اعْبُدُوا اللهَ ولا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا

[رشيد أبوأيوب]

‏

قال تعالى :
{ قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ في السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ على بَيِّنَتٍ مِّنْهُ
بَلْ إِن يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا }
[ سورة فاطر : 40 ]

قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

يقول تعالى مُعجِّزًا لآلهة المشركين ومبيِّنًا نقصَها وبطلانَ شركِهم من جميع الوجوه :

{ قُلْ } يا أيها الرسول لهم :
{ أَرَأَيْتُمْ } ؛ أي : أخبروني عن شركائكم
{ الذين تدعون من دون الله } :
هل هم مستحقُّون للدعاء والعبادة ؟!
فأَرُونِي { مَاذَا خَلَقُوا [مِنَ الْأَرْضِ } :
هل خَلَقوا بحرًا أم خلقوا جبالا أو خلقوا حيوانا
أو خلقوا جمادا ؟!

سيقرُّون أنّ الخالقَ لجميع الأشياء هو اللّه تعالى . أَمْ لشركائكم { شركٌ فِي السَّمَاوَاتِ } :
في خلقها وتدبيرها ؟!
سيقولون : ليس لهم شركةٌ !
فإذا لم يخلقوا شيئا ولم يَشْركوا الخالق في خلقه ؛ فلِمَ عبدتُموهم ودعوتُموهم مع إقراركم بعجزهم ؟!
فانتفى الدليل العقليُّ على صحَّة عبادتهم ،
ودلَّ على بطلانها .

ثم ذكر الدليل السمعيَّ ، وأنّه أيضا مُنْتَفٍ ،
فلهذا قال : { أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا } :
يتكلّم بما كانوا به يشركون ؛
يأمُرُهم بالشرك وعبادة الأوثان .
{ فَهُمْ } : في شركهم { عَلَى بَيِّنَةٍ } : من ذلك الكتاب الذي نَزَلَ عليهم في صحة الشرك ،

ليس الأمر كذلك ؛ فإنّهم ما نزل عليهم كتابٌ
قبل القرآن ، ولا جاءهم نذيرٌ قبل رسول اللّه
محمد صلى اللّه عليه وسلم ،
ولو قُدِّرَ نزول كتاب إليهم وإرسال رسول إليهم وزعموا أنه أمَرَهم بشركهم ؛ فإنّا نجزم بكذبهم ؛
لأن اللّه قال :
{ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ
أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ } :
فالرسل والكتب كلُّها متفقةٌ على الأمر بإخلاص الدين للّه تعالى : { وما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ } .

فإن قيل : إذا كان الدليل العقليُّ والنقليُّ
قد دلاَّ على بطلان الشرك ؛
فما الذي حمل المشركين على الشرك
وفيهم ذوو العقول والذكاء والفطنة ؟!

أجاب تعالى بقوله :
{ بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا } أي : ذلك الذي مَشَوْا عليه ليس لهم فيه حُجّة ، وإنّما ذلك توصيةُ بعضهم لبعض به ،
وتزيين بعضهم لبعض ،
واقتداء المتأخر بالمتقدّم الضالّ ،
وأماني مَنَّاها الشياطين ،
وزيّن لهم سوء أعمالهم ، فنشأت في قلوبهم ، وصارت صفةً من صفاتها ، فَعَسُر زوالُها
وتعسَّر انفصالها ، فحصل ما حَصَل من الإقامة
على الكفر والشرك الباطل المضمحل .





يتبع -----------







‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

قال تعالى : { قُلْ إِنَّمَا أنا مُنذِرٌ وما مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الواحِدُ الْقَهَّارُ * رَبُّ السَّمَاوَاتِ والأَرْضِ وما بَيْنَهُمَا العَزِيزُ الغَفَّارُ }
[ سورة ص : 65 - 66 ]


قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

{ قُلْ } : يا أيّها الرسول لهؤلاء المكذّبين إن طلبوا منك ما ليس لك ولا بيدك : { إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ } :
هذا نهاية ما عندي ، وأمّا الأمر ؛ فلله تعالى ، ولكني آمركم وأنهاكم وأحثُّكم على الخير وأزجُرُكم عن الشرِّ ؛ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ ،
وَمَنْ ضَلَّ فَعَلَيْهَا .
{ وما مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ } ؛
أي : ما أحدٌ يؤلَّه ويُعبد بحقّ إلاّ اللّه ،
{ الوَاحِدُ القَهَّارُ } : هذا تقريرٌ لألوهيَّته بهذا البرهان القاطع ، وهو وحدتُه تعالى وقهرُه لكلّ شيء ؛
فإنّ القهر ملازم للوحدة ؛
فلا يكون قهّارَيْن متساويَيْن في قهرهما أبدا ،

فالذي يقهر جميع الأشياء هو الواحد الذي
لا نظير له ، وهو الذي يستحقُّ أن يُعبدَ وحدَه
كما كان قاهرا وحده .

وقرّر ذلك أيضا بتوحيد الربوبيّة فقال :
{ رَبُّ السَّمَاوَاتِ والْأَرْضِ ومَا بَيْنَهُمَا } ؛
أي : خالقُهما ومُربِّيهما ومدبِّرُها بجميع أنواع التدابير ،
{ العَزِيزُ } : الذي له القوة التي بها خَلَق المخلوقات العظيمة .
{ الغَفَّارُ } : لجميع الذنوب ؛ صغيرها وكبيرها ، لمن تاب إليه وأقلع منها .

فهذا الذي يحبُّ ،
ويستحقُّ أن يُعبد دون مَن لا يخلق ،
ولا يرزق ولا يضر ، ولا ينفع ،
ولا يملك من الأمر شيئا ، وليس له قوّة الاقتدار ، ولا بيده مغفرة الذّنوب والأوزار .





يتبع -----------








‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

قال تعالى : { قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَّهُ دِينِي *
فَاعْبُدُوا ما شِئْتُم مِّن دُونِهِ قُلْ إنَّ الخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وأَهْلِيهِمْ يوم القِيَامَةِ أَلَا ذلك هو الخُسْرَانُ المُبِينُ }
[ سورة الزمر : 14 - 15 ]


قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :


{ قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ } : كما قال تعالى :
{ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ* لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ*
وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ* وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ* وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ* لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ }

{ قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ } كما قال تعالى: { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ*
لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ* وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ*
وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ* وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ* لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ } .

{ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ } : حقيقة هم
{ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ } حيث حَرَموها الثواب ، واستحقّت بسببهم وخيم العقاب ،

{ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ }
أي : فُرِّق بينهم وبينهم ، واشتدَّ عليهم الحزن ، وعظم الخسران .
{ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ }
الذي ليس مثله خسران ، وهو خسران مستمر ،
لا ربح بعده، بل ولا سلامة .








يتبع -----------








‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

قال تعالى :
{ هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ العَالَمِينَ * قُلْ إنّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لَمَّا جاءَنِيَ البَيِّنَاتُ مِن رَّبِّي وأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ العَالَمِينَ }
[ سورة غافر : 65 ]


قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :


{ هُوَ الْحَيُّ } : الذي له الحياة الكاملة التامة المستلزمة لما تستلزمه من صفاتِه الذاتيّة
التي لا تتمُّ حياته إلاّ بها ؛
كالسمع والبصر والقدرة والعلم والكلام
وغير ذلك من صفات كماله ونعوت جلاله .

{ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ } ؛
أي : لا معبود بحقٍّ إلاّ وجهه الكريم ،
{ فَادْعُوهُ } :
وهذا شاملٌ لدعاء العبادة ودعاء المسألة { مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ } أي : اقصدوا بكلِّ عبادة ودعاء وعمل وجهَ اللّهِ تعالى ؛
فإنّ الإخلاص هو المأمور به ؛
كما قال تعالى : { وما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ } .

{ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } ؛
أي : جميع المحامد والمدائح والثناء ؛
بالقول كنطق الخلق بذكره ،
والفعل كعبادتهم له ؛
كل ذلك للّه تعالى وحده لا شريك له ؛
لكماله في أوصافه وأفعاله وتمام نعمه .


لما ذَكَرَ الأمر بإخلاص العبادة للّه وحده ،
وذكر الأدلّة على ذلك والبينات ؛
صرّح بالنهي عن عبادة ما سواه ،
فقال : { قُلْ } يا أيُّها النبيُّ ، { إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ } :
من الأوثان والأصنام ، وكلُّ ما عُبدَ من دون الله ،

ولستُ على شكٍّ من أمري ،
بل على يقين وبصيرة ، ولهذا قال :
{ لَمَّا جَاءَنِيَ البَيِّنَاتُ مِنْ رَبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ العَالَمِينَ } : بقلبي ولساني وجوارحي ؛
بحيث تكون منقادةً لطاعته مستسلمة لأمره ، وهذا أعظم مأمور به على الإطلاق ؛
كما أنّ النهي عن عبادة ما سواه
أعظمُ مَنْهِيٍّ عنه على الإطلاق .






يتبع -----------





( وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا )
للشيخ محمد بن عبد الله المعيوف حفظه الله

‏https://youtu.be/MnncPltXghM






الرد على شبهة وجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده
للشيخ سالم الطويل حفظه الله

‏https://youtu.be/jiJwrpVI5ts






التبرك المشروع والتبرك الممنوع
عند أهل السنة والجماعة
عبد الله القصير
علي المقحم

‏https://youtu.be/HKZ45baMMu4







‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

قال ‏شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" والعجب من ذي عقل سليم يستوحي من هو ميت، ويستغيث به،
ولا يستغيث بالحي الذي لا يموت ،
فيقول أحدهم : إذا كانت لك حاجة إلى ملك توسلت إليه بأعوانه فهكذا يتوسل إليه بالشيوخ ،
وهذا كلام أهل الشرك والضلال ،
فإنّ الملك لا يعلم حوائج رعيته ،
ولا يقدر على قضائها وحده ، ولا يريد ذلك
إلاّ لغرض يحصل له بسبب ذلك ،
والله أعلم بكل شيء ،
يعلم السر وأخفى ، وهو على كل شيء قدير ،
فالأسباب منه وإليه " .

مجموع الفتاوى ( 18 / 322 - 323 ) .








قال الإمام الصنعاني رحمه الله :

" من نادى الله ليلاً ونهارا ً، سرًّا وجهاراً خوفاً وطمعاً، ثم نادى معه غيره ،
فقد أشرك في العبادة فإنّ الدعاء من العبادة " .

البدر الطالع ( 2 / 133 ) .







قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

قال تعالى : { لا تجعل مع الله إلهًا آخر فتقعد مذموما مخذولا }
سورة الإسراء 22

وقال تعالى : { الحمد لله ربّ العالمين } ؛

فوصْفُه سبحانه بأنّه ربُّ العالمين
كالتعليل لثبوت الألوهية له ؛
فهو الإله لأنّه ربّ العالمين ، وقال تعالى :
{ يا أيُّها النّاس اعبدوا رَبَّكم الذي خلقكم والّذين من قَبْلكم }
سورة البقرة 21

فالمنفرد بالخلق هو المستحقّ للعبادة .

إِذْ مِن السّفه أنْ تَجعل المخلوق الحادث الآيل للفناء إِلَهًا تَعبُدُه ؛ فهو في الحقيقة لن ينفعك
لا بإيجاد ولا بإعداد ولا بإمداد ،
فمن السّفه أن تأتي إلى قبر إنسان صار رميماً تدعوه وتعبده ، وهو بحاجة إلى دعائك ،
وأنت لست بحاجة إلى أن تدعوه ؛
فهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرًّا ؛
فكيف يملكه لغيره ؟!

القول المفيد ( 1 / 17 ) .






يتبع -----------





( وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا )
للشيخ محمد بن عبد الله المعيوف
حفظه الله

‏https://youtu.be/MnncPltXghM






الرد على شبهة وجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده
للشيخ سالم الطويل حفظه الله

‏https://youtu.be/jiJwrpVI5ts






التبرك المشروع والتبرك الممنوع
عند أهل السنة والجماعة
عبد الله القصير
علي المقحم

‏https://youtu.be/HKZ45baMMu4









‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

قال تعالى :
{ أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَتَّخِذُوا عِبادي مِن دُونِي أَوْلِيَاءَ إنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا }
[ سورة الكهف : 102 ]

قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :


وهذا برهانٌ وبيانٌ لبطلان دعوى المشركين الكافرين ، الذين اتّخذوا بعض الأنبياء والأولياء شركاء لله يعبُدونهم ،
ويزعمون أنّهم يكونون لهم أولياء ،
ينجّونهم من عذاب الله ، ويُنيلونهم ثوابَه ،
وهم قد كفروا بالله وبرسله ،

يقول الله لهم على وجه الاستفهام والإنكار المتقرِّر بطلانه في العقول : { أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ } ؛
أي : لا يكون ذلك ،
ولا يوالي وليُّ الله معاديًا لله أبدا ؛
فإنّ الأولياء موافقون لله في محبته ورضاه وسخطه وبغضه ،
فيكون على هذا المعنى مشابها لقوله تعالى :
{ ويَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ }
فمن زعم أنه يتّخذُ وليَّ الله وليًّا له
وهو معاد لله ، فهو كاذبٌ .

ويُحتمل - وهو الظاهر - أنّ المعنى :
أفحسب الكفار بالله المنابذون لرسلِه أن يتّخذوا من دون الله أولياء ينصرونهم وينفعونهم من
دون الله ويدفعون عنهم الأذى ؟
هذا حسبانٌ باطلٌ وظنٌّ فاسدٌ ؛
فإنّ جميع المخلوقين ليس بيدهم من النفع والضرِّ شيءٌ ، ويكون هذا كقوله تعالى :
{ قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ ولَا تَحْوِيلًا ْ} ،
{ وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ } .
ونحو ذلك من الآيات التي يَذكرُ الله فيها أنّ المتَّخِذَ من دونه وليًّا ينصرُه ويواليه ضالٌّ خائبُ الرجاءِ
غير نائل لبعض مقصوده .
{ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا } ؛
أي : ضيافة وقِرىً ؛ فبئس النُّزُلُ نُزُلُهم ،
وبئست جهنّم ضيافتهم .






يتبع -----------




‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

قال تعالى :
{ قُلْ إنَّمَا أنا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إليَّ أنَّمَا إلَهُكُمْ إِلَهٌ واحِدٌ فَمَن كان يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا ولَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا }
[ سورة الكهف : 110 ]

قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

أي : قُلْ يا محمدُ للكفار وغيرهم :
{ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ }
أي : لست بإله ، ولا لي شِركةٌ في الملك ،
ولا علمٌ بالغيب ، ولا عندي خزائن الله ،
وإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ ، عبدٌ من عبيد ربي .

{ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ } ؛
أي : فُضِّلْتُ عليكم بالوحي الذي يوحيه الله إليَّ، الذي أجلُّه الإخبار لكم ،
{ أنّما إلهكم إله واحد } ؛
أي : لا شريك له ولا أحد يستحقُّ من العبادة مثقال ذرّة غيره ،
وأدعوكم إلى العمل الذي يقرِّبُكم منه ويُنيلكم ثوابه ويدفع عنكم عقابه ، ولهذا قال : { فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا } :
وهو الموافق لشرع الله مِن واجب ومستحبٍّ ،

{ ولَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا }
أي : لا يرائي بعمله ،
بل يعمله خالصا لوجه الله تعالى ؛
فهذا الذي جمع بين الإخلاص والمتابعة
هو الذي ينال ما يرجو ويطلب ،
وأما مَن عدا ذلك ؛ فإنّه خاسرٌ في دنياه وأخراه ، وقد فاته القرب من مولاه ونيل رضاه .






يتبع -----------










‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

" قوله تعالى : { ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين }
سورة الأعراف 148
بين في هذه الآية الكريمة سخافة عقول عبدة العجل ، ووبخهم على أنهم يعبدون ما لا يكلمهم
ولا بهديهم سبيلا " . اهـ
أضواء البيان ( 2 / 232 ) .







" قوله تعالى : { ألم يروا أنه لا يكلمهم }
بيّن أن المعبود يجب أن يتّصف بالكلام .

{ ولا يهديهم سبيلا } أي طريقا إلى حجة .
{ اتخذوه } أي إلهاً .
{ وكانوا ظالمين }
أي : لأنفسهم فيما فعلوا من اتخاذه .
وقيل : وصاروا ظالمين
أي : مشركين لِجَعْلِهم العجل إلهاً " .

الجامع لأحكام القرآن ( 7 / 252 )
ط / دار الكتاب العربي . بيروت .







قوله تعالى : { أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا
ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا } .
سورة طه 89

قال العلاّمة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله

بيّن الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة سخافة عقول الذين عبدوا العجل ،
وكيف عبدوا ما لا يقدر على رد الجواب لمن سأله ، ولا يملك نفعا لمن عبده ،
ولا ضرا لمن عصاه .
وهذا يدل على أن المعبود لا يمكن أن يكون عاجزا عن النفع ، والضرر ورد الجواب .
وقد بيّن هذا المعنى في غير هذا الموضع .
كقوله في " الأعراف " في القصة بعينها :
{ ألم يروا أنّه لا يكلّمهم ولا يهديهم سبيلا اتّخذوه وكانوا ظالمين ( 148 ) }

ولا شك أن من اتّخذ مَن لا يكلمه ،
ولا يهديه سبيلا إلها أنه من أظلم الظالمين .
ونظير ذلك قوله تعالى عن إبراهيم :
{ ياأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا } [ سورة مريم 42 ]
وقوله تعالى عنه أيضا :
{ قال هل يسمعونكم إذ تدْعُون * أو ينفعونكم
أو يضرّون } [ سورة الشّعراء 72 - 73 ]
وقوله تعالى : { ألهم أرجلٌ يمشون بها أم لهم أيدٍ يَبْطِشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها } [ سورة الأعراف 195 ]
وقوله تعالى :
{ ومن أضلّ ممّن يدعوا من دون الله من
لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون * وإذا حشر النّاس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين } [ سورة الأحقاف 5 - 6 ]
وقوله تعالى :
{ ذلكم الله ربُّكم له الملك والّذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير * إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبّئك مثل خبير }
[ سورة فاطر 13 - 14 ] .

أضواء البيان ( 4 / 497 - 498 ) .



‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

قال الله تعالى :
{ قُلْ يا أَيُّهَا الكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ *
ولَا أَنتُمْ عَابِدُونَ ما أَعْبُدُ * ولَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ *
ولَا أَنتُمْ عَابِدُونَ ما أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ }

[ سورة الكافرون : 1 - 6 ]


قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

أي : قل للكافرين مُعلنا ومُصرِّحًا :
{ لَا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ } ؛
أي : تبرَّأ ممّا كانوا يعبدون من دون الله
ظاهرًا وباطنًا .

{ ولَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ } :
لعدم إخلاصكم في عبادتكم لله ؛
فعبادتُكم له المقترنةُ بالشِّرك لا تسمّى عبادةً .

و كرَّرَ ذلك ليدلَّ الأوّل على عدم وجود الفعل ، والثاني على أنّ ذلك قد صار وصفًا لازمًا ،
ولهذا ميّز بين الفريقين ،
وفصل بين الطائفتين ، فقال :
{ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ } ؛ كما قال تعالى :
{ قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ } ؛
أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ ،
وأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ .






يتبع -----------







‏

[رشيد أبوأيوب]

‏

قال الله تعالى :
{ ومَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلَّا وهُم مُّشْرِكُونَ }
[يوسف : 106]

قال العلاّمة السّعدي رحمه الله في تفسيره :

{وماَ يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ }
فهم وإن أقروا بربوبية الله تعالى،
وأنه الخالق الرازق المدبر لجميع الأمور،
فإنهم يشركون في ألوهية الله وتوحيده،
فهؤلاء الذين وصلوا إلى هذه الحال لم يبق عليهم إلا أن يحل بهم العذاب،
ويفجأهم العقاب وهم آمنون . اهـ






وانظر :
تفسير الطبري - سورة يوسف - الآية 106

‏http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/taba...12-aya106.html


وتفسير ابن كثير - سورة يوسف - الآية 106

http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/kath...12-aya106.html








تفسير قوله تعالى :
{ ومَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وهُمْ مُشْرِكُون }
للعلاّمة ابن باز رحمه الله




‏https://binbaz.org.sa/fatwas/2164/%D...83%D9%88%D9%86



يتبع ____________________