(( نسب قبيلة العوازم برواية الاباء والاجداد ))

[فهيد الغشام]

بسم الله الرحمن الرحيم







قبيلة العوازم

تنسب الي (( عازم بن عطا بن مجول بن النمرود بن دهيم من بني علي من حرب )) وبني علي هم اجداد العوازم الاوائل .


قال النسابة راشد بن حمد بن علي الشلواني في مجلة العرب ج 9, 10 السنه19 ديسمبر ويناير (كانون 1, 2) 84 , 85 أن العوازم أبناء (( عازم بن عطا بن مجول بن النمرود بن دهيم من ولد مرير من بني علي ))


ولاان عازم بن عطا ان اراد الانتساب قال انا عازم بن عطا وان اراد أن ينتخي قال انا بن عطا فأصبحت هذه العزوة له ولااولاده من بعده حيث سموا بأسم العوازم نسبة لاابيهم عازم بن عطا .

والفخر كله لـ " عطا " لاانه هو المؤسس والجد الكبير فأصبح أبناءه العوازم يعتزون فيه كما كان ابنه عازم يعتزي فيه " خيال صبحا عطوي " حيث كان الاصل الاول لعازم هو عطا ( عازم العطوي )

1-قال الشيخ عبد العزيز الرشيد رحمه الله في مجلة الكويت سنة 1928م أن العوازم جدهم أسمه (( النمرود )) من حرب

قلت : هنا بين لنا الشيخ عبد العزيز الرشيد جد العوازم الاول


2-قال خالد الفرج في كتابه الخبر والعيان ص528 (( العوازم قبيلة لايقل مجموعها عن عشرة آلاف ينتسبون الي جدهم الاعلي عطا وبه يعتزون ( اولاد عطا ) ))

قلت : العوازم هنا اي قويع وغياض وفاضل وهم ابنا عازم بن عطا


3-قال الشيخ عبد العزيز الرشيد رحمه الله في مجلة الكويت ايضا ج6 المجلد الاول ص214 سنة 1928م أن العوازم ابناء (( عازم بن عطا بن النمرود))

قلت : هنا بين الشيخ عبد العزيز الرشيد عمود نسب العوازم كامل


4-قال الامير عيد بن جامع رحمه الله امير قبيلة العوازم أن العوازم جدهم الاعلي (( مجول بن دهيم )) ( قبيلة العوازم ص37 لعبدالرحمن العبيد)


قلت : هنا بين لنا الامير عيد بن جامع امير قبيلة العوازم رحمه الله جد العوازم الاعلي


(( هذه اقوال متواترة موروثه ومشهورة وتدل علي النسبه بالجزم لابالاحتمال أو الرأي ))



والله اعلم


والسلام عليكم ورحمة الله,,,,,



################################################## ###############
################################################## #########
################################################## #
###########################################

تم دمج المقال أدناه في الموضوع الاساسي حتي تعم الفائدة وكان سابقا عباره عن مشاركة رقم (5)

الادارة




بسم الله الرحمن الرحيم


الاخ الكريم لقد أجتهد الباحثون وقدموا مالديهم من أدله والقارئ هو الذي يحكم بما يراه من حيث الدليل .

وسوف نورد اقوال الباحثين ومصادرهم لعلنا نخرج في فائدة وكما قيل بالامثال ( عين الحر ميزانه )





اولا : "عازم بن هند الكلابي "



وهو (( عازم بن هند بن هلال بن بن نفيل بن ربيعة بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ))



حيث ذكر هذه النسبة الاستاذ محمد سليمان الطيب وتبعه علي ذلك بعض الباحثين وذلك في منتصف التسعينات وبالتحديد سنة 1995م




حيث ذكر محمد سليمان الطيب في موسوعة القبائل العربية المجلد 2 ج2 ص258 ان العوازم نسبة (( عازم بن هند بن هلال بن نفيل بن ربيعة بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن )) واضاف (( وعزوة قبيلة العوازم ونخوتهم ال عطا انتسابا لجدهم ورمز وحدتهم عطاء بن ربيعة بن عبدالله بن عبيد بن ابو بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر من هوازن وهذا الاعتزاء من ابناء القبيلة من عازم او من انضم اليه من كلاب الي عطا راجع الي شهرته في العوازم وسائر بني كلاب كفارس وبطل معروف ويعتبر المؤسس الحقيقي للقبيلة )) انتهي قوله.




ذكر الباحث محمد الطيب ان المؤسس الحقيقي للقبيلة هو " عطا بن ربيعة والسبب في ذلك هو راجع في شهرة عطاء في بني كلاب .

وذكر الاخوة الباحثين أيضا أن عطاء بن ربيعة أنضم الي عازم بن هند وحصل الاندماج والتكوين الذي بسببه تكونت منه قبيلة العوازم!؟

والحقيقة لم أجد نص أو دليلا يدل علي هذا الاندماج والتكوين في مصادرهم حتي أورده لاانصفهم ! كما لم أجد نصا يدل علي شهرة "عطاء بن ربيعة " في بني كلاب !!؟ ولايوجد مايؤيدها من الاقوال المتواترة والمستفاضة , وإنما هذا القول هو عبارة عن رأي وأجتهاد من الاخوة الباحثين الافاضل جزاهم الله خيرا .





ثانيا : " عازم بن زيد العقيلي "




وهو ((عازم بن زيد بن الخيار بن مثار بن عمرو بن حبرة بن عبدالله بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ))



وهذه النسبه ذهب اليها "شعيب عبدالحميد الدوسري " صاحب كتاب "امتاع السامر " وهذا الكتاب قد طعن فيه موخرا وقد قامت دارة الملك عبدالعزيز بتنزيل بيان حكمت عليه بالبطلان. والكتاب من عدة نسخ تخرج علي فترات والتي ذكر فيها نسب العوازم مكتوب سنة الطبع انها في سنة 1394هـ - 1974م وكان ظهورها سنة 1423هـ -2002م حسب قول الدارة



وقد تحدث حمد الجاسر عنه سنة1407 - 1986م في رده علي رسالة استفسار بعثها له تليذه ابن عقيل الظاهري وكذلك قام بعض الباحثين كعبد الله المسفر وغيره اتخاذ هذا الكتاب مصدرا لهم سنة1398هـ - 1978م وكذلك المؤرخ محمود شاكر قد اتخذ هذا الكتاب مصدرا له !! ومما جعل الامر في حيرة أن حمد الجاسر طعن في هذا الكتاب ومن ثم عاد وجعله احد مصادره في كتاب الاسر المتحضرة الطبعة الثانية وكذلك كان أحد مصادره في تحقيقه لكتاب التعليقات والنوادر لابو علي الهجري !! مما جعل تلميذه ابو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري ينتقده !



قال صاحب امتاع السامر في ص405 مانصه (( القرين هي مايسمي الان بـ الكويت وقد حل القرين محل ميناء الابلة المرفأ الاول للبصرة , بعد أن أستحدثت البصرة في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد شملها عمران البصرة وأتخذ القرين من كاظمة ميناء للبصرة )).


وأضاف صاحب كتاب امتاع السامر ايضا مانصه (( وكان القرين مقراً لبعض من عشائر حبرة بن عبدالله بن عقيل وقد أختص به بنو عازم وبني حازم أكبر عشائر الحبور ))


قال صاحب امتاع السامر عندما اشار الي احد الاحلاف التي جرت بالمنطقه في قوله ص 386 مانصه (( الحبور بنو حبرة بن عبدالله بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن عامر بن صعصعه كالعوازم بني عازم بن زيد بن الخيار بن مثار بن عمرو بن حبرة ))


كما اشار ان احد بطون العوازم هم " الهذيليين " وهم ابناء " هذيل بن عازم بن زيد بن الخيار بن مثار العقيلي "


ذكر صاحب كتاب امتاع السامر شعيب الدوسري في ص 458 مانصه (( أخذ راشد في إحتواء مايستطيع من القبائل الضاربة بين البصرة والقرين وسواحل كاظمة والسيب كبني الهذيل بن عازم وبني حرام بن حازم والمناصير )) انتهي



وعلي كل حال فكتاب امتاع السامر الان من الكتب المطعون فيها .






ثالثا : " عازم بن عطا بن النمرود "



وهو (( عازم بن عطا بن مجول بن النمرود بن دهيم بن مرير من بني علي من مسروح بن حرب )) ومسروح ذكره الحمداني والقلقشندي وبن لعبون وامير البيان شكيب ارسلان في الارتسامات اللطاف ص272 انه (( مسروح بن حرب بن هلال بن عامر بن صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ))



ومن ذهب الي نسبة العوازم إلي " حرب " و " عازم بن عطا بن النمرود " من الطبقات العليا من المتقدمين هم :


1-الشيخ عبدالعزيز الرشيد رحمه الله (مؤرخ الكويت الاول ) رحمه الله
2-الاديب عبد الرحمن بن عبدالكريم العبيد رحمه الله
3-الامير عيد بن حبيب بن جامع أمير قبيلة العوازم رحمه الله
4-الامير النسابة عبدالله الناصر السديري رحمه الله
5- الامير محسن الفرم العلوي الحربي رحمه الله
6-الامير عبدالله بن عبدالهادي مطلق الدهيم العلوي الحربي رحمه الله
7-النسابه راشد بن حمد بن علي الشلواني رحمه الله
8- محمد السعد العضيدان رحمه الله
9- العلامة حمد الجاسر الحربي رحمه الله
10- الاستاذ خالد محمد الفرج الدوسري رحمه الله
11-الضابط الانجليزي لوريمر




عندما نتكلم عن المراجع التي تطرقت لنسب العوازم , فإن أول المراجع التي يجب أن تؤخذ في عين الاعتبار هما كتاب قبيلة العوازم لعبدالرحمن العبيد , ومجلة الكويت للشيخ عبدالعزيز الرشيد رحمهما الله جميعا . والسبب في ذلك أن أصحاب تلك الكتب قد أخذوا العلم من رجال القبيلة ونسابتها , لذلك فإن تلك المراجع هي من المصادر الهامة للقبيلة .



فقد ذكر الشيخ عبد العزيز الرشيد في مجلته الكويت عند سؤاله لرجال القبيلة , أن لهم أصل قديما يعودون إليه وهو " قبيلة حرب الحجازية" و "قبيلة هوازن " , في حين نجد الاستاذ عبد الرحمن العبيد يرجح نسب العوازم إلي شبابة التي تجتمع في أصولها قبيلتا " حرب وعتيبة " حيث أن العبيد جعل العوازم جزئين . جزء ينتسب الي عتيبة وهم "عوازم الروقة" , وجزء ينتسب الي حرب وهي "قبيلة العوازم" في الساحل الشرقي .


شبابة يقول عنها امير البيان شكيب ارسلان ان شبابه المقصود بها هي هوازن

يقول امير البيان شكيب ارسلان في كتابه الارتسامات اللطاف صفحه 372 مانصه (( وتسمى هوازن أوعتيبة شبابه ولاتنحصر عتيبه في هوازن بل قد دخلها بطريق الحلف قبائل اخرى)) انتهى

يفهم من قول شكيب ارسلان انه المقصود بشبابه هي هوازن وهي التي يقصدها عبدالرحمن العبيد من خلال تلميحاته التي ذكرها في كتابه قبيلة العوازم وقد ذكر ايضا قولا لحمد الجاسر انه ينسبهم الى هوازن والذي نقله ايضا عن الشيخ عبدالعزيز الرشيد .



فقد أشار العبيد الي علاقة العوازم ببني "هلال بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن ", حيث ذكر في كتابه قبيلة العوازم ص 32 مانصه (( بنو هلال في قلب الجزيرة العربية وقصة نزوحهم مشهورة , وجائت بعدهم قبيلة بنو لام في أواخر القرن التاسع )) ثم قال (( إن الذي يهمنا معرفته هو في أي عهد ظهرت قوة العوازم حتي استطاع شعراؤهم التغني بقوتهم وسيطرتهم علي الديار التي عاشو فيها )) وأضاف (( يبدو أن ظهور اسم العوازم وبداية أنطلاقهم كان في القرن الثامن الهجري أي قبل الفترة التي سيطرت فيها قبيلة لام )) انتهي



أشارالعبيد هنا أن العوازم كانو قبل بنو لام , أي أن العوازم كانوا في زمن بني هلال أو أنهم من بطون بني هلال التي كانت مسيطرة علي الكثير من الديار الهامة وقد دخل في بني هلال العديد من القبائل وانضم اليها وانتسب اليها كقبائل سليم وفزارة وبنو عقيل وبنو كلاب وعنزة وغيرهم.



قال الاستاذ عبد الكبير أحمد طه ابراهيم الهلالي في كتابه ( ملحمة بني هلال ) الجزء الثاني -الباب السادس - الفصل الثالث ص44 في حديثه عن قبائل بني هلال في الكويت وعد منها ( العوازم ) حيث قال مانصه (( ينتشر بنو عامر بن صعصعه في الكويت كغيرها من البلدان العربية وتنتمي بعض القبائل العامرية لبني هلال وتلخيص هذه القبائل " بني جميلة - والعوازم - وعيال جمعه- وعيال ميعان - وعيال عبدالرحيم - وعيال سبتي - وعيال بشارة - وال عبداللطيف " )) انتهي




وقد ذكر عاتق البلادي في كتابه نسب حرب ص192 مانصه (( وقد قرأت في احد الكتب لعله ابن خلدون ان شبابة هذه من بني هلال بن عامر وكانت بنو هلال في ذلك التاريخ قد وصلت قمة مجدها وابتلعت الديار والقبائل بين بيشة ومعدن بني سليم فلا يستبعد والحالة هذه ان بني حرب انضمت الي شبابة هذه , وقد ذكر الحمداني ونقل عنه القلقشندي ان حربا هؤلاء بطن من هلال بن عامر )) انتهي .



وهذا القول قريب من قول العبيد في صلة حرب في شبابة وعتيبة ونسبة حرب الي القبائل الهلالية وذلك فيما ذكره حمد بن لعبون المتوفي سنة 1260هـ -1844م في تاريخه (ص 36 ) في تطرقه لقبائل بني هلال قال (( ومن رياح بنو فادغ ومنازلهم المغرب الاقصي ومن بطونهم عتيبة )) وأضاف (( ومن بني هلال بنو حرب )) وأضاف أيضا (( وقبائل حرب كثيرة وهم : زبيد , وزبالة , وبنو سليم , وبنو يزيد , ومخلف , ومزينة , وبنو سالم , وبنو علي , وعوف )) وأضاف (( وهذه القبائل العشرة يجمعها الان "مسروح بن حرب " ومنازلهم الان بين مكة والمدينة )) انتهي


نجد بن لعبون هنا ينسب عتيبة الي بنو رياح الهلالييون , وبني رياح هم الذين قال عنهم الامام بن حزم الظاهري رحمه الله في كتابه جمهرة انساب العرب ج1 ص 275 مانصه ( ومن بطون بني هلال بنو فروة وبنو بعجة الذين بين مصر وإفريقية وبنو حرب الذين بالحجاز وبنو رياح الذين أفسدوا إفريقية )) انتهي .



ذكر بن لعبون ان بنو رياح منازلهم المغرب الاقصي وان من بطونهم عتيبة , اي ان عتيبة أحد بطونهم الذين بقوا بالجزيرة , وهي في الحال تماما مثل القبائل الهلالية التي بقي منهم بقية في الجزيرة العربية مثل " بنو علي " الهلالييون كــ آل عبدة والعبدة هم من آلاد مرير من بني علي حيث ذكر عنهم شعيب الدوسري في كتابه امتاع السامر طبعة "دار السلام " سنة 1415هـ القسم الثالث الجزء الثاني ص 389 مانصه (( ومابقي من عشائر بني هلال دخل في حلف عتيبة والبقوم وسبيع وقسم منهم حالف رجال ألمع وقاعدتهم ذهبان والرئاسة فيهم لال علي وهي الان في ال عبدة من بني علي )) انتهي .



وممن أشتهر من بني رياح الذين رحلوا الي تونس والمغرب وملكوا قابس ونواحيها " الدهمان من بني علي " وكان أميرهم " بن جامع العلوي " وذلك في قول بن خلدون عنهم في خبره عن امراء قابس بنو جامع الهلاليين حيث قال بن خلدون في تاريخه ج6 ص166 مانصه ((فوليها بكر بن كامل بن جامع أمير المناقشة من دهمان من بنى على احدى بطون رياح )) واضاف (( كانت قابس وضواحيها في قسم زغبة من عرب هلال ثم غلبتهم رياح عليها ونزل دكن بن كامل بن جامع من بنى دهمان وأخوه فادع وهما معا من بنى على احدى بطون رياح فاستحدث بها ملكا لقومه بنى جامع ))



قلت :- والمناقشة الآن أحد أفخاذ زبيد من بني مسروح من حرب .



ومن مشاهير الدهمان وامرائهم فيما ذكره عنهم العماد الاصبهاني المتوفي سنة 597 هـ في كتابه خريدة القصر وجريدة العصر ج1 -قسم شعراء المغرب والاندلس- من ص123الي ص140 (( الأمير جبارة بن كامل بن سرحان بن أبي العينين الفادعي العلوي الهلالي )) , ومنهم حاكم قابس ((الامير مدافع بن رشيد بن رافع بن مكي بن كامل بن جامع الهلالي من بني فادع من بني علي ثم من هلال)) وكان ذلك في سنة 553 هـ , ومنهم (( الأمير ساكن بن عامر بن محمد بن عسكر بن كامل بن جامع الهلالي )) في دمشق حيث مدحه الأمير عبد الرحمن بن زيري الصنهاجي حيث قال



وناديت من عليا هلال بن عامر ..فتى صادق الدعوى إذا مان مائن
نمته رياح من صليبة فادع ..لآل علي وهو للمجد صائن
وحلت بنو دهمان منه بعشوة .. وعز به بين الأفاضل ظاعن
فما هو إلا في ذرى آل عسكر .. لعامرهم نجل وذلك ساكن


*************

" فصل "


أن النصوص التي سوف تأتي هي عبارة عن نصوص صريحة لاتقبل الاحتمال بل هي نصوص تجزم بالقول . وهي اقوال متواترة موروثه ومشهورة ومستفاضة تدل علي النسبه بالجزم لابالاحتمال أو الرأي . وسوف يتبين لنا من خلال النصوص أن عازم هو ابن لعطا , واولاد عازم قويع وغياض وفاضل هم العوازم الذي عليهم الاسم ويقال لهم عيال عطا و آلا عطا .


وقبل كل شي نريد أن نبين معني الاستفاضة والشهرة والتواتر



اولا : الشهرة


قال الشيخ عبد الله بن محمود بن مودود الموصلي الحنفي في كتابه الاختيار لتعليل المختار ج2 ص154 مانصه (( الشهرة إنما تكون إما بالتواتر أو بأخبار من يثق به ، حتى لو أخبره واحد يثق به جاز , واشترط بعضهم رجلين أو رجلا وامرأتين)) انتهي .



ثانيا : الاستفاضة



ذكر الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي في درسه الصوتي رقم 411 شرح زاد المستقنع مانصه (( مستند الشهادة ومستند الشاهدقال رحمه الله: [ولا أن يشهد إلا بما يعلمه برؤية أو سماع، أو استفاضة فيما يتعذر علمه بدونها, كنسب وموت وملك مطلق ونكاح ووقف ونحوها].



قوله: (ولا أن يشهد إلا بما يعلمه) هذا شروع في شيء يسميه العلماء: مستند الشهادة، ومستند الشاهد، بمعنى: شهادة الشاهد هذه من أين أخذها، وعلى أي شيء بنى؟ وذلك يكون إما بالرؤية، أو بالسماع، أي: أن يسمع بأذنه، أو استفاضة، والاستفاضة: أن ينتشر بين الناس هذا الأمر كالموت والوقف والنسب، فيما تقبل فيه شهادة السماع، وهي شهادة الاستفاضة، فإذا كان الشاهد يريد أن يشهد فلابد أن يشهد بأحد أمرين: إما بشيء رآه، وإما بشيء سمعه، والدليل على ذلك قوله تعالى: {وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا} [يوسف:81]، فالشاهد لا يجوز له أن يشهد إلا بشيء يعلمه ويحققه.))
هذا بالنسبة للحقوق والحدود، فلا يقبل فيها إلا العلم، وإذا لم يكن يعلم فلا تقبل شهادته إلا في مسألة الشهادة على الشهادة، ففيها تفصيل للعلماء رحمهم الله وستأتي.



واضاف (( أما بالنسبة للاستفاضة كما ذكرنا في النسب ونحوه، فمثلا: يشهد أن آل فلان من الأشراف ومن ذرية النبي صلى الله عليه وسلم، فحينئذٍ يجوز إثبات النسب بالاستفاضة، كأن يعرف أن بيت فلان من الأشراف، وانتشر في المدينة، أو انتشر في قريته، أو في جماعته: أن هذه الأسرة أو أن هذا الاسم من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا يسمى: شهادة السماع، فيثبت بها النسب، وقد أجمع العلماء على قبول شهادة السماع في النسب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أنتم شهداء الله في الأرض)، ولذلك إذا قبلت الشهادة بالسماع بالخير في تزكيته عند ربه، فأن تقبل في أمور الناس من باب أولى وأحرى.



وعلى كل حال: إذا اشتهر واستفاض عند الناس أن هذا وقف بني فلان، أو أن هذا نسب من القبيلة الفلانية يرجعون إلى بني فلان، أو يرجعون إلى آل فلان، فهذا يسمى: شهادة الاستفاضة، وحينئذٍ يجوز للشهود أن يقولوا: نشهد أن فلاناً من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم، أو أن فلاناً شريف، أو أن فلاناً من بني فلان، وهم من قبيلة كذا، بناء على شهادة السماع والاستفاضة. )) انتهي قوله.


***************

" تفصيل نسب عازم بن عطا "



إن الذين قالوا أن العوازم نسبة لجدهم عازم بن عطا بن النمرود هم رجال ثقاة ثبت . ولهم تقدير ومهابة في اواسط قومهم وكلمتهم محسوبة عليهم وموزونه ويعدون الحق وهم بعيدين عن الكذب والتدليس فهولاء رجال لهم مكانتهم وشهادة الواحد منهم تكفي وهم ( الامير عيد بن جامع أمير قبيلة العوازم رحمه الله ) و ( الامير محسن الفرم امير بني علي رحمه الله ) و ( الامير عبدالله بن عبدالهادي بن مطلق الدهيم رحمه الله ) و ( الشيخ العلامة عبدالعزيز الرشيد مؤرخ الكويت الاول رحمه الله ) و ( الامير النسابة عبدالله الناصر السديري رحمه الله ) و ( الباحث الاديب عبدالرحمن عبدالكريم العبيد رحمه الله ) و ( النسابه راشد بن حمد بن علي الشلواني رحمه الله ) و ( محمد السعد العضيدان رحمه الله )



1-قال الشيخ عبد العزيز الرشيد رحمه الله في مجلة الكويت سنة 1928م أن العوازم جدهم أسمه (( النمرود )) من حرب



قلت : هنا بين لنا الشيخ عبد العزيز الرشيد جد العوازم الاول



2-قال خالد الفرج في كتابه الخبر والعيان ص528 (( العوازم قبيلة لايقل مجموعها عن عشرة آلاف ينتسبون الي جدهم الاعلي عطا وبه يعتزون (( اولاد عطا ) ))



قلت : العوازم هنا اي قويع وغياض هم أبناء عطا



3-قال الشيخ عبد العزيز الرشيد رحمه الله في مجلة الكويت ايضا ج6 المجلد الاول ص214 سنة 1928م أن العوازم ابناء (( عازم بن عطا بن النمرود))



قلت : هنا بين الشيخ عبد العزيز الرشيد عمود نسب العوازم كامل



4-قال الامير عيد بن جامع رحمه الله امير قبيلة العوازم أن العوازم جدهم الاعلي (( مجول بن دهيم )) ( قبيلة العوازم ص37 لعبدالرحمن العبيد)



قلت : هنا بين لنا الامير عيد بن جامع امير قبيلة العوازم رحمه الله جد العوازم الاعلي وهو مجول بن دهيم .



5-قال الامير عبدالله بن عبدالهادي بن مطلق الدهيم العلوي الحربي رحمه الله (( أن عطا هو عطا بن النمرود بن دهيم )) (شهادة خطية منه )



قلت : هنا يقر الامير عبدالله بن دهيم بنسب عطا الي النمرود بن دهيم المريري العلوي .



6-قال النسابة راشد بن حمد بن علي الشلواني رحمه الله في مجلة العرب ج 9, 10 السنه19 ديسمبر ويناير (كانون 1, 2) 84 , 85 أن العوازم أبناء (( عازم بن عطا بن مجول بن النمرود بن دهيم من ولد مرير من بني علي ))



قلت : هنا يسرد النسابة راشد الشلواني عمود نسب العوازم كاملا مع الاباء والاجداد



7- قال العلامة حمد الجاسر في معجم قبائل المملكة (( العوازم " آل عطا " واحدهم عازمي منهم القوعة وذوي غياض ومنهم الهدالين، والملاعبة، والتومة والجواسرة، والصوابر، والبليحية، والبريكات والعبابيد، والمحالبة، والمساحمة والشلاوين، والصواويغ، والموايقية.))


قلت : هنا يثبت حمد الجاسر نسبة العوازم الي عطا وانه جد لهم بقوله آل عطا



8- قال العلامة حمد الجاسر في معجم قبائل المملكة (( ذوي غياض من العوازم " أولاد عطا " ))



قلت : هنا يبين حمد الجاسر ان غياض من العوازم احد ابناء عطا



8-يقول لوريمر عندما سأل قبيلة العوازم سنة 1904م في كتابه دليل الخليج ج 1 ص235 مانصه (( وتدعي القبيلة أنها من سلالة حرب ))



قلت: هنا يقول لوريمر انه لما سأل القبيلة نفسها عن نسبها أدعت أنها من سلالة حرب



9- مؤرخ الكويت الشيخ عبد العزيز الرشيد سنة 1928م في مجلة الكويت الجزء الرابع والخامس من المجلد الاول ص 153 مانصه (( ان العوازم لهم اصل قديم ينتمون فيه الي حرب واما الي هوازن))



قلت : هنا ان العوازم لهم اصلا قديم يعودون اليه وهي حرب التي تنتمي الي هوازن



10- الامير عيد بن جامع رحمه الله أمير قبيلة العوازم حيث قال (( العوازم هم من حرب )) ( قبيلة العوازم ص37 لعبدالرحمن العبيد)



قلت : هنا يجزم الامير عيد بن جامع بنسبة العوازم الي حرب بقوله هم من حرب " وهم من حرب " هي كلمة تأكيديه جازمة لاجدال فيها



11- قال العبيد ((" تبادل الحماية بين كل من العوازم وحرب وتلبية النخوة فيما بينهم أثناء الأزمات خلافا لما تنتهجه حرب مع أية قبيلة أخرى")) .( قبيلة العوازم ص37 لعبدالرحمن العبيد)



12- قال العبيد ((" عدم دخول العوازم في أية مصادمات أو مناوشات مع قبيلة حرب مهما كانت الظروف في حين تكرر اصطدام العوازم وحروبهم مع القبائل الأخرى ")). ( قبيلة العوازم ص37 لعبدالرحمن العبيد)



13- ذكر العبيد في قوله عن نفسه مانصه (( روي لي أكثر من واحد أن جزء من العوازم ينتسب الي حرب ومن بين من ذكرت رواة لايرتبطون بالقبيلة )) ( قبيلة العوازم ص37 لعبدالرحمن العبيد)



15- قال الاديب الباحث عبدالرحمن العبيد مانصه (( جزء منهم ينتسب الي فخذ "بني علي " من حرب ويستدلون علي ذلك بشواهد شعرية تؤكد ذلك , ثم العلاقة الودية القائمة بينهم الان . ( قبيلة العوازم ص36 لعبدالرحمن العبيد)



16- قال العبيد (( ان ذاهبة الحربي لايطمع بها العازمي والعكس ايضا ويؤكدون هذه النسبة في رواية متواترة طالما استشهدوا فيها منسوبة الي محسن الفرم امير بني علي من حرب )) . ( قبيلة العوازم ص37 لعبدالرحمن العبيد)




17- قال العبيد ان "محمد العضيدان " ذكر له حينما سأل النسابة الامير "عبدالله الناصر السديري " من اهل الغاط وله خبره كبيرة بالانساب فأخبره بقوله (( بعض العوازم يرجعون الي حرب والي فخذ بني علي بالذات )) ( قبيلة العوازم ص37 لعبدالرحمن العبيد)



18- ذكر العبيد (( أن محسن الفرم كان يوزع الآبار على القبائل التي تجاوره ويمتنع عن تخصيص بئر للعوازم حيث يعدها من حرب ترعى في حماها وتشرب من آبارها )).( قبيلة العوازم ص37 لعبدالرحمن العبيد)



18- قال العبيد (( اثر عن محسن الفرم أمير بني علي من حرب أنه كان يستقبل الحجاج الوافدين من شمال الخليج من العوازم ويرحب بهم ويكرمهم أثناء إقامتهم في قبه إكراما يفهم منه مدى العلاقة التي تربطه بهم خلافا لما يفعله مع حجاج القبائل الأخرى )) .( قبيلة العوازم ص37 لعبدالرحمن العبيد)



19- قال العبيد (( يؤكد امير العوازم ان جد العوازم هو مجول بن دهيم من حرب كما يؤكد ذلك في مقابلته لعدد من أمراء حرب واثبات ذلك من قبلهم في عدة مناسبات )) (قبيلة العوازم ص37 لعبدالرحمن العبيد )



20- قال العبيد عن رواة العوازم انفسهم (( ونعود إلي اشخاص القبيلة نفسها نجد أنهم يرجعون نسبهم الي شبابة التي تضم قبيلتين معروفتين صريحتي النسب )) (قبيلة العوازم ص36 لعبدالرحمن العبيد )



21- يقول الشيخ حمد الجاسر رحمه الله في النسبه التي رجحها العبيد للعوازم انها من شبابة باعتبارها ذو صلة في عتيبة وحرب قال مؤيدا له ومعترفا في انه اقوي صلة منه في بحثه مع انه مختلفا معه في بعض الاراء حيث قال مانصه (( وأقولها كلمة حق : لقد كان أعمق مني دراسة , وأقوي مني صلة بموضوع دراسته )) وأضاف (( ولكن مما لاشك فيه انه وضع اللبنة الاولي لهذه الدراسة التي يجب ان نقابلها بكل ماتستحق من تقبل ))



22- قال شاعر العوازم منذ اكثر من 350 عام وهي اقرار وافتخارا بنسبهم من خلال الشعر



حنا العوازم وحرب أصلنا .. لاعلجت كل الجدود الصحايح
مرباعنا بين المدينة وصبحا .. ياما رعينا عشب ذيك البطايح


وفي رواية أخري

حنا مع مزينة وحرب أصلنا .. لاعلجت كل الجدود الصحايح
مرباعنا بين المدينة وصبحا .. ياما رعينا عشب ذيك البطايح




قلت :- قول العبيد أن جزء من العوازم ينتسبون إلي حرب يقصد به قبيلة العوازم الام الموجودة في الساحل الشرقي الذين يقرون بنسبهم إلي حرب . وقد ذكر العبيد افخاذهم كافة في ص42 في كتابه



وحتي لايشكل هذا القول علي البعض نقول أن العبيد جعل العوازم جزئين فقط.



* جزء ينتسب الي عتيبة وهم عوازم الروقة وأفخاذهم معروفة.


* وجزء ينتسب الي حرب , وهم قبيلة العوازم التي في الساحل الشرقي من الجزيرة العربية , علي حسب قول امير قبيلة العوازم عيد بن جامع وعد له بطون وافخاذ هذا الجزء في ص 42 في كتابه قبيلة العوازم وذكر منهم بطنين هما القوعة وغياض , وعد منهما ثلاثين فخذا وهي افخاذ العوازم المعروفة اليوم .

فهل يوجد في قول العبيد جزء ثالث للعوازم !!


**************


" عطا عزوة العوازم الكبري "





كان العرب في الجزيرة العربية لاتوجد حكومات تحفظ الامن فكان القوي يأكل الضعيف جعل العرب يتمسكون بالانساب وعصبية النسب وحفظها وتكوين رابطه دموية تستجيب للنخوة والنداء ليتمكنوا من المحافظة على الأمن والسلامة والمال، لعدم وجود حكومة قوية تقوم إذ ذاك بتأمين هذه الواجبات .


ولهذا كان " جد القبيلة " الذي تنتخي فيه وتعتزي هو مصدر إلهامها ورابطها الروحي الذي يربط بينها. باسمه تتنادى في الغزوات والحروب، لتبعث حرارة الاندفاع والحماسة في القتال، وبه يدعو للنخوة أبناؤها ومن يلتجئ إلى القبيلة .




الابن الشرعي من ينسب إلى أبيه بنسب صحيح وعزي إلى والده. ويقال: إنه لحسن العزوة، أي صحيح النسب حسنه.



قال ابن منظور في كتابه (لسان العرب ج15 ص52 ) مانصه (( وعزا الرجل إلى أبيه عزوا نسبه وإنه لحسن العزوة قال ابن سيده وعزاه إلى أبيه عزيا نسبه وإنه لحسن العزية عن اللحياني يقال عزوته إلى أبيه وعزيته قال الجوهري والاسم العزاء وعزا فلان نفسه إلى بني فلان يعزوها عزوا وعزا واعتزى وتعزى كله انتسب صدقا أو كذبا وانتمى إليهم مثله والاسم العزوة والنموة وهي بالياء أيضا



والاعتزاء الادعاء والشعار في الحرب منه والاعتزاء الانتماء

قال الراعي


فلما التقت فرساننا ورجالهم .. دعوا يا لكعب واعتزينا لعامر


وقول بشر بن أبي خازم


نعلوا القوانس بالسيوف ونعتزي .. والخيل مشعرة النحور من الدم



وقال احمد الفيومي الحموي المتوفي سنة 770هـ في كتابه (المصباح المنير في الشرح الكبير ج2 ص408 ) مانصه (( عزوته إلى أبيه أعزوه نسبته إليه وعزيته أعزيه لغة واعتزى هو انتسب وانتمى وتعزى كذلك .


وفي حديث " من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا " هو أمر تأديب وفيه زجر عن دعوى الجاهلية لأنهم كانوا يقولون في الاستغاثة يا لفلان وينادي أنا فلان بن فلان ينتمي إلى أبيه وجده لشرفه وعزه ونحو ذلك فمعنى الحديث قبحوا عليه فعله وقولوا اعضض بهن أبيك فإنه في القبح مثل هذه الدعوى ))



( العزوة ) الانتساب ودعوة المستغيث قبيلته ( انظرالمعجم الوسيط ج2 ص 599)



وقال بن جني في كتابه سر صناعة الاعراب ج2 ص 606 مانصه (( وعزون قياسها أن تكون في الأصل عزوة لأنها الجماعة فهي من معنى عزوت الرجل إلى أبيه إذا نسبته إليه وألحقته به فهذا هو معنى الجماعة ألا ترى أن بعضها مضموم إلى بعض ملحق به أنشدنا أبو علي



اطلب أبا نخلة من يأبوكا
فقد سألنا عنك من يعزوكا
إلى أب فكلهم ينفيكا




فعزوة العوازم نسبة لجدهم الاعلي " عطا " وتقال " آلاد عطا " وتخفف إلي " ألد عطا "



وايضا تقال " عيال عطا "



وايضا " خيال صبحا عطوي " ويزاد عليها " دولة شريف ماتعرف الخونه " لتصبح " خيال صبحا عطوي دولة شريف ماتعرف الخونه "



1-قال الشيخ عبد العزيز الرشيد في مجلة الكويت سنة 1928م (( عطا هو احد اجداد العوازم والي هذا اليوم نخوة رجالهم في الحرب وغيره قولهم ((أولاد عطا))



2- جريدة ام القري الناطق الرسمي باسم الحكومة السعودية بمكة المكرمة الصادره في تاريخ 19 سبتمبر سنة 1930م تقول (( أولاد عطا :- نخوة العوازم ))



3- قال الاديب عبدالرحمن العبيد رحمه الله في كتابه" قبيلة العوازم ص66 " (( ومن تقاليد نخوة القبيلة التي يرددونها في الحالات الطارئة الخاصه وهي " خيال صبحا عطوي " ويعتزون باسم أولاد عطا ))



4- قال العلامة حمد الجاسر في معجم قبائل المملكة (( أولاد عطا: عزوة العوازم ))



5- قال الاستاذ حمد محمد السعيدان في الموسوعة الكويتية ص 142 (( اولاد عطا : صيحة الحرب عند العوازم ))



6- قال ديكسن في كتابه "عربي الصحراء ص544 " (( وصرخة الحرب عند العوازم هي " أولاد عطا " وقد تحولت الي " آلاد عطا " ومن الغريب أن تسمع طفلين من العوازم يتناغيان ويصرخ أحدهم في وجه الاخر ( الآدتا )) .


7-قال الشاعر فهد بن جافور الجواري رحمه الله



زعزعوا (عطا) مداغيش العيالي .. وأنطحوهم يوم جوهم سبحتيني



8-قال الشاعر فهد الجافور الجواري رحمه الله



ربعي ( العطوان ) عز الضعيف والقصير ... من نهق فسقان حطوا برجليه هجار



9- قال مبارك الحريص المسحمي رحمه الله


اليا اعتزوا (بالعود) وردوا كما ورد القطا .. في سموم القيض ورد علي قيف ظليل
زعزع المرحوم بالكون شايبنا (عطا ) .. لين بواق القصاير تقحم بالجفيل


العود :- هو "عطا "



10- قال شاعر الخليج خالد بن محمدالفرج الدوسري رحمه الله


وإن أنس للتاريخ لن أنس موقفاً .. لآل (عطا) في صدقهم إذ تصلبوا
بداة وأخلاق الحضارة هذبت .. حواشيهم في فعلها فتهذبوا



11-قال خالد الفرج : آل عطا قبيلة العوازم التي هزمت الثوار



12- قال الشاعر عبدالمحسن الراشد العوهلي من سكان روضة سدير


سلام (يالعطوان) والف السلامة .. تعمكم ياهل القلوب السليمة
ياللي لهم بين النحايا علامة .. قصيرهم منهم يشوف الحشيمة




13- قال الشاعر عبدالله المنحوف البريكي رحمه الله


وليا تلقوه رجليه وخياله .. عزوة (عطا) كل ماهبت هبايبها
ومن بلانا من القومان عياله .. ليا زعزع (العود) بإذن الله ندبها
ياطيب جمع (العطاوية) وجهاله .. جهاله اللي عزاويها تشوش بها


العود :- هو عطا



14- قال الشاعر سعود الغريب المسحمي حفظه الله



آلاد (عطا) اليا عضب الناب بالشفا .. تسقي المعادي مرجعات ويلها
تشهد لها كل القبايل بفعلها .. اليا طار ستر اللي تمشط ثليلها




15-قال الشاعر احمد محمد السعد العضيدان الصابري رحمه الله


وسلم علي (العطوان) سلام وتحف .. عداد حجاج علي الكعبة تطيف
بني (عطا) قومي أهل عزم وأنف .. عوازم عزام هم ريف الضعيف



16- قال الشاعر فالح بن جهيران القراشي حفظه الله



نسل (غياض) يا تارس هواها .. ذكرها ابن مديعج جامع لفنونه
أخوه (قويع) درعي ما نسيته .. وحوض الموت دايم يرشفونه
واجمعتنا عزوة وحده أصيله .. (عطا ) جد الجميع تمجدونه
تراه العز بايدين النشامى .. وأوصيكم (عطا ) لاتطلقونه
تراه أخير من بعض المصالح .. وراعي المصلحه نفسه تخونه



17-قال الباحث شاعر هوازن عبدالرحمن العطاوي العتيبي


عن هوازن خبريني ياديار.. وين راحو يالجبال الراسيات
قالت انت من انت ياسايل واجيب.. قلت شاعرهم ها اجيبي ياحلات
قالت اللي غربوا بني هلال .. واشملوا منكم عقيل الي ألات
وشف غزية في العراق وساعده.. الف عام وهم علي شط الفرات
والعوازم كل من جده (عطــا) .. في الكويت امنزحين للعدات


18- قال الباحث شاعر هوازن عبدالرحمن العطاوي العتيبي


وفي الكويت الفيت في دار الصباح .. ديرة الامجاد مقبرة العدات
قلت ياديرة هل المجد الاصيل .. فيك ودي جلسة بين الروات
قالت اعرب يامعبر وش تريد.. قلت مابك من هوازن ياغنات
قالت من جده ( عطا ) جند كثير.. العوازم حربة تدمي الشبات
اقر عنهم كان تطربك الفعول .. يوم جت سبع القبايل غازيات
المحاجي خيل وركاب العدا .. يوم طاحن هللن المحصنات
عامرية مايهابون الجموع .. من هوازن والشواهد خالدات




قصة " عطا الهلالي "



ومن القصص الشعبية التي تشير الي وجود بني هلال في الجزيرة العربية هو قول تركي القهيدان في كتابه ((القصيم آثار وحضارة)) وكتابه ((أرض القصيم )) حيث ذكر في كتابه رجلا أسمه " جابر" ولقبه " عطا " وهو من بني هلال وقصة " عطا الهلالي " هي تماما مثل قصة موروثنا القبلي الذي تحدث عن بئر جبر بن جامع وكيفية دفن العبد لها ورحيلهم عنها.


وحتي لايتشعب الموضوع نعود الي قول تركي القهيدان وهو مانصه (( وتقع بئر جرار شمال جبل عاذرة وقطر البئر 4متر، وعمقها 30متر، وبئر جرار بلا شك انها قديمة فقد طويت حجارتها بطريقة هندسية بارعة، ويظهر قرب الفوهة وأعلى سطح الأرض جزء يبلغ ارتفاعه نحو متر واحد وهو مطوي بالحجارة وبمونة اسمنتية انشئ مؤخراً لحمايتها من السيول, وبعد سؤال كبار السن من سكان المنطقة تبين ان البئر سبق وان دفنت وانهم استدلوا على البئر عن طريق أبيات شعر، وعرق شجرة رمت به ماء كما قال أحد العارفين بالمنطقة وهو ((منصور السبيل العريمة وهو مدير مدرسة عبدالله بن رواحة الابتدائية)) بالفوارة ان البئر (هلاليه) وصاحبها الأول اسمه (جابر) أو ابن جابر، ويلقب ( عطا) وعندما هم بالرحيل من نجد وعدم العودة إليها أمر احد عبيده واسمه ( مبارك ) بدفن البئر فقال هذا العبد تلك الأبيات.



اقفيت من نجد مالي بها حسوفة .. كود البير اللي عن العيول شمال
وهي اللي من بين خطما وام عاذر .. ينشي عليها العصر من هيفاء ظلال
دفنتها يا عم وانا مشفي بـــها .. من خوف رجـــــال تورثها رجال
جمتها تزي ثمـــــانين وردة .. وغريفها يزي العــــــالمين كمال
ما يسهر ورادها من واهج الظما ..يـــــرقد لــو النجوم احيــال


قال ابا زيد الهلالي


عهدي بعليا والقنا يذرع القنا .. بحزوي ولامالت معي نفودها
عقيلية كن القراطيس خدها .. ولكن صغار البيض حليا نهودها
لاهيب لادنا ولادوبليـــه .. ولاسمعك عار من الحال عودها
عيوا علي عليا عقيل كلهم .. علي قِـرّح افراس سراع ردودها
عيى عليها الله وفعل ابن عمها .. ينثي جواده يوم تثني جعودها
عيى علي عليا العلاطي محمد .. علي سابق في الضيق تبري قعودها
ياشوف عيني يوم ولد عطا يحده .. له طعنة هدلا وانا من شهودها
عليا ليا من حرفوا ذراع القنا .. يحظِهم علي حوض المنايا قعودها




إن المصادر والمراجع أعلاه التي ذكرت نسب عازم بن عطا بن مجول بن النمرود بن دهيم لايستهان بها , لاإنها صدرت عن رجال لهم قيمتهم ومكانتهم الاجتماعية وكلمتهم محسوبة عليهم , ولانستطيع التعدي علي أقولهم وندعي العلم ونتعالم , فمن ينكر تلك المصادر يلزمه الدليل , ولايمكن أن نخرج من تلك المصادر إلا بدليل قوي , أما غير هذا فلا يمكن أن يزاحم قوله تلك الاقوال بل سيكون قوله بجانب قول هؤلاء هباء منثورا .






والله اعلم




والسلام عليكم ورحمة الله,,,,,,

[ناصر بن روق]

الأخ الكريم الأستاذ : فهيد الغشام ( أبو خالد ) : -

هذا مقال قديم لك يعود تاريخه الى يوم 27 /4 / 2007 , وقد ذكرت فيه النسب الصحيح لقبيلتنا , ولكنك كتبته بطريقة مختصره .

أستاذي الكريم : نرجو منك زيادة في الشرح حتى تتضح الصورة للقارئ العزيز .

تقبل تقديري وامتناني , والسلام عليكم ورحمة الله .

[سواف]

باحثنا الكبير ناصر بن روق انت تحرج فهيد ابو خالد في اسئلتك وراح تعرضه لااحراج مع الملتصقين وراح اذكرك فيها

[فهيد الغشام]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سواف    باحثنا الكبير ناصر بن روق انت تحرج فهيد ابو خالد في اسئلتك وراح تعرضه لااحراج مع الملتصقين وراح اذكرك فيها

الاخ الكريم "سواف " لايتحرج من أصله إلا البغل

وفي الامثال (( قالوا للبغل من أبوك قال خالي الحصان ))

يقال إن البغل أبوه حمار وأمه فرس , فعندما سئل عن أصله تحرج من أن يقول ابوه حمار فأنتسب الي خاله .


أن الاخ الكريم الباحث " ناصر بن روق " رجل يهتم في تاريخ القبيلة وأسئلته هي بحد ذاتها علم نتعلم منه ونستفيد منه أنا وانت والقراء . لاان الاخ الكريم ناصر بن روق يسأل أسئلة لم يجرء أحد علي طرحها ولم يجد لها جواب صريح منذ زمن بل أن هذه الاسئلة تدور في خلد كل عازمي , وذلك بسبب تحرج البعض من أن يكون في موقف لايحسد عليه . ويتقي بذلك تكالب السفهاء عليه .


*******


الاخ الكريم " ناصر بن روق " ابو سعود .

سأجيبك قريباً , فأنتظر ردي إن شاء العليم الحكيم .


والله اعلم


والسلام عليكم ورحمة الله,,,,,

[فهيد الغشام]

تم دمج هذه المشاركة في الموضوع الاساسي رقم (1) أعلاه لتعم الفائدة

الادارة

[حروف عربية]

بيض الله وجهك على ما نورتنا في نسب قبيلة العوازم
والى جدهم الاعلى عطاء بن النمرود
عندي استفسار بسيط بالخاص اذا ممكن باحثنا فهيد الغشام

[ناصر بن روق]

الأخ الكريم الأستاذ : فهيد الغشام ( أبو خالد ) , شكرا لك على ما جاد به قلمك الرصين وفكرك المنير , مصحوبا بالأدلة الدامغه حول نسب قبيلتنا الكريمه .

الأخوه القراء الكرام : لقد اتضحت الروايات الموروثه والادلة النقليه والعقليه حول نسب قبيلتنا العزيزه , فلا مجال للنقاش حول هذا الموضوع مرة أخرى , ونطلب من الجميع اعتماد هذا النسب ونشره بكل الوسائل , راجيا من المولى عز وجل أن يكون في ميزان حسناتكم .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

[بندر حمد العازمي]

اول شي يعطيك العافية يابو خالد والكل له ادلته واحنا مانبي ناخذ شي ونخلي شي لكن عندي شغله حاب اقولها واستفسر عنها يالغالي
كلام حمد الجاسر لمن خلص راشد الشلواني كلامه قاله حمد الجاسر قال حق راشد الشلواني كما هو موجود في المجله اللي انته حاطها قاله حمد الجاسر انتساب العوازم حق بني علي من حرب ماسمعت منه الا عن طريق الاخ ؟؟؟؟
يعني الشغله فيها شي شلون نفسر هالكلام يالغالي؟؟ ويعطيك العافيه مقدما

[فهيد الغشام]

الاخوة الافاضل

الاخ " حروف عربية "

والاخ الباحث " ناصر بن روق " ابو سعود

أحسن الله وبورك فيكم علي الكلامات الطيبة


الاخ " بندر حمد العازمي "


بالنسبة لااستفسارك سأجيبك ولكن أسمح لي بكلمة أود قولها وليس أنت المعني بها ولكن كما قال المثل " إليك أعني وأسمعي ياجاره "


كيف تفسر هذا الكلام ؟! أخي الكريم الامر لايحتاج إلي تفسير إذا وثقت أو كانت عندك ثقة في أقوال نسابة العوازم , ولكن إنعدام الثقة تجعل المرء لايثق بإقوال أصحابه .

وتجعل المرء يأخذ بأقوال الغير ويترك أقوال أصحابه ولايتعصب لهم بل يسفههم ويلمزهم بالجاهلين وبالاساطير وإلي غيره من الالفاظ التي تجعل المرء يحزن حزنا لايرجي معه حياة .

كان الملاحدة والفلاسفة إذا ارادوا الطعن في اقوال علماء الاسلام دخلوا من باب التسفيه والانتقاص للعالم ويسخرون منه ويخرجون النكت عليه وعلي أقواله حتي يجعلوا منه اضحوكة لكي يسقط من عين أصحابه ومؤيديه ومن هذا الباب يستطيعون استدارج الجهال الذي لارأي لهم

وهكذا فعلوا الطاعنين بالانساب يدخلون من باب التسفيه والانتقاص من رواة القبيلة ونسابتها الاوائل لكي يجردك من نسبك يقوم بتسفيه قول الاباء والاجداد ويجعل اقوالهم عبارة عن أساطير ويلمزهم بعدم الفهم والجهل ويأخذ بعض أقوالهم ويبني عليها النكت حتي يجعل منهم أضحوكة بالمجالس , بل وإذا أأتوا بقصة لكبار السن خاصه في الانساب أخذوا يتضاحكون منها بقهقه عاليه حتي يوهموا المستمع أن هذا مجرد أضحوكة من أساطير الاولين , وبعضهم يستخدم تعابير الوجه كالمستهزئ ويستخدمون هذه الاساليب لكل من يقول بقول كبار السن من نسابة العوازم

فقول كبار السن هو الحقيقة التي ليس بها جدال وهي المستقر الذي يستطيع الانسان ان يرتكي علي الساس المتين . إن كبار السن هم من بنوا الامجاد وتحملوا الصعاب قبل ان يخرج من أصلابهم (( أصحاب الكتشب والايفون )) وتحملوا مشاق الحياة ودافعوا عن محارمهم وصانوا كرامتهم متمسكين بدينهم ومرؤتهم وشيمتهم التي لاتقبل الذل فورثوا انسابهم عن آبائهم وأجدادهم وحملوها معهم في صدورهم حتي أودعوها لدينا , وهي أمانه حملوها وسلموها لمن بعدهم فهل نقتفي أثرهم ونحملها كما حملوها ( أم أن أصحاب الكتشب والايفون ) لايستطيعون حملها ؟


إن تسفيه قول الاباء والاجداد وتضليلهم ولمزهم بعدم الفهم هو في حد ذاته طعن في أمجاد القبيلة .


لاان الاباء هم من صنع هذا المجد , هم من صنعوا تلك الامجاد التي إلي الان نفتخر بها , هم زعزعوا " العود " وماتوا لااجل هذه العزوة شباب لهم طيب معشر ومرؤة وأخلاق وكأنهم لم يأتوا للدنيا إلا لااجل أن يبنوا لنا الامجاد ويرحلوا .

وبعد هذا العز الذي أتانا بليا تعب منا ( نسلم تعب الاباء لااناس يسخرون منهم ويضللونهم ونحن نري بإعيننا مايجري ) ؟؟ إن لم تكن المرؤة والشيمة طبع فلا أظن العادات المكتسبة تنفع لاان الطبع يغلب التطبع .

=================================

اخي حمد نعود لك

ماذا رأيت من الشيخ حمد الجاسر ?!
إن من المفارقات العجيبة أن يكتب المرء كلام ثم يتفاجئ في أقوال قالها في الماضي تكون حجة عليه إذا لم يتراجع عنها .


فالشيخ حمد الجاسر قام بكتابة مقدمة كتاب الاستاذ عبدالرحمن العبيد قبيلة العوازم وقدم له .

والعجيب انه يقول إن انتساب العوازم لفرع بني علي لم أسمع به إلا فيما ورد في كتابة الاخ ؟!

وهو يشاهد ويقرء قول "الامير عبدالله الناصر السديري " (( بعض العوازم يرجعون الي حرب والي فخذ بني علي بالذات ))

والعجيب ايضا انه يقول إن انتساب العوازم لفرع بني علي لم أسمع به إلا فيما ورد في كتابة الاخ ؟!

وهو يشاهد ويقرء قول الاستاذ عبدالرحمن العبيد صاحب الكتاب الذي قدم له الجاسر (( جزء منهم ينتسب الي فخذ "بني علي " من حرب ويستدلون علي ذلك بشواهد شعرية تؤكد ذلك , ثم العلاقة الودية القائمة بينهم الان ))

والعجيب ايضا انه يقول إن انتساب العوازم لفرع بني علي لم أسمع به إلا فيما ورد في كتابة الاخ ؟!

وهو يقرء قول امير العوازم أن العوازم جدهم الاعلي (( مجول بن دهيم ))


فكيف يقول لم أسمع به إلا فيما ورد في كتابة الاخ وهذا الانتساب موجود في كتاب العبيد قبل أن يكتب راشد الشلواني مقالته بــ 14 عام ؟!

إن رد حمد الجاسر على مقالة راشد الشلواني يصدق به المثل الذي يقول " خاف من القوم وطاح بالسرية "

فكيف ينفي صلة العوازم بحرب ثم يعود ويربطها بقضاعة التي تنتسب لها حرب !؟ أليست هذه عجيبة من العجائب !



والله اعلم


والسلام عليكم ورحمة الله,,,

[^وحش__الارياق^]

ابو خالد مــاقول اله بارك الله فيك وجزاك الله خير
على المعلومــــات الى استفدنا منه وفى مقطع لمؤرخ قبيله اعتيبه
وهو على مااعتقد اكدميس العصيمى وذكر انه العوازم ترجع لقبيله حرب
والله اعلم وشكراا ...