" كلاب وكعب وعامر وكليب "
وأما (
ربيعة بن عامر بن صعصعة) فقد ولد :- كلاب وكعب و
عامر وكليب .
وأمهم هي مَجـْد بنت تــَيـْم الأدْرَم بن غالب بن فـِهـْر ــ وهو قريش ــ ، فأمهم قــُريشية تـُعتبرمن عمات رسول الله (ص) ، وهم يفخرون بهذا على قبائل العرب ، فإن قريش لم تكن تزوج نسائها خارج قريش إلاّ ما ندر فإن حدث ذلك فأنها تزوجهن لأشراف العرب وسادتهم ، وكان
ربيعة بن عامر بن صعصعة كذلك ، وذلك لمكافئة مكانته ورفعة قومه لمكانة قريش ورفعتها .
1-
عامر بن
ربيعة بن عامر بن صعصعة .
2- كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .
3- كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .
4- كليب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
وأمهم هي مَجـْد بنت تــَيـْم الأدْرَم بن غالب بن فـِهـْر ــ وهو قريش .
وقد أخبرنا الحمداني عن نسبهم وهو معاصر لهؤلاء الأمراء ، وتبعه ابن فضل العمري على ذلك في “مسالك الأبصار” فقال : أنهم من
عامر ربيعة ، وهم غير عامر المُنْتَفِق ، وعامر بن صعصعة .
(2)
وعقرباء منزل من أرض اليمامة في طريق
النباج قريب من
قرقرى وهو من أعمال
العرض وهو لقوم من بني
عامر بن ربيعة كان
لمحمد بن عطاء أحد فرسان
ربيعة المذكورين 0 (3)
بن عطا 00
عامر بن ربيعة 00 كان احد
ربيعة المذكورة (3)
وقال 00 أنهم ((
بن عطا ))0 (4)"
وقال 00 أنهم "
آل عطا " (5
وقال 00 أنهم" "
آل عطا" (6)
وقال 00 انهم "
اولاد عطا " (7)
وقال 00 انهم "
أولاد عطا " (8)
"قصيدة"
الشاعر والمؤرخ الأديب خالد الفرج فى الخبر والبيان مخطوط :-
يشارك العوازم فى نصرهم وقعة رضى 0
وأن أنسى للتاريخ لا أنسى موقفا = "لآل عطا" فـى صدقهـم اذ تصلبـوا
بــداة ٍ و أخــلاق الـحـضـارة هـذبــت = حـواشـيــهــم فــــــى فـعـلــهــا فـتـهــذبــوا
فظـلـوا عـلـى اخـلاصـهـم و و لاتـهــم = و لــيـــس لــهـــم الا و لاؤك مـــذهـــب
عـلـى قـلـة ٍ لـكــن لـهــا الله كـالــيء = و مـــــن حـولــهــم أعـدائــهــم تــتــألــب
وما العازمي عنـد العـدى غيـر لقمـة = تـســاغ و الا شـربــة الــمــاء تــشــرب
"وادي قران" : هذا الوادي داخل من ضمن نفوذ قبيلة (
آل عطا) ،وهو وادٍ خصب يكثر فيه الشجر ويقع فوق جبل طويق إلى الجنوب مباشرة من المحمل، واسمه حاليا " الشعيب " أهم بلدانه
حريملاء والقرينة و
ملهم، كما كانت تقع فيه بلدة قديمة تدعى قريّة كانت من أهم حواضر المنطقة في القرون الإسلامية الأولى وتسمى الان بـ "
سدوس". و
حريملاء و
ملهم مقر امارة (
آل عطا) حيث قصر (
ابن عطا) أما فى منتصف القرن التاسع الهجري فان
حريملاء ، ذكرت كروضة ترعى فيها الحيوانات وتتبع أمير
ملهم المعروف(
بابن عطاء ) ، ولا تزال هنالك بعض الأثار " مثل الرجوم ، وأطلال قصره الحجري ... وبعض القصص المثيرة الدالة على هذا الحاكم ، منها فى
حريملاء رجم (
العطيان) المنتصب فوق ضلع المرقب شرقي
حريملاء ، وغيره من الرجوم التى استخدمت لنقل خبر هجوم الغزاة على الحيوانات التى ترعى فى روضات
حريملاء الى (قصر
ابن عطاء)الموجود فى شرق القابوعة ب
ملهم المنتصب فوق ضلع يطل على حي القابوعة شرقي بلدة
ملهم عن طريق التلويح بقطعة قماش نهارا ، وايقاد النار ليلا ، وذكر الطعيس معالم مدينة
حريملاء و
ملهم الجغرافية منها :-
ابن عطاء أمير
ملهم حريملاء ، وقصر (
ابن عطاء) الموجود فى شرق القابوعة ب
ملهم ، ورجم
العطيان المنتصب فوق ضلع المرقب شرقي
حريملاء (9) 0
ولقد حدد تاريخ هذه الوثيقة بـ عام 981هـ فى (صفحة6_7 ) والدور الذى لعبته الدولة العثمانية لتأمين سلامة الحجاج خلال مرورهم بنجد 0
ويقول وقدمت هذه الوثيقة اشارات الى اسماء بعض الأمراء من بلدان العارض فى تلك الحقبة لا نجدها فى المصادر المحلية المتوافرة بين أيدينا ، ويشير على أن (
آل عطا) أمراء
ملهم من بين من اختارتهم الدولة العثمانية لتأمين طريق الحجاج من خلال مرورهم فى نجد (10) 0
قال الشاعر مبارك الحريص المسحمي رحمه الله في سنة 1929م 0
زعزع المرحوم بالكون شايبنا (عطا ) = لين بواق القصاير تقحم بالجفيل
قال الشاعر فهد بن جافور الجواري رحمه الله في سنه 1929م 0
يوم جوهم مثل صيات الجمالي = والمعقل عنده الجمع الرزيني
زعزعوا ( عطا ) مداغيش العيالي = وانطحوهم يوم جوهم سبحتيني
(قال الشاعر فهد بن جافور الجواري رحمه الله في سنه 1929 م0
ربعي ( العطوان ) عز الضعيف والقصير = من نهق فسقان حطوا برجليه هجار
(( ملهم ))
ساكنها ال عطا
من سكان
ملهم
ذكر من رؤساها وساكنها
أل عطا :- (11)
اولاد غياض ومن بات ساهر = على النار يلحق ما بقـا مـن شعيلهـا
قلـتـه و انــا مـقـابـل لـــي دلـــه = يـبــرد بـهــا كـبــد تـزايــد غليـلـهـا
النار شبت بوسط بيت ابن جامع = شبت بضو الحرب ياللـي تجيلهـا
وردنـا علـى العـد الـذي كـان جايـز = للخـور جـاز لدقهـا مــع جليلـهـا
وضربناهـا السـر لاسـره الله بالحيـا = عليـه الخلايـق مايهـود عويلـهـا
ووردناها رغبا لا سقى السيـل جالهـا = كبـار نثايلهـا قليـل حصيلهـا
ووردنـا البيـر بيـر بهـا الـروى = ويـن انـت ياحفـار الركايـا تجـي لـهـا
وصبحنا دواوير على جال (( ملهم )) = صوايطية يشكي الحفيف حصيلها
صويطيـة كسابـه للطيـب والثنـا = واهـل طعـون مــا يـنـادي قتيلـهـا
وسرنـا وسـاروا ونخنـا ونوخـوا = وذي قربـة مـا عــاد يـربـح عميلـهـا
وسـرنـا وســار الله عليـهـم ودبــروا = وبايمـانـا روم تـلـظـى فتيـلـهـا
وياكـن حـس الكافريـات بيـنـا = رعــود مــن الـجـوزا يتـرنـف مخيلـهـا
وعروق القنا مابين ربعي وبينهم = تشـدي مواريـد علـى جـال بيرهـا
وكم صويطيه ما يلحق الخرص متنها = اللي كمـا خـط البواكيـر نيلهـا
قامـت تهـل الدمـع فـي كـل مربـع = تهـل دمـع عقـب فـرقـا حليلـهـا
غـدا شوقهـا فـي معتلجنـا = كمـا ابـرة فـي حـومـه الـمـى ارميلـهـا
مهـبـول يابـيـاع جـبـر جــواده = يـاعـنـك مايـلـقـى مـثــان يـجــي لـهــا
يحدهـا فــي مـوقـف الـسـو سـاعـه = لـيـن ان زوال العـمـار يزيلـهـا
ان كـان جـل الذودمنهـم قــد اعـولـن = نسوانـهـم مـنـا تـزايـد عويلـهـا
"قصيدة"
الشاعر والمؤرخ الأديب خالد الفرج فى الخبر والبيان مخطوط :-
يشارك العوازم فى نصرهم وقعة رضى
(( 17 محرم 1348هجرى ))الموافق(( 24يونيو 1929ميلادى ))
وأن أنسى للتاريخ لا أنسى موقفا = "لآل عطا" فـى صدقهـم اذ تصلبـوا
بداة ٍ و أخلاق الحضـارة هذبـت = حواشيهـم فـى فعلهـا فتهذبوا
فظلوا على اخلاصهم و و لاتهـم = و ليـس لهـم الا و لاؤك مذهب
على قلة ٍ لكـن لهـا الله كالـيء = و مـن حولهـم أعدائهـم تتألب
وما العازمي عند العدى غير لقمة = تساغ و الا شربة المـاء تشرب
هناك على الوفراء باتت جموعهم = وشادوا بيوت الحرب فيها وطنبـوا
و قد أرسلوا نحو الدويش بداره = فأغـروه ان الجهـل بالعقـل يلعب
و ساغوا ألوف المارقين أمامهم = و ليس لهم غيـر العـوازم مأرب
فأرضاهم القوم الميامين فى رضى= بضربة ٍ من الحق يرضى ويغضب
لشاعر مبارك الحريص فى حادثة( رضى) :
--------------------------------------------
هيض اللعاب جمع ٍعلى العايل سطا = لا يحطون المحاجي ولا فيهـم ذليـل
ليا اعتزوا بالعود وردوا كما ورد القطا = فى سموم القيظ ورد على قيفٍ ظليل
شيخنا سبل وحنا وطينا ما وطـا = لا تهـا فينـا ولا صـار ممشانـا ثقيـل
زعزع المرحوم بالكون شايبنا "عطا" = لين بـواق القصايـر تزايـد بالجفيـل
يوم أخذنا بالصويهد شوي بلابطا = ساوقـوا قـدام ربعـي مزبنـة الدخيـل
كم صبي ٍ تالي حياته بالنحطا = من ضرايب لابتـي طـاح بالمنحنـى قتيـل
وش تبي فى حية الهيب يارعي الخطا = مايزور جموعنا فى اللقا كود الهبيل
هيه باللي تعمل البن بالهيل اخلطا = صبها للـي هـزم باللقـا جمـع القبيـل
العامري
جزيرة أوال وهي فى تاريخ الكتاب لأجود بن ((
زايد ))ابن حصين
العامري أعطاه لها هي والقطيف السلطان سرغل ابن نور شاه وقد أخذها عام ثمانين وثمان مئة 0 (12)
قال العصامي وفي سنة 911هـ حج الشيخ أجود بن((
زايد )) في جمع عظيم يقال إنهم يزيدون على ثلاثين ألفاً . (13)
جعيثن اليزيدي عندما قال :-
وبيـن اجــودٍ سلـطـان قـيـسٍ وركنـهـا = عن الضيم أو في المعضلات الشدايد
حمى بالقنا هجرٍ إلى ضاحـي اللـوى = إلـى العـارض المنقـاد نـابـى الفـرايـد
ونـجـدٍ رعــى رِبْـعِـيّ زاهـــي فـلاتـهـا = علـى الرغـم مـن سـادات لامٍ وخـالـد
وســادات حـجــرٍ مـــن يـزيــدٍ ومـزيــد = قــد اقـتـادهـم قـــود الـفْــلا بالـقـلايـد
يزيد ومزيد
حدود اقليم اليمامة
المحدثة أيضا : قال الأصفهاني : سواج : جبل ثم المضباعة ...
يزيد
ثم الحدثة محدثة سواج وهى ماءة فى واد به عضاه ، فجميع هذا لكعب بن عبدالله بن كلاب بن أبي بكر ... وقال فى موضع آخر عن
العامري : -
العفلانة : ماءة لبني وقاص من كعب بن أبي بكر وحذاؤها أسفل منها المحدثة وهى ماءة لبني
يزيد وهم من كعب بن كلاب ، ليقظان ودكين ، وهاتان الماءتان من ضرية على مسير ثلاثة أيام للغنم تساق وهما على طريق حاج اليمامة ، وهم بها يسقون وينزلون وبها يضعون وضائعهم وبين الماءتين ثلاثة أميال والعفلانة بين المحدثة وبين القبلة ، والمحدثة فمان وهما متوحان ، وقال فى موضع آخر قال
العامري : والمحدثة : ماءة يمر عليها طريق اليمامة لبني
يزيد من بني كعب وهم يسمون بني السوداء .
قال محقق كتاب بلاد العرب : وهما عند نصر اثنتان : ماءة للضباب ، وماءة يمر عليها طريق اليمامة لبني
يزيد من بني كعب بن كلاب ، يقال لهم بنو السوداء ، والأخيرة لاتزال معروفة وهى على طريق حجاج نجد قديما 0 (14)
مزيد
ذكر ياقوت (574-626هـ) في معجمه ما يلي: (وأخبرنا بدوي من أهل تلك البلاد أن الوشم خمس قرى عليها سور واحد من لبن وفيها نخل وزرع لبني
عائذ لآل
مزيد وقد يتفرع منهم والقرية الجامعة فيها ترامدا وبعدها شقراء وأشيقر وأبو الريش والمحمدية وهي بين العارض والدهناء) . (15)
قال ابن فضل الله العمري المتوفى سنة 749هـ :- " وفرقة من عائذ وهم
آل يزيد وشيخهم ابن مغامس و
المزايدة وشيخهم كليب بن أبي محمد وبنو سعيد وشيخهم محمد العليمي " وقال : " عائذ بني سعد دارهم من حرمة إلى جلاجل والتويم ووادي القرى " قال : " ويعرف بالعارض ورماح والحفر " وقال : " بنو
يزيد ودارهم ملهم وبنيان وحجر ومنفوحة وصباح والبرة والعويند وجو " وقال : " ا
لمزايدة دارهم البخراء وحرمة " قال : " وسبخة الدبيل والحلوة والهزيم والبريك والنعام والخرج "0
قال العصامي وفي سنة 911هـ حج الشيخ أجود بن((
زايد )) في جمع عظيم يقال إنهم يزيدون على ثلاثين ألفاً .
الى قال :-
فى سنة 1116هـ ألف ومائة وست عشر : نزل أمير العوازم (
جبر) بلد عنيزة ، ومعه حاج لأهل المشرق كبير ، نزلها بعد انصرافه من الحج فى شهر صفر 0(16)وفى سنة ثلاث وثلاثين وماية وألف : فى صفر مر حاج الاحسا على العارض أميره "
جبر" ، ومات على أبا الجفان 0 (17)
حدثني الزبير بن بكار عن عمه مصعب بن عبد الله قال قال ابن ميادة وقع بيني وبين قومي من بني
خميس بن عامر شر فهجوتهم فقلت :-
وتبدي الخميسيات في كل زينة ... فروجاً كأضلاف الصغار من البهم
قال وضرب الدهر ضربة ثم أن ابلي ندت فخرجت في بغائها فمررت
ببني خميس بن عامر فانتسبت في بني سليم وصرت إلى عجوز منهم تعرفني فأتت بقري ثم ابرزت بنية لها في أزار أحمر فلما وقفتها بين يدي أطلقت عنها فقالت يا ابن الزانية انظر هذا كما وصفت فنظرت إلى شيء لم أر مثله فقلت يا سيدتي لم أقل كما بلغك انما قلت :-
وتبدي الخميسيات في كل زينة ... فروجاً كآثار المعسية الدهم 0 (18)
التاريخ والبيان في انساب قبائل عمان
books.google.com.kw
هنائي، مداد بن سعيد بن حمد - 2009 - عرض المقتطفات
قييلة آل خميس وهي قبيلة عدنانية ويرجع نسبهم إلى خميس بن عامر بن ربيعه ثم يتصل نسبهم إلى عامر بن صعصعه بن ماوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن حصنة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وقد نقل ... (19)
https://www.google.com.kw/search?q=%...=1574343375097
1133هـ الى مات 6 سنوات 1140 هـ
التى تلى تلك الحادثة يتم التحالف بين بنى خالد وأحد زعماء الأشراف بصورة فعلية ؛ اذ يرد مسير الشريف محسن بن عبدالله بن أبى نمى ومعه تحالف قبلى يضم كلا من عنزه وعدوان وبعض عربان الحجاز وغيرهم لقتال عربان الظفير الذين كانوا بزعامة الشيخ بن حلاف من آل سعيد من الظفير ومعه (
العوازم) وبنو حسين وزعيمهم ابن حبشى وغيرهم ؛ وعسكر الطرفان على موضع (
الساقي فى الخرج) وبعد شهر من القتال لم يستطع أى من الطرفين حسم الأمر لصالحه ، ولكن استنجاد الشريف محسن بحاكم الاحساء والقطيف علي بن محمد آل حميد الذى استقرت له فى تلك الفترة زعامة بنى خالد كخليفة لأخيه سعدون على السلطة غير ميزان القوى اذ سرعان ماوصل علي الى الخرج على رأس قوات كبيرة من الحاضرة والبادية لنجدة الشريف وحلفائه لاسيما أن الظفير قد وقفوا الى جانب منافسيه على الزعامة الخالدية فى العام الماضي ، ونتيجة لذلك لم تستطيع الظفير وحلفائهم بزعامة ابن حلاف من الصمود فلحقت بها الهزيمة وتكبدت العديد من الخسائر . (20)
ونقل الاتراك أحمد السديرى من امارة سدير الى اقليم الاحساء ؛ الذى لم ينسى أهله اعتداءات جيش ابراهيم باشا ؛ وكان هذا النقل اشارة الى العهد الجديد وسيكون ارحم من القديم ؛ الا أن تغيير الاسلوب كان مؤقتا فقط ؛ فما كاد أحمد يهدىء مخاوف الاحسائيين وينظم ادارة اقليمهم ومنطقة القطيف 0 حتى نقل ليشرف بنفسه على الخزينه العامة ؛ بينما خلفه فى المنصب رجل تركى اسمه محمد أفندى صار يضرب المثل بطغيانه وقسوة معاملته 0
وطبيعى أن الظالم قصير العمر ؛ فقد قتل محمد أفندى على يد مجهولين بينما كان عائدا من زيارة قام بها الى عين نجم ذات المياه المعدنية ؛ وخشي أحمد السديرى أن تسند اليه تهمة التحريض على مقتله ؛ فأعلن عن مكافأة سخيه لمن يدلى بمعلومات تؤدى الى اعتقال القتلة وتنفيذ حكم الاعدام فيهم ؛ واتجهت التهمة الى ثلاث رجال من قبيلة
العوازم كانوا قد طلبوا الغاء منصب الحاكم (21) 0
وبعد الإنتهاء من قصيدة سليم بن عبدالحي أبداء بذكر
قصيدتيالشاعر الكبير محمد الهزاني هو محمد بن راشد بن عشبان الهزاني،
من بني هزّان من قبيلة عنزة ذكر أحد أحفاده أنه من المتوفين في سنة 1259هـ
وهذه قصيدة ابن عشبان الأولى في مدح أحمد السديري .
رياح الهوى لا بدها من سكونها = تصرف بتدبير أمرها من يكونها
إلى عرف منها في ضحى الكون منزل = فباكر فما يدري من أي ركونها
إلى هب لك منها أولام وذعذعت = فإغنم وغنم وأقض منها إشطونها
تراك تشقا اليوم والصبح باكر = تريّح ويشقى الغير تبّاع هونها
وبذل الندى يهدى إلى الحمد والثنا = وحرمان الأشيا كلها في مهونها
وأطلب مع النقوى أولامٍ إلى العلا = لو بين نابين الأفعى من سنونها
ومن شاور العليا بليا مشقه = ما شم طيب إرياح فايحٍ إردونها
ومن زارها قرمٍ شجاعٍ ضحا الوغا = على التال أرواح الغلا يرخصونها
ربٍ ينجو من يوالي حريبه = ويعطب ذليلٍ ما يوالي إكيونها
فلا تكره الأخطار خوفٍ ترا النيا = تموت ولو وهي آمنة في غدونها
والأخطار ماتورد إحياظ المنية = قتاً سالمٍ حتى تقضي إحتونها
والأقدار ما عنها فرارٍ لأنها = عليك مقدرةٍ بكافٍ ونونها
وأصبر وصادم للمعالي ولا تكن = جبانٍ وجانب حزمها عن طمونها
ولا كل من تلقا صديقٍ تثق به = لوالأسرار ماتبدا لمن لايصونها
ولا تدني أضدادك تصافيك ربما = عسا منك تستافي متلا إديونها
ولا تمتضي لعداك من غير مسلح = سلاح الرجال إن سلت عنها إقرونها
ولو كنت في أمنٍ للأيام فالعدا = تراقب الغراتك ولامٍ يبونها
ولا يقصد العيّال إلا شبا القنا = وتخضيب دمٍ صاخنٍ في إعطونها
ومن هانت أيام المداخيل عنده = كانت مخاريجه ليالي إضعونها
ومن ضيّع أسباب الحسب فالحزابه = ولا حط عينه من وراها ودونها
فهو مبصر من غير قلبٍ ورايه = سقيم وصحه داخلٍ في إحجونها
فلا أيها المرسول من فوق ضامر = نجيبٍ جميل الدال يزها إمتونها
تبوج بيعد الشوف من خوف ظلها = كما ساج موجاتٍ هواها إيعونها
لكن خرجها إلى منها أوقفت = جناجي غرابٍ للوطا من إرعونها
رعيبٍ بها عزمٍ وزورٍ يشلّها = كم شلّ شمل الريح ناعم إغصونها
إنفوت بقبّات المها التيه مثلما = يفوت السهم من كف ظرف يمونها
عليها دليلٍ بكل تيها تنوفه = ولو جن من جنح الليالي دجونها
من ديرةٍ لأبنا خميس ابن عامر = سقاها الحيا من نو ناشي إمزونها
تقلل وعجها لي تحمل رسالة = كاسٍ جواشيها غرايب فنونها
سلامٍ من حشا بالتوافيق مشفق = نظيريةٍ مالاح الكرى في أجفونها
سرها حساب أربع وفي يوم خامس = لدى هجر تلقى لابةٍ في ضمونها
ريفٍ إلى مالن الأيام وأمحلت = عدود الكواكب في مواكب أمزونها
تحلا بها من كل حليا قبيله = ضيوف الضافي فضلها يرتجونها
إبدار إلى قل الندى وأمحل الحيا = غذى نضيد أجنانها من أعيونها
سلم وتسليمك عمومٍ وخص لي = سناها ومقدمها وحامي إضعونها
صليب العزا عز المصافي وللعدا = عديمٍ ومبدي ماخفا من إكنونها
ومن يامن الجاني بعالي جنابه = ويرعاه في رجعاه مخصب أدمونها
ومن له إلى قل القرى وأكمل المرا = عطايا أجزال ماقفاه أمنونها
حميد الفعال أحمد سلالة محمد = رفيع المناسب والحسب في أعرونها
فنا الكوم تلقا في مواضع مضيفه = موايدٍ بالقل تندا أصحونها
صفاط مايملك بنانه من الندى = للأعجاف واللي بالثنا يمتنونها
مع ما بذل بالكف نفسٍ رفيعه = عن الدون مايجعل رضاها عنونها
- قبضها قضيب إحطام دنياً جمعها = سرورها بتلاف ما في أخزومها
وأخلاف ذا يامن صخا الخيل والنضا = والأبدان والقيلان وأغلا زبونها
ترا الدهر غاراتٍ غدو ولو صفا = سباياه تاطا للحذا من إقيونها
وليليةٍ غمس قل متى وضع حملها = صباح وغيّب مانشا في أبطونها
وطنني وقل الشوف مني وعوقت = سلوك المناجع في مواجع سجونها
جليس الجلاس العماهيج فرّع = جلابيب لي منها نباها جزومها
يزيدن بي من ما أعتبا لي وحيلتي = تمازيج عن طرق الهوى يبدلونها
والأنبا زهيده بينهم والخريده = جفتني كما جفو العذارا إخدورها
وخليت خيلٍ أهموم الأيام والنيا = دعت خيلي أمراح تطافي إرسونها
من الباري أرجي العون والمد والرجا = جالي إمهمات المصايب وهونها
ثم أرجي التعزات من كفك الذي = هي الجود راحتها كم سفح جونها
نريف بهذا يالسديري وننتهي = أحاديث جيلٍ بعدنا يذكرونها
وأسلم وسامح نلت عزٍ ورفعة = للي برسم أمدادها يكتبونها
وصلو على خير البرايا محمد = عدد ماحدا الحادي وغرد لحونها
وهذه قصيدة الهزاني الثانية والأخيرة له
من لايوافق لا ترافق له إسناع = لو من ندا كفه تقود المطاميع
مرجع إمصافاته لك إهزاع ونزاع = وثوبٍ عواقبه الشنا والتشانيع
من لا على الشدات والهون بتّاع = أترك صفا لامه وبالرخص له بيع
من باع لك لامٍ فبيعه إلى باع = لامك وفارق له إفراق الجرابيع
ويرفع شيمات عنه غير دنّاع =فيما يريعه من طمايع وتجميع
من لك مشا شبرٍ فقم وأمش له باع = وكن للصنيع أمكافيٍ للمصانيع
وأحذر منامٍ بين الأنياب وأسباع = للسبع تفريط أفعالك وتضييع
أبعد يحي شبرٍ عن العيب وأذراع = حتى تنام مسرور بالمضاجيع
فإن شب نار الحرب لك كل طماع = فيما لديك وبارزك باللواميع
فأنهض بشرثات للأرقاب قطاع = تورثك شماخ العلا والمفرافيع
كان أرتهق للضد مابين الأضلاع = دانت أرقابه لك إذلال خواضيع
ما قط راس تقطعه جاك فزّاع = لو له طلب ثارٍ نهار الزعازيع
إن جاد حظك فأنت مسموعٍ ومطاع = وأمر بلا حظٍ جليل التوابيع
مع ذا ويا مدى نبا رسم الأنواع = من ناشدٍ شده بحز المصاريع
من فوقه ما يطوي وطا البيد سلواع = مانونةٍ من ساس هجنٍ سلاويع
مفجوجة العضدين بورود الأطباع = تجتاح منزاح الحزوم اللوابيع
إن زرفلت من نازي الحزم للقاع = تشبه بزقّاف الوحف والزوابيع
نجمٍ رجم من فوق مسترق الأسماع = له لإنفراطه وأنحطاطه شعاشيع
أو ساج يمٍ زجه الموج وشراع = ساقه من الساقه نسيم الذعاذيع
لعل يامن لي تعلا بطواع = تربع صليب الراس يبراه وتريع
أعطيك رسم سطره مثل الأدماع = حبرٍ بصفحة سافيٍ كالرواميع
من لب مشتاقٍ من البعد مجزاع = شد القوافي بالنبا والتباديع
شروا نظيم الدر في جيد متلاع = يشعب حشا المشتاق شكل التواليع
سلامٍ أحلا من لبن عرب الأقطاع = إن قطّف التيجان قفرٍ تناويع
وأنعش لدى العاهج من الثلج وإن ماع = بحشا ضحى الهلات نجع المقاطيع
وأخنّ من شم الشمطري إلى شاع = بزلوف مشغوفٍ بحسن التطابيع
وإلى أنتها لك مازها الطرس بيراع = أنشر مكافا البلا والتباشيع
درب الهدى من فوق وافيت الأبواع = للشرق سر جارك حفيظ المواديع
وخلاف خمسٍ لافيٍ ريف من جاع = قدوة ربا هجرٍ مطيف المرابيع
بدرٍ إلى بادر من الشرق مطلاع = لضياه تنفال النجوم السواطيع
جاني ثمار الحمد من كل الأرباع = مع كل مدّاحٍ قراح الينابيع
عدٍ تعاجل منهله ورد الأقطاع = أحمد حمى الوندات زبن المهازيع
باني خراب المجد من عقب ماضاع = بالجود وأنها بالبنا له صواميع
مهفي مقام الكوم والزاد بالصاع = سعر الحمى صاعين والزود مابيع
منهال للهشال وردٍ ومن جاع = مضايفه تندي بسهل المواضيع
رجعان لاضعان الدهر مشرف أقراع = ذروة خميس وعامرٍ بالجواميع -
جامع كريم نفسٍ وشيمٍ وشعشاع = ولسايله سهلٍ برايه تواضيع
ولضده أوحش من لقا ضر الأسباع = وبالكون أمضا من حدود القواطيع
يامن تلف بالكف ماكان جمّاع = مالٍ فما رداه لغدٍّ مظاليع
إلا براحات المروات دفّاع = يمضي النضا والخيل عرب الصوانيع
أخبرك لي حادي عشر فات مرباع = بالدار محتارٍ كثير المواجيع
شوفي غشا شمسه عن النور منّاع = تهمل غداها البيض عندي مداليع
ياطال ماعني ضغن ستر وقناع = وأقفن عن زولي رعابٍ مراويع
واليوم أنا شبيت لي سرج وشماع = عاضنني مابين سدٍ وتصديع
إلا ولي والناس من النوم هجاع = لوام في سوء البدع والقناديع
من باح سدي يالسديري والأطباع = والخامل اللي غير طبعه تطابيع
وضعت في آل ضحى مثل طلّاع = خلاويٍ خلى بخلي بلاقيع
كني بغير أقياس للموس بلّاع = بالقاه لا طالع ولا بالمباليع
كم عزني ياعز مقطوع الأفزاع = إن طاح مطروحٍ بعشرٍ بواضيع
وصلاة ربي عد ما الورق سجاع = طربات من فوق الغروس المهانيع
على النبي اللي للأتباع شفّاع = نهار يجزا الناس رفعٍ وتوضيع
"العوازم"
قال الشيخ عبدالعزيز الرشيد قبل قرن من الزمن :-
أن
عازم أب لبطون قبيلة
العوازم ، ورجال قبيلة
العوازم اليوم لهم أصل عربي قديم يعود الى
قبيلة هوازن القبيلة المعروفة فى الجاهلية والاسلام 0
------------------------------------------------------
(1) الكتاب : جمهرة أنساب العرب ابن حزم ج2 ص280 0
(2) وقد أخبرنا الحمداني عن نسبهم وهو معاصر لهؤلاء الأمراء، وتبعه ابن فضل العمري على ذلك في “مسالك الأبصار” فقال: أنهم من عامر ربيعة، وهم غير عامر المُنْتَفِق، وعامر بن صعصعة. القلقشندي
(3) ياقوت الحموي معجم البلدان ج4 ص 135،هو لقوم من بني
عامر ابن ربيعة كان
ابن عطا أحد فرسان ربيعة المذكورين 0
(4) الشيخ عبد العزيز الرشيد رحمه الله في مجلة الكويت ايضا ج6 المجلد الاول ص214 : العوازم ابناء بن عطا0
(5) وقال حمد الجاسر في معجم قبائل المملكة 0
(6) والمؤرخ الأديب خالد الفرج فى الخبر والبيان مخطوط 0
(7)كتاب الموسوعة الكويتية لحمد محمد السعيدان ص 142 "اولاد عطا" : صيحة الحرب عند العوازم 0
(8) ديكسون في كتابه "عرب الصحراء ص544 " وصرخة الحرب عند العوازم هي " أولاد عطا " 0
(9) وذلك لورود اشارة من الاستاذ صالح بن ناصر الطعيس فى كتابه الموسوم مدينة
حريملاء فى صفحة 14_ 15 عندما قال 0
(10) وكتاب .." قوافل الحج "المارة بالعارض من خلال وثيقة عثمانية" ...لمؤلفه راشد بن محمد بن عساكر 0
(11) كتاب العوازم لمؤلفه عبدالرحمن عبدالكريم العبيد ص 120- 121 ينقل لنا قصيدة لشاعر عازمي دارت أحداثها فى ملهم وأختصرها 0
(12) وقال أحمد بن ماجد فى كتابه " الفوائد فى أصول البحر والقواعد 0
(13) العصامي سمط النجوم العوالي جـ 4 ص 305 0
((14) المرجع : معجم بلاد بني كلاب .. تأليف السهلي ص 388 0
(15) ذكر ياقوت (574-626هـ) في معجمه ما يلي 0
(16) كتاب خزانة التواريخ النجدية لسماحة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن صالح آل بسام "قسم تاريخ نجد" تأليف الشيخ عبدالوهاب بن محمد بن حميدان بن تركي صفحة 155 0
(17) المؤرخ العلامة محمد بن عبدالله بن محمد بن عمر الفاخري فى تاريخه صفحة90 عندما قال 0
(18) كتاب : بلاغات النساء : - المؤلف : ابن طيفور 0
http://www.islamicbook.ws/adab/blagat-alnsa-002.html
(19) التاريخ والبيان في انساب قبائل عمان 0
(20) كتاب بنو خالد وعلاقتهم بنجد تأليف عبدالكريم الوهبى ؛ ص224 :-وفى سنة 1140هجرى 1728ميلادي 0
(21) تاريخ نجد؛ تأليف : سنت جون فلبي ؛ ص281 :- مقتل الوالي العثماني على يد رجال العوازم سنة 1255هـ 0
الوردة
( تقرير عن مشاركة مخالفة ) ، و الموجودة أسفل كل مشاركة .