ما فقه حديث النبي صلى الله عليه وسلم « لا آكل متكئاً» ؟ العلامة الألباني – رحمه الله-

[أبو عبدالرحمن العازمي]

السائل: حديث الرسول صلى الله عليه وسلم « لا آكل متكئا » فما فقه هذا الحديث ؟ ثم قول الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث " « ألا أنبئكم بأكبر الكبائر » قالوا الله ورسوله أعلم، قال « الشرك بالله وعقوق الوالدين » ثم كان متكئا فجلس "
الشيخ الألباني: تمام.
السائل: فما صفة هذا الإتكاء ؟
الشيخ الألباني: الإتكاء في الحديث الأول هو غير الإتكاء في الحديث الآخر، الإتكاء في الحديث الأول في رأي الجمهور هو التربع، معروف التربع ؟ آه، التربع الذي هو خلاف الإفتراش في الصلاة وخلاف التورك، هذا هو التربع، بعض العلماء يفسرون هذا الإتكاء في حديث « لا آكل متكئا » بالتربع، وحينذاك هذا الإتكاء يخالف الإتكاء الوارد في حديث الكبائر، لأن الإتكاء في حديث الكبائر أن يكون الإنسان متكئا هكذا ويتحدث على سجيته وعلى راحته، فإذا ما وصل إلى جملة يريد أن يُظهر اهتمامه بها استوى جالسا وقال « ألا وشهادة الزور، ألا وشهادة الزور » إلى آخره، الذي يبدو لي – والله أعلم- وقد ذكرت هذا في كثير من المناسبات أن الإتكاء المذكور في الحديث الثاني في حديث الكبائر هو عين الإتكاء المذكور في حديث « لا آكل متكئا » لأني لا أعلم وإن كان المعنى الأول هو الذي ذُكر في غريب اللغة ككتاب ابن الأثير المعروف ب " النهاية في غريب الحديث والأثر "، قد ذكروا ما ذكرت لكم آنفا أن قوله – عليه السلام- « لا آكل متكئا » إنما المقصود به التربع، لكني حيثما مررت بهذا اللفظ " الإتكاء" لا أجده إلا أنه يعني الجلوس مائلا ومتكئا على أحد شقيه، فتفسير الحديث الأول « لا آكل متكئا » أي متربعا كأنه شاذ ونَابٍ عن الإتكاء المعروف في الأحاديث الأخرى كحديث « وكان متكئا فجلس»، هذا شيء، والشيء الثاني أن المتربع هو جالس، فكيف يقال إنه متكئ ! وحديث الكبائر وهو من رواية أبي بكرة الثقفي في الصحيحين يقول « وكان متكئا فجلس»، فالإتكاء ينافي الجلوس وينافي الإطمئنان، والجالس متربعا فهو جالس ومطمئن في جلوسه، فلا يبدو لي -والله أعلم- أقول هكذا لأني كما أقول لكم دائما بيانا للحقيقة؛ لا أنسى أصلي وفصلي أنني أعجمي وألباني، وأهل اللغة أعرف بها من الغرباء أو المستعربين على الأقل، لكن الذي أجده مبثوثا في الأحاديث هو أن الإتكاء كما جاء في حديث أبي بكرة الثقفي « فجلس » أما المتربع فهو جالس، هذا من فقه هذا الحديث، وثانيا وهو مهم جدا؛ فإن بعض الناس يأخذون من هذا الحديث « لا آكل متكئا » ما يشبه النهي عن الأكل متكئا، فإذا فسَّروا الإتكاء بالتربع، وفسٍّروا « لا آكل متكئا » بالنهي، خرجوا بنتيجة فيها تشريع حكم فيه ثِقَل وفيه شدة على الناس؛ أي لا يجوز أن يأكلوا متكئين أي متربعين، هذا أيضا في اعتقادي خطأ، لأن قوله -عليه السلام- « لا آكل متكئا » لا يعني أنه لا يجوز، وإنما يعني أنني لا آكل متكئا تنزها، أي لا يليق بي أن آكل متكئا، لأن الإتكاء إنما هي حاجة -كما قلنا- في الإستراحة، فإذا جاء وقت الطعام فيظل يأكل وهو متكئ ؟! هذه سمة المتكبرين، فقوله « لا آكل متكئا» حضٌ على أن يتنزه المسلم أن يأكل في هذه الكيفية، هذا ما عندي والله أعلم.

تفريغ من الشريط 13 من "فتاوى جدة" للعلامة الألباني –رحمه الله-

[أبو عبدالرحمن العازمي]

معنى الاتكاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إني لا آكل متكئاً )

السؤال
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إني لا آكل متكئاً ) هل يدخل فيه الشرب, وهل الاتكاء مذموم مطلقاً، وما علة النهي؟الجواب
أولاً: قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( إني لا آكل متكئاً ) ليس نهياً, لكن فيه بيان أدب من آداب الأكل, ألا يأكل الإنسان متكئاً تأسياً بالرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأن الأكل متكئاً لعله يترتب عليه محذوران: المحذور الأول: أن الأكل متكئاً يدل على أن فاعله عنده عنجهة, وكبرياء, وغطرسة.
المحذور الثاني: أن الأكل متكئاً يأكل وهو مستريح, وربما يأكل كثيراً لأنه مرتاح مطمئن, ولهذا ألحق ابن القيم رحمه الله بذلك أكل الإنسان متربعاً، يعني: هكذا، يقول: لا تأكل هكذا، هذا من الاتكاء؛ لأن الإنسان إذا أكل هكذا يكثر الأكل, لكن الصحيح: أنه ليس من الاتكاء والاتكاء: أن يعتمد الإنسان على يده اليمنى أو اليسرى.
فهذا السبب أن الرسول لا يأكل متكئاً لئلا يتمادى في الأكل ويكثر من الأكل, ومعلوم أن الأكل الكثير غلط في الشرع وفي الطب, أما الشرع فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه -لقيمات للتصغير للتقليل- فإن كان لا محالة فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه ) ولو أن الإنسان عود نفسه هذه القاعدة من البداية لاستراح, وقلَّت التخمة عنده والسمنة، وقلّ الكسل, فهو يأكل الثلث، ويشرب الثلث، ويدع الثلث, وإذا جاع أكل, ليس معناه: لازم ألا تأكل إلا الفطور والغداء والعشاء, أنت قدّر الثلث للطعام، والثلث للشراب، والثلث للنفس, وإذا جعت فكل, هذا إن كان لا محالة, وإلا فاللقيمات تكفيك.
لكن -كما تعلمون- كما تعودنا الآن أن الإنسان يأكل حتى يشبع شبعاً كبيراً, فتجده يكسل ويسترخي ويأتيه نوم, وربما يأكل أكلاً يعلم أنه يتأثر ويتأذى به، ويقول: نصبر -يعني: تصبر! لماذا تأكل؟- يقول شيخ الإسلام : إذا كان الإنسان يخشى من أكله تأذياً أو يخشى تخمة فإنه يحرم عليه الأكل.بمعنى: أنه يأثم.
ولذلك ننصح إخواننا ونبدأ بنصيحة أنفسنا أولاً -أسأل الله أن يعيننا-: ألا نأكل كثيراً ولا نشرب كثيراً بل بقدر الحاجة, ثلث وثلث وثلث, وإذا جعنا، فالحمد الله الخير موجود.
ماأجمل هذا الكلام من الشيخ العثيمين لكن أين من يمتثل والله المستعان

[صديق العمر2000]

مشكووووووووووووووور على الموضوع الجميل والرائع


والله يعطيك العافيه و سلمت يمينك


وتقبل مروري

[أسامة الدخان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


جزاك الله خير وبارك الله فيك وفي جهدك وعلمك وعملك والله ينفعك وينفع بك والله يكتب لك الخير حيث كان والله يجعلنا وإياكم من أهل الفردوس
الأعلى

["العازمي"]

بارك الله فيـــــــك،

وجزاك عنا خيراً،

[عمر خالد]

جزاك الله خير اخي الحبيب ..ابوعبدالرحمن
على
الموضوع الطيب اللهم صل وسلم وبارك
على محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه
إلى يوم يبعثون
و
بارك الله فيك

[الشحومى2]

بارك الله فيك وغفر لنا ولك