
فلم يكن شيء من أمور حياته صلَّى الله
عليه وسلَّم إلَّا وقد رُويَ عنه صلَّى الله
عليه وسلَّم بكلِّ أمانة وضبط وإتقان !! ..

وكيف لا يَحظَى بما خُصَّ به
وهو الذي غيَّرَ مجرى التاريخ ،
وبدَّدَ الظلم والظلمات ؛
فنعمت الإنسانية بنور الحَقِّ على يديه ،
وهنأت بدفء الاستقرار والسعادة ،
بعد طول اضطراب وبُؤس وشقاء ،
منذ حطَّم الطواغيت ،
وقوَّض عروش الظالمين ،
وأنصف المظلومين ،
وصدَع بقول الله تعالى :
{ إنِ الحُكْمُ إلَّا لله أَمَرَ ألَا تعبدوا إلَّا إيّاه }
[ سورة يوسف : 40 ] .

وقد تناقل المسلمون أخباره صلَّى الله عليه وآله وسلَّم مع أُولَى بوارق الوحي من علياء السّماء ،

ورواها الخَلَفُ عن السّلف ،
واهتموا بها اهتماماً عظيماً ،

فكانت ولا تزال منار المؤمِنين ،
وسبيل العاملين وقدوة الداعين !! " .


_ موسوعة عظماء حول الرّسول
( 1 / 16 - 17 )
ط : دار النفائس .




يتبع ————————






‏