بسم الله الرحمن الرحيم
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىظ° وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا غڑ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ غڑ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ .
اللهمَّ صلِّ على سيِّدنا محمَّد وعلى آلِه وصحبِه وسلِّم وكفى
"مجلة السيرة فى مسيرة"
( قبيلة )
"العوازم" العامرية
"الهوازنية"
الجزء الأول :- دراسة موثقة فى نسب قبيلة العوازم .
( العوازم ) تكتب هكذا ... alawazim -- يشار لأماكن تواجد قبيلة ( العوازم ) أيضا بـ هوازن هكذا HAWAZIN كـ إشارة واضحة لتفريق ناهيك عن العامل الجغرافي والتاريخ .
( ونسبة "هوازن" الى "العوازم"
"حيث يقول :- وحدثنى سهيل أحد مواليه (وهنا يقصد ابن مزيد امير الحلة ) أنه سمع سعيد بن حميد صاحب جيشه ؛ يقول :-
أطلقت من مال صاحبى فى يوم واحد ألف كر ماعلم بها ولا استأذنته فى شىء منها ؛ وسمعت عن كمال الملك أبى البدر سعد بن الحسين أنه كمل ما يخرج من أمواله الى الوفاد والشعراء والندماء ؛ وفى الرسوم الراتبة والصلات العارضة والمطابخ والمضيف فكان فى كل سنة ستين ألف دينار .
ومن جملة مكارمه أن تاج الدولة تتش لما أوقع ببنى عقيل بالجزيرة فى بعض سنى بضع وثمانين أى 486 هجرية ؛ وقتل ابراهيم بن قريش ومقبل بن بدران وجماعة من أمراء آل المسيب ؛ وأجلى عقيلا وكلابا ونميرا وغيرها من قبائل عامر بن صعصعة عن ديارهم بالجزيرة والشامين ؛ وغيرهم لم يبقى أحد منهم الا انتجع ندى سيف الدولة ، فنزلوا بأهلهم وأصائلهم وفيهم العدة الكثيرة من أمراء آل المسيب ؛ وغيرهم من
أمراء عبادة وأمراء كلاب ، ك
الشبل بن جامع وابنه المبارك بن الشبل وجماعتهما ، و
محمد بن زائدة وغيره من آل زائدة وأمراء بنى نمير فأنعم عليهم بالصلات والخلع والجوائز على اقدارهم ومراتبهم ؛ وتلك الأحياء كلها صغيرهم وكبيرهم حتى لم يعلم أن احدا منهم ابتاع حمل راحلة من غلة العراق .
"
المناقب المزيدية فى أخبار الملوك الأسدية ؛ تأليف الشيخ الرئيس أبى البقاء هبة الله الحلي صفحة 503_ 504 .
( وغيرهم من أمراء عبادة
) وأمراء كلاب ،
’’ كالشبل بن جامع وابنه المبارك بن الشبل وجماعتهما ، ومحمد بن زائدة وغيره من آل زائدة وأمراء
،، .
بن عامر بن صعصعة
ولد عامر بن ربيعة بن عامر: ربيعة البكار؛ ومعاوية، ذو السهمين، لأنه كان يأخذ سهمه بن غزوات بني عامر، أقام أو غزا؛ وعوف ذو المحجن؛ وعمرو فارس الضحياء.
بنو ربيعة البكاء
بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
ولد البكاء: عبادة؛ وخندج، وهو الذي شارك خالد بن جعفر بن كلاب ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة، في قتل زهير بن جذيمة العبسي. ومنهم: بشر بن معاوية بن ثور بن معاوية بن عبادة بن البكار، وفد هو وأبوه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ وفي ذلك يقول ابنه محمد بن بشر:
وأبي الذي مسح النبي برأسه ... ودعا له بالخير والبركات
وعبد الله بن معاوية، أخو بشر بن معاوية، من أصحاب علي. ودار ابن حكيم بالكوفة منسوبة إلى حكيم بن سعد بن ثور بن معاوية بن عبادة بن البكاء، وكان سيداً. ومنهم: ماعز بن مجالد، له صحبة. ومن بني حندج بن البكاء: الفجيع بن عبد الله بن حندج بن البكاء، له صحبة؛ وكتب له النبي - صلى الله عليه وسلم - كتاباً هو عند ولده؛ وبنو هيات بن حندج، بطن صغير ومن بني البكاء كانت خرقاء، التي يشبب بها ذو الرمة.
بنو معاوية ذي السهمين بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
ولد معاوية بن عامر: أسيد، وعبد الحارث، وعلاج، وربيعة، وعامر.
بنو ذي المحجن عوف بن عامر
بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
منهم: جعونة، قائد مروان بن محمد.
بنو عمرو فارس الضحياء بن عامر بن ربعية بن عامر بن صعصعة
منهم: خالد الحيسر، وعمرو ذو الجدين، ومالك ذو الرمحين، وكعب كاشف الحصير، وزهير الصنم، وزهير الأزهر، بنو ربيعة بن عمرو فارس الضحياء؛ وخالد، وحرلمة ابنا هوذة بن خالد الحيسر بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء، وفدا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ والعداء بن خالد بن هوذة بن خالد الحيسر، له صحبة - وهو الذي روى عنه العقد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ابتياع عبد؛ وأقطعه - عليه السلام - مياها؛ وروينا أنه أدرك أيام يزيد بن عبد الملك؛ وحلحلة بن قيس بن كرز بن عمرو ذي الجدين بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء، كان سيداً في الجاهلية؛ وثروان ابن فزارة بن عبد يغوث بن زهير الصنم بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء، وفد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ وخداش بن زهير بن الأزهر بن ربيعة بن عمرو فارس الضحياء الشاعر؛ وخداش هذا هو الذي أجار قيس بن الخطيم الأوسي حتى قتل العبقسي قاتل أبيه.
مضى بنو عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
الموسوعة الشاملة الكتاب : جمهرة أنساب العرب _المؤلف : ابن حزم (1/119)
معاوية بن ثور بن
"عبادة
" بن البكاء العامري البكائي
((معاوية بن ثوْر: بن
عِبَادة بن البكاء العامري البكائيّ.)) الإصابة في تمييز الصحابة. ((تقدّم نسبه عند ابنه بشر، فمسح النبي صَلَّى الله عليه وسلم رأَس ابنه بشر، وأَعطاه أَعنزًا سبعًا. وقد تقدّم أَتم من هذا [[بِشْر بن مُعَاوِيةَ بن ثَوْر البَكَّائِي، من بني كلاب بن عامر بن صعصعة، يعد في أهل الحجاز، روى عنه حفيده ماعز بن العلاء بن بشر، عن أبيه العلاء، عن أبيه بشر: أنه قدم هو وأبوه معاوية بن ثور وافدين على النبي صَلَّى الله عليه وسلم وكان معاوية قال لابنه بشر يوم قدم، وله ذؤابة: "إذا جئت رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم فقل ثلاث كلمات لا تنقص منهن ولا تزد عليهن، قل: السلام عليك يا رسول الله، أتيتك يا رسول الله لأسلم عليك، ونسلم إليك، وتدعو لي بالبركة"، قال بشر: ففعلتهن، فمسح رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم على رأسي ودعا لي بالبركة، وأعطاني أعنزا عفرًا،(*) فقال ابنه محمد ابن بشر في ذلك: [الكامل]
وَأَبِي الَّذِي مَسَحَ النَّبِيُّ بِرَأْسِهِ وَدَعَا
لَهُ
بِالخَير
وَالبرَكـاتِ
أَعْطَاهُ أَحْمدُ إِذَا أَتَاهُ
أَعْنُزَا عُفْرًا ثَوَاجلَ لَسْنَ باللّجَبَـاتِ
يَمْلأْنَ رَفْدَ الحَيِّ كُلَّ عَشِـيَّـةٍ وَيَعُودُ
ذَاكَ
المِلءُ بِالغَدَوَاتِ
بَورِكْنَ مِنْ مِنَحٍ وَبُورِكَ
مَانِحٌ وَعَليْهِ مِنِّي مَا حَيَيْتُ صَلَاتِي
قوله ثواجل: يعني عظام البطون. أخرجه هكذا مطولا ابن منده وأبو نعيم، وأما أبو عمر فإنه قال: بشر بن معاوية البكائي قدم علي النبي صَلَّى الله عليه وسلم مع أبيه وافدين. قلت: لم يرفع أحد منهم نسبه، وقد نسبه هشام وابن البرقي فقال: معاوية بن ثور بن معاوية بن عبادة بن البكاء، واسمه: ربيعة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. وقال خليفة: البكاء ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، وفد على النبي صَلَّى الله عليه وسلم وهو شيخ كبير، ومعه ابنه بشر، فدعا له النبي صَلَّى الله عليه وسلم ومسح رأسه. ولم يذكر واحد منهم في نسبه كلابًا، على ما قالوه، وقد جعل ابن منده وأبو نعيم كلابًا ابن عامر بن صعصعة، وإنما هو ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة؛ وأما أبو عمر فكثير الاعتماد على ما يذكره من النسب علي ابن الكلبي، وقد خالفه هاهنا فجعل بِشْرًا من كلاب، والله أعلم.]] <<من ترجمة بشْر بن مُعَاوِيةَ بن ثَوْر البَكَّائِي "أسد الغابة".>>.)) أسد الغابة.
" كلاب وكعب و
"عامر
" وكليب "
وأما (ربيعة بن عامر بن صعصعة) فقد ولد :- كلاب وكعب و
"عامر
" وكليب .
وأمهم هي مَجـْد بنت تــَيـْم الأدْرَم بن غالب بن فـِهـْر ــ وهو قريش ــ ، فأمهم قــُريشية تـُعتبرمن عمات رسول الله (ص) ، وهم يفخرون بهذا على قبائل العرب ، فإن قريش لم تكن تزوج نسائها خارج قريش إلاّ ما ندر فإن حدث ذلك فأنها تزوجهن لأشراف العرب وسادتهم ، وكان ربيعة بن عامر بن صعصعة كذلك ، وذلك لمكافئة مكانته ورفعة قومه لمكانة قريش ورفعتها .
1- كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .
2-
"عامر بن ربيعة
" بن عامر بن صعصعة .
3- كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .
4- كليب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
وأمهم هي مَجـْد بنت تــَيـْم الأدْرَم بن غالب بن فـِهـْر ــ وهو قريش
الكتاب : جمهرة أنساب العرب -المؤلف : ابن حزم
لاشتقاق - ابن دريد -- ومصدر تلك النسخة هي طبعة ألمانيا 1854م
" قال ابن دريد وهو من علماء البصرة توفي سنة 321هـ في كتابه الاشتقاق ( ص 180) ((
وأما ربيعة بن كلاب (1) فليس فيهم مذكور مشهور وهم قليل )) .
قوله (( وهم قليل )) تدل علي انهم جماعة , ولكن ليست بتلك الكثرة التي تؤهلهم حتي يصبحو قبيلة .
هذا في زمان بن دريد وذكر ايضا ابن دريد وقال (( فليس فيهم مذكور مشهور )) ولكن هنا يأتي بن حبيب المتوفي سنة 245هـ ويذكر في كتابه الجمهرة ((
"عازم" بن هند بن هلال بن نفيل "بن ربيعة كان من الفرسان "))
قول ابن حبيب "كان من الفرسان" دليل علي شهرة "عازم" الكلابي , وايضا ذكر الطبري المتوفي سنة 310 هـ في تاريخ الرسل والملوك ( ج 5 ص 289 ) في حديثه عن يزيد بن المهلب (( واستخلف على واسط الجراح بن عبد الله الحكمي، واستعمل على البصرة عبد الله بن هلال الكلابي )) قول الطبري في تاريخه واستعمل علي البصرة عبدالله بن هلال الكلابي , ولايستعمل الا الرجال الشجعان الذين يوردون الامور مواردها والا لما كان من يزيد بن المهلب ان يستعمله , بقي ان نعرف هل عبدالله بن هلال الكلابي هو من بني ربيعة بن كلاب , نقول هذا لايحتمل ادني شك حيث ان ابن حزم الظاهري المتوفي سنة 456 هـ يخبرنا بهذا الشأن في قوله في جمهرة انساب العرب (( ومن بني ربيعة بن كلاب: نفيل بن ربيعة، وهم أهل بيت بالبصرة )) .
( وهم اهل بيت ) ؟ كلمة( وهم ) تدل علي جماعه معروفة بالبصرة والتي
منهم بنو نفيل وابنائه وهم هلال وبنوه عبدالله وهند والد "عازم ", وكان عبدالله بن هلال الكلابي في زمن يزيد بن المهلب وقد استلم يزيد بن المهلب زمام الامور بعد وفاة والده سنة 83 هـ وكان بالعراق وعندما ولاه سليمان بن عبدالملك علي خرسان قام يزيد واستخلف رجالا منهم عبدالله بن هلال الكلابي استعمله علي البصرة .
وكان قبله الحجاج والي العراق وكان واليا علي
الكوفة والبصرة وكان بجانبه المهلب بن صفرة فعرض عليه ((
"عطاء" الكلابي )) فكان دميما فنظر الحجاج اليه مما راه من الدمامه التي فيه فقال له
"عطاء" الكلابي قد علم القوم أني اطعن بالرمح شزرا وأضرب بالسيف هبرا وآخذ المستلئم أسرا فقال المهلب صدق أيها الأمير . وهذه دلالة واضحة علي شجاعه
"عطاء" الكلابي وكانو من اهل البصرة .. بل انهم مشهورين ولكن ابن دريد رحمه الله نزح عن البصرة عندما دخلها الزنج وخربوها وذهب الي عمان وعاد اليها مرة اخري بعد طرد الزنج منها , وقد ذكر البلاذري توفي سنة 279هـ في حديثه عن البصرة في كتابه فتوح البلدان ( ج 2 ص 432 ) (( ومسجد عاصم نسب إلى عاصم أحد بنى ربيعة بن كلاب بن ربيعة ابن عامر بن صعصعة )) "
قال ابن دريد وهو من علماء البصرة توفي سنة 321هـ في كتابه الاشتقاق ( ص 180)(( وأما ربيعة بن كلاب (1) فليس فيهم مذكور مشهور وهم قليل )) .
1- يأتي بن حبيب المتوفي سنة 245هـ ويذكر في كتابه الجمهرة .
(( عازم بن هند بن هلال بن نفيل بن ربيعة كان من الفرسان )) قول ابن حبيب كان من الفرسان دليل علي شهرة
عازم الكلابي .
قال ابن دريد وهو من علماء البصرة توفي سنة 321هـ في كتابه الاشتقاق ( ص 180) (( وأما ربيعة بن كلاب (1) فليس فيهم مذكور مشهور وهم قليل )) .
"عازم
" الكلابي
"عطاء
" الكلابي
"عطاء
" الكلابي
"عطاء
" الكلابي
قال ابن دريد وهو من علماء البصرة توفي سنة 321هـ في كتابه الاشتقاق ( ص 180) (( وأما ربيعة بن كلاب (1) فليس فيهم مذكور مشهور وهم قليل )) .
وقد أخبرنا الحمداني عن نسبهم وهو معاصر لهؤلاء الأمراء ، وتبعه ابن فضل العمري على ذلك في “ مسالك الأبصار” فقال :-
أنهم من
عامر ربيعة ، وهم غير عامر المُنْتَفِق ، وعامر بن صعصعة ..
المخطوطة من خلال موسوعة «صبح الأعشى في صناعة الإنشاء» للقاضي الأديب احمد بن عبدالله القلقشندي (توفي سنة 821 هجرية .
"عازم
" بن هند بن هلال بن نفيل "بن ربيعة كان من الفرسان .
"عازم" الكلابي
"عطاء" الكلابي
قال ابن دريد وهو من علماء البصرة توفي سنة 321هـ في كتابه الاشتقاق ( ص 180) (( وأما ربيعة بن كلاب (1) فليس فيهم مذكور مشهور وهم قليل )) ..
لقوم من بني
"عامر ابن ربيعة
" كان لمحمد
"بن عطاء "أحد فرسان ربيعة المذكورين "
كتاب معجم البلدان [الحموي، ياقوت] أبو عبد الله شهاب الدين ياقوت بن عبد الله الحموي معجم البلدان ج4 ص 135 .
"وقد أخبرنا الحمداني عن نسبهم وهو معاصر لهؤلاء الأمراء ، وتبعه ابن فضل العمري على ذلك في “ مسالك الأبصار” فقال: أنهم من
"عامر ربيعة
" ، وهم غير عامر المُنْتَفِق ، وعامر بن صعصعة " .
المخطوطة من خلال موسوعة «صبح الأعشى في صناعة الإنشاء» للقاضي الأديب احمد بن عبدالله القلقشندي (توفي سنة 821 هجرية .
__وسمو "عزاما" __
’’كشداد وعازم،، بن هند بن هلال بن نفيل من الفرسان .
قال صاحب كتاب تاج العروس .
ويسمونهم "عزاما" ’’ شداد ،، و’’عازم،،
" كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . "
أسد الدولة أبو علي صالح بن مرداس بن إدريس بن نصر بن حميد بن مدرك بن ’’ شداد ،، /// هذا ما ذكره ابن رافع السلامي في كتابه الوفيات ولم يزد في نسبه على ذلك "
’’عازم بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .،،
((عازم بن هند بن هلال بن نفيل بن ربيع كان من الفرسان ))
هذا في زمان بن دريد وذكر ايضا ابن دريد وقال (( فليس فيهم مذكور مشهور )) ولكن هنا يأتي بن حبيب المتوفي سنة 245هـ ويذكر في كتابه الجمهرة .
وأما
"عازم
" بعين مهملة وزاي فهو "عازم بن هند بن هلال بن نفيل " .
1-إکمال فی رفع الارتیاب عن المؤتلف و المختلف فی الاسماء و الکنی و الانساب - نسخه متنی علی بن هبة الله ابن ماکولا -
"العوازم"
العزم لغة الثبات والشدة فيما يعزم عليه الانسان النية أو الارادة المتقدمة لتوطين النفس على مايرى فعله . و( العزمي ) المنسوب الى العزم الموفي بالعهد .
" وفى مجلة _ لغة العرب للأب انستاس الكرملي
"_ ( م 1 ج 6 كانون الأول سنة 1911م ):-
العوازم جمع عازم على غير قياس كفوارس وهوالك جمع فارس وهالك ، والعوازم أهل عزم وجد واجتهاد .
العازمي
(( عازم بن هند بن هلال بن نفيل بن ربيعة كان من الفرسان )) قول ابن حبيب كان من الفرسان .
1- ولكن هنا يأتي بن حبيب المتوفي سنة 245هـ ويذكر في كتابه الجمهرة ؟
العازمي
قال
"العازمي
" كان سعد الخير . الأندلسي يكتب لنفسه الصيني لأنه سافر إلى الصبن، وقال العمراني: الصين موضع بالكوفة.
الكتاب : معجم البلدان المؤلف : ياقوت الحموي مصدر الكتاب : الوراق . الصين: بالكسر واخره نون. بلاد في بحر المشرق مائلة إلى الجنوب وشماليها الترك قال ابن الكلبي.
العازمي
1- من معجم البلدان: بالكسر واَخره نون. بلاد في بحر المشرق مائلة إلى الجنوب وشماليها الترك قال ابن الكلبي: عن الشرقي سميت الصين بصين وبَغَرابنا بغبر بن كماد بن يافث ومنه المثل ما يدري شَغر من بَغَر وهما بالمشرق وأهلهما بين الترك والهند. قال أبو القاسم الزجاجي سميت بذلك لأن صين بن بغبر بن كماد أول من حلّها وسكنها وسنذكر خبرهم ها هنا. والصين في الإقليم الأول طولها من المغرب مائة وأربع وستون درجة وثلاثون دقيقة. قال
"العازمي
" كان سعد الخير الأندلسي يكتب لنفسه الصيني لأنه سافر إلى الصبن . وقال العمراني: الصين موضع بالكوفة. (2)
(2) معجم البلدان . لياقوت الحموى . طبعة جديدة دار إحياء التراث العربي . تأليف عبد الرحمن المرعشلى . المجلد الثاني 5_ 6 صفحة 215 .
عازم
----
2__ باب عارم
وعازم وغارم أما عارم بالعين المهملة والراء فهو محمد بن الفضل أبو النعمان السدوسي لقبه عارم ، روى عن الحمادين وجرير بن حازم وأبي عوانة وعبد الواحد بن زياد ومعتمر بن سليمان وغيرهم ، روى عنه عبد الله بن محمد المسندي والبخاري وإسماعيل القاضي [ والكديمي - 3 ] وغيرهم . وأما
عازم بعين مهملة وزاي فهو
عازم بن هند بن هلال بن نفيل . 1
1-إکمال فی رفع الارتیاب عن المؤتلف و المختلف فی الاسماء و الکنی و الانساب - نسخه متنی علی بن هبة الله ابن ماکولا -
العوازم
وثيقة بريطانية مصدرها مخطوطه في مكتب الظهران للترجمة والابحاث صفحة ( 249) ( وهي عن وثيقة بريطانية رقم f 0371/559 تاريخها 1908 م وذلك بسبب نزاع بين شيخ الكويت والترك عام 1902م واخبرهم مبارك الصباح حاكم الكويت بدعوي ان " قبيلة هوازن " ( " العوازم " ) من اراضيه يقومون بالصيد علي الجزيرة دون غيرهم .
عازم
قال :-
أن
"عازم
" أب لبطون قبيلة
" العوازم
"، ورجال قبيلة
"العوازم
" اليوم لهم أصل عربي قديم يعود الى قبيلة
" هوازن
"القبيلة المعروفة فى الجاهلية والاسلام
" .
الشيخ عبدالعزيز الرشيد قبل قرن من الزمنمجلة الكويت ج4_5 المجلد الأول ص153
عامر
"وقد أخبرنا الحمداني عن نسبهم وهو معاصر لهؤلاء الأمراء ، وتبعه ابن فضل العمري على ذلك في “ مسالك الأبصار” فقال: أنهم من
"عامر ربيعة
" ، وهم غير عامر المُنْتَفِق ، وعامر بن صعصعة " .
المخطوطة من خلال موسوعة «صبح الأعشى في صناعة الإنشاء» للقاضي الأديب احمد بن عبدالله القلقشندي (توفي سنة 821 هجرية .
عطاء
كتاب معجم البلدان [الحموي، ياقوت] أبو عبد الله شهاب الدين ياقوت بن عبد الله الحموي.
عَقْرَباء :
بلفظ العقرب من الحشرات ذات السموم، والألف الممدودة فيه لتأنيث البقعة أو الأرض كأنها لكثرة عقاربها سميت بذلك ، وعقرباء: منزل من أرض اليمامة في طريق النباج قريب من قرقرى وهو من أعمال العرض ، وهو لقوم من بني عامر ابن ربيعة كان لمحمد
"بن عطاء
" أحد فرسان ربيعة المذكورين، وخرج إليها مسيلمة لما بلغه سرى خالد إلى اليمامة فنزل بها في طرف اليمامة ودون الأموال وجعل ريف اليمامة وراء ظهره، فلما انقضت الحرب وقتل مسيلمة، قتله وحشي مولى جبير بن مطعم قاتل حمزة، قال ضرار بن الأزور :-
ولو سئلت عنّا جنوب لأخبرت ... عشيّة سالت عقرباء وملهم
وسال بفرع الواد حتى ترقرقت ... حجارته فيه من القوم بالدّم [1]
عشيّة لا تغني الرماح مكانها ... ولا النّبل إلا المشرفيّ المصمّم
فان تبتغي الكفّار غير مليّة ... جنوب فانّي تابع الدين مسلم
أجاهد إذ كان الجهاد غنيمة، ... ولله بالمرء المجاهد أعلم
وكان للمسلمين مع مسيلمة الكذاب عنده وقائع.
معجم البلدان ج4 ص 135 .
"خميس بن عامر"
حدثني الزبير بن بكار عن عمه مصعب بن عبد الله قال قال ابن ميادة وقع بيني وبين قومي من بني
"خميس بن عامر
" شر فهجوتهم فقلت :-
وتبدي الخميسيات في كل زينة ... فروجاً كأضلاف الصغار من البهم
قال وضرب الدهر ضربة ثم أن ابلي ندت فخرجت في بغائها فمررت ببني
"خميس بن عامر
" فانتسبت في بني سليم وصرت إلى عجوز منهم تعرفني فأتت بقري ثم ابرزت بنية لها في أزار أحمر فلما وقفتها بين يدي أطلقت عنها فقالت يا ابن الزانية انظر هذا كما وصفت فنظرت إلى شيء لم أر مثله فقلت يا سيدتي لم أقل كما بلغك انما قلت :-
وتبدي الخميسيات في كل زينة ... فروجاً كآثار المعسية الدهم .
كتاب : بلاغات النساء المؤلف : ابن طيفور
عندما قال "وادي قران" : هذا الوادي داخل من ضمن نفوذ قبيلة (
"آل عطا
") ،وهو وادٍ خصب يكثر فيه الشجر ويقع فوق جبل طويق إلى الجنوب مباشرة من المحمل، واسمه حاليا
" الشعيب
" أهم بلدانه حريملاء والقرينة وملهم، كما كانت تقع فيه بلدة قديمة تدعى قريّة كانت من أهم حواضر المنطقة في القرون الإسلامية الأولى وتسمى الان بـ "سدوس". وحريملاء وملهم مقر امارة (
"آل عطا
") حيث قصر (
"ابن عطا
") أما فى منتصف القرن التاسع الهجري فان حريملاء ، ذكرت كروضة ترعى فيها الحيوانات وتتبع أمير ملهم المعروف (
"بابن عطاء
" ) ، ولا تزال هنالك بعض الأثار " مثل الرجوم ، وأطلال قصره الحجري ... وبعض القصص المثيرة الدالة على هذا الحاكم ، منها فى حريملاء رجم (
"العطيان
") المنتصب فوق ضلع المرقب شرقي حريملاء ، وغيره من الرجوم التى استخدمت لنقل خبر هجوم الغزاة على الحيوانات التى ترعى فى روضات حريملاء الى (قصر
"ابن عطاء
")الموجود فى شرق القابوعة بملهم المنتصب فوق ضلع يطل على حي القابوعة شرقي بلدة ملهم عن طريق التلويح بقطعة قماش نهارا ، وايقاد النار ليلا ، وذكر الطعيس معالم مدينة حريملاء وملهم الجغرافية منها :-
"ابن عطاء
" أمير ملهم حريملاء ، وقصر (
"ابن عطاء
") الموجود فى شرق القابوعة بملهم ، ورجم
"العطيان
" المنتصب فوق ضلع المرقب شرقي حريملاء . (9)
(9) وذلك لورود اشارة من الاستاذ صالح بن ناصر الطعيس فى كتابه الموسوم مدينة حريملاء فى صفحة 14_ 15 .
لأسباب التى أدت الى طمع "الموالفة" بطرد (العائذيين) من اليمامة واحتلال أماكنهم هى اختلافاتهم وحروبهم بينهم :-
"عامر
" وعائذ
ويستفاد من النصين الذين أورداهما ابن لعبون والطعيس :- بأن أمير (العيينة) ابن معمر من العائذيين ومن
"العطيان
" أيضا ؛ عندما قال :-
والذي استفاض في منازل العائذيين ان دارهم مابين (العيينة) الى حدود (الدرعية) ، (المسمى بالوصيل) ؛؛ ويثبت هنا ابن لعبون إن آل معمر من العائذيين ؛ وعندما قال الطعيس أيضا :-
فأنقسموا الى حزبين أحدهم مؤيدا لحكم
"العطيان
" والآخر معارضا له .
قد ظلت حريملاء جزءا من إمارة
"العطيان
" بـ "ملهم" حتى دبت الخلافات بين أهالي "ملهم" ؛ فأنقسموا الى حزبين أحدهم مؤيدا لحكم
"العطيان
" ؛ والآخر معارضا له ؛ وذلك فى العقد الثاني من القرن الحادي عشر الهجري ؛ فإنتهز إبن معمر رئيس العيينة هذه الخلافات وأغار على "ملهم" والتحموا فى معركة ضارية إنتهت بإنتصار إبن معمر إنتصارا ساحقا ؛ وانتزاعه حريملاء من
"العطيان
" وأعادتها الى سيطرة آل معمر .
كتاب مدينة حريملا تأليف : صالح بن ناصر الطعيس الجزء الأول
"خميس بن عامر"
حدثني الزبير بن بكار عن عمه مصعب بن عبد الله قال قال ابن ميادة وقع بيني وبين قومي من بني
"خميس بن عامر
" شر فهجوتهم فقلت :-
وتبدي الخميسيات في كل زينة ... فروجاً كأضلاف الصغار من البهم
قال وضرب الدهر ضربة ثم أن ابلي ندت فخرجت في بغائها فمررت ببني
"خميس بن عامر
" فانتسبت في بني سليم وصرت إلى عجوز منهم تعرفني فأتت بقري ثم ابرزت بنية لها في أزار أحمر فلما وقفتها بين يدي أطلقت عنها فقالت يا ابن الزانية انظر هذا كما وصفت فنظرت إلى شيء لم أر مثله فقلت يا سيدتي لم أقل كما بلغك انما قلت :-
وتبدي الخميسيات في كل زينة ... فروجاً كآثار المعسية الدهم .
كتاب : بلاغات النساء المؤلف : ابن طيفور
وبعد الإنتهاء من قصيدة سليم بن عبدالحي أبداء بذكر
قصيدتيالشاعر الكبير محمد الهزاني هو محمد بن راشد بن عشبان الهزاني،
من بني هزّان من قبيلة عنزة ذكر أحد أحفاده أنه من المتوفين في سنة 1259هـ
وهذه قصيدة ابن عشبان الأولى في مدح أحمد السديري .
رياح الهوى لا بدها من سكونها = تصرف بتدبير أمرها من يكونها
إلى عرف منها في ضحى الكون منزل = فباكر فما يدري من أي ركونها
إلى هب لك منها أولام وذعذعت = فإغنم وغنم وأقض منها إشطونها
تراك تشقا اليوم والصبح باكر = تريّح ويشقى الغير تبّاع هونها
وبذل الندى يهدى إلى الحمد والثنا = وحرمان الأشيا كلها في مهونها
وأطلب مع النقوى أولامٍ إلى العلا = لو بين نابين الأفعى من سنونها
ومن شاور العليا بليا مشقه = ما شم طيب إرياح فايحٍ إردونها
ومن زارها قرمٍ شجاعٍ ضحا الوغا = على التال أرواح الغلا يرخصونها
ربٍ ينجو من يوالي حريبه = ويعطب ذليلٍ ما يوالي إكيونها
فلا تكره الأخطار خوفٍ ترا النيا = تموت ولو وهي آمنة في غدونها
والأخطار ماتورد إحياظ المنية = قتاً سالمٍ حتى تقضي إحتونها
والأقدار ما عنها فرارٍ لأنها = عليك مقدرةٍ بكافٍ ونونها
وأصبر وصادم للمعالي ولا تكن = جبانٍ وجانب حزمها عن طمونها
ولا كل من تلقا صديقٍ تثق به = لوالأسرار ماتبدا لمن لايصونها
ولا تدني أضدادك تصافيك ربما = عسا منك تستافي متلا إديونها
ولا تمتضي لعداك من غير مسلح = سلاح الرجال إن سلت عنها إقرونها
ولو كنت في أمنٍ للأيام فالعدا = تراقب الغراتك ولامٍ يبونها
ولا يقصد العيّال إلا شبا القنا = وتخضيب دمٍ صاخنٍ في إعطونها
ومن هانت أيام المداخيل عنده = كانت مخاريجه ليالي إضعونها
ومن ضيّع أسباب الحسب فالحزابه = ولا حط عينه من وراها ودونها
فهو مبصر من غير قلبٍ ورايه = سقيم وصحه داخلٍ في إحجونها
فلا أيها المرسول من فوق ضامر = نجيبٍ جميل الدال يزها إمتونها
تبوج بيعد الشوف من خوف ظلها = كما ساج موجاتٍ هواها إيعونها
لكن خرجها إلى منها أوقفت = جناجي غرابٍ للوطا من إرعونها
رعيبٍ بها عزمٍ وزورٍ يشلّها = كم شلّ شمل الريح ناعم إغصونها
إنفوت بقبّات المها التيه مثلما = يفوت السهم من كف ظرف يمونها
عليها دليلٍ بكل تيها تنوفه = ولو جن من جنح الليالي دجونها
من
"ديرةٍ لأبنا خميس ابن عامر
" = سقاها الحيا من نو ناشي إمزونها
________________________________
وهذه قصيدة الهزاني الثانية والأخيرة له
من لايوافق لا ترافق له إسناع = لو من ندا كفه تقود المطاميع
مرجع إمصافاته لك إهزاع ونزاع = وثوبٍ عواقبه الشنا والتشانيع
من لا على الشدات والهون بتّاع = أترك صفا لامه وبالرخص له بيع
من باع لك لامٍ فبيعه إلى باع = لامك وفارق له إفراق الجرابيع
ويرفع شيمات عنه غير دنّاع =فيما يريعه من طمايع وتجميع
من لك مشا شبرٍ فقم وأمش له باع = وكن للصنيع أمكافيٍ للمصانيع
وأحذر منامٍ بين الأنياب وأسباع = للسبع تفريط أفعالك وتضييع
أبعد يحي شبرٍ عن العيب وأذراع = حتى تنام مسرور بالمضاجيع
فإن شب نار الحرب لك كل طماع = فيما لديك وبارزك باللواميع
فأنهض بشرثات للأرقاب قطاع = تورثك شماخ العلا والمفرافيع
كان أرتهق للضد مابين الأضلاع = دانت أرقابه لك إذلال خواضيع
ما قط راس تقطعه جاك فزّاع = لو له طلب ثارٍ نهار الزعازيع
إن جاد حظك فأنت مسموعٍ ومطاع = وأمر بلا حظٍ جليل التوابيع
مع ذا ويا مدى نبا رسم الأنواع = من ناشدٍ شده بحز المصاريع
من فوقه ما يطوي وطا البيد سلواع = مانونةٍ من ساس هجنٍ سلاويع
مفجوجة العضدين بورود الأطباع = تجتاح منزاح الحزوم اللوابيع
إن زرفلت من نازي الحزم للقاع = تشبه بزقّاف الوحف والزوابيع
نجمٍ رجم من فوق مسترق الأسماع = له لإنفراطه وأنحطاطه شعاشيع
أو ساج يمٍ زجه الموج وشراع = ساقه من الساقه نسيم الذعاذيع
لعل يامن لي تعلا بطواع = تربع صليب الراس يبراه وتريع
أعطيك رسم سطره مثل الأدماع = حبرٍ بصفحة سافيٍ كالرواميع
من لب مشتاقٍ من البعد مجزاع = شد القوافي بالنبا والتباديع
شروا نظيم الدر في جيد متلاع = يشعب حشا المشتاق شكل التواليع
سلامٍ أحلا من لبن عرب الأقطاع = إن قطّف التيجان قفرٍ تناويع
وأنعش لدى العاهج من الثلج وإن ماع = بحشا ضحى الهلات نجع المقاطيع
وأخنّ من شم الشمطري إلى شاع = بزلوف مشغوفٍ بحسن التطابيع
وإلى أنتها لك مازها الطرس بيراع = أنشر مكافا البلا والتباشيع
درب الهدى من فوق وافيت الأبواع = للشرق سر جارك حفيظ المواديع
وخلاف خمسٍ لافيٍ ريف من جاع = قدوة ربا هجرٍ مطيف المرابيع
بدرٍ إلى بادر من الشرق مطلاع = لضياه تنفال النجوم السواطيع
جاني ثمار الحمد من كل الأرباع = مع كل مدّاحٍ قراح الينابيع
عدٍ تعاجل منهله ورد الأقطاع = أحمد حمى الوندات زبن المهازيع
باني خراب المجد من عقب ماضاع = بالجود وأنها بالبنا له صواميع
مهفي مقام الكوم والزاد بالصاع = سعر الحمى صاعين والزود مابيع
منهال للهشال وردٍ ومن جاع = مضايفه تندي بسهل المواضيع
رجعان لاضعان الدهر مشرف أقراع = ذروة
"خميس وعامرٍ بالجواميع
"
وقد قال الشاعر ابن حيّوس قصيدة عصماء يمدح بها مبارك بن الشبل بن جامع وتطرق من خلالها لبني مرداس أمراء حلب ""
مَحَلٌ لَهُمْ بَيْنَ النَّقَا وَالأَجَارِعِ
مَحَلٌ لَهُمْ بَيْنَ النَّقَا وَالأَجَارِعِ = عَدَتْهُ اُلْغَوَادِي فَاسْتَنَابَ مَدَامِعِي
وَلوْ أنني نهنهتها خوفَ كاشحٍ = فَشَتْ زَفَرَاتٌ لَمْ تَسَعْهَا أَضَالِعي
وَفِي الجِيِرَة ِ اُلْمُسْتَنْفِدِي اُلصَّبْرِ عُصْبَة ٌ = لَوِ اكتَنَفُوني مَا مُنيِتُ بِرَائِعِ
عَجَزْتُ عَنِ الأَعْدَاءِ بَعْدَ فِرَاقِهِمْ = كَعَجْزِ بَنانٍ لَمْ يُنَطْ بِأَشَاجِعِ
وَمَنْ لِي بِأَيَّامٍ مَضَتْ لاَ عَزَائِمي = مُفَلَّلَة ٌ فِيهَا وَلاَ اللَّوْمُ رَادِعِي
لِيَالِيَ لاَ اللاَّحِي عَلَى اُلْوَجْدِ قَادِعِي = بِما سَرَّ أَعْدَائِي وَلاَ الشَّيْبُ وَازِعِي
فبدلتُ منْ شرخ الشباب وَعشرة ِ الأ = حبة ِ تسآلَ الديارِ البلاقعِ
وَقائلة ٍ حتامَ يخدعكَ المنى = وَتوسعها عتباً وَليسَ بنافعِ
فَيَأْساً فَمَا عَهْدُ اُلْكَثِيبِ بِعائِدٍ = إِلَيْكَ وَلاَ أَيَّامُهُ بِرَوَاجِعِ
وَلاَ ودُّ من أبدى لكَ الودَّ صادقٌ = وَمَا هُوَ إلاَّ خُدْعَة ٌ مِنْ مُخَادعِ
ذَرِ الخَلْقَ لاَ تَتْبَعْهُمُ مُتَفَرِّداً = بنفسكَ وَاتبعْ رأيَ أهلِ الصوامعِ
فما الناسُ إلاَّ ضاحكٌ وَهوَ عابسٌ = سَريَرَتُهُ أَوْ وَاصِلٌ وَصْلَ قَاطِعِ
فبعضٌ سرابٌ غرَّ باللمعِ ظامئاً = وَبَعْضٌ شَرَابٌ لاَ يَسُوغُ لِجَارِعِ
مخالفة ٌ أقوالهمْ وَفعالهمْ = كَمَا خَالَفَ اُلصَّهْبَاءَ لَوْنُ اُلْفَوَاقِعِ
عرتني صروفُ النائباتِ فقصرتْ = ذِرَاعِي وَرَدَّتْ خائِباتٍ ذَرَائِعِي
يُصِيبُ اُلْفَتى مالَمْ يَكُنْ فِي حِسابِهِ = وَيَحْذَرُ مِنْ شَيءٍ وَلَيْسَ بِوَاقِعِ
وَما خلتُ أنَّ الدهرَ يلجئني إلى = زمانٍ يبيتُ العجزُ فيهِ مضاجعي
صحبتُ أناساً برهة ً ما مرامهمْ = مرامي وَلاَ أطماعهمْ منْ مطامعي
وَلَوْ لَمْ يُدَانِ اُلضِّدُّ ضِدَّا لَما ضِدًّا دَنا = محلُّ الأفاعي منْ محلَّ الأسارعِ
وَغَيْرُ قَرِيبٍ مِنْ فُؤَادٍ وَمَسْمَعٍ = زئيرُ الأسودِ منْ نقيقِ الضفادعِ
إلى أنْ أبتْ لي عزمة ٌ أعصرية ٌ = صرعتُ بها الخطبَ الذي كانَ صارعي
فنابَ ضياءُ الفجرِ عنْ ظلمة ِ الدجى = وَأَنْسى اُلْفُرَاتُ ناضِباتِ اُلْوَقائِعِ
وَعوضتُ منْ رعي البروقِ وَشيمها = غَماماً تَجَلَّى عَنْ سُيُولٍ دَوَافِعِ
- وَوسميهُ جودُ ابنِ نصرِ بنِ صالحٍ = وَكانَ الوليُّ لابنِ شبلِ
"بنِ جامعِ
"
هُما أَنْعَما قَبْلَ اُلسُّؤَالِ وَأَجْزَلا = فَأَعْظِمْ بِمَتْبُوعٍ وَأَكْرِمْ بِتابِعِ
لتكذيبِ منْ ظنَّ المعيشة َ ضنكة ً = وَمَنْ قالَ إِنَّ اُلرِّزْقَ لَيْسَ بِوَاسِعِ
لقدْ أغنيا عن أمة ٍ طالبُ الندى = لديهمْ كباغي الرسلِ منْ يدِ راضعِ
يُرَاوَحُ مَنْ نالَ الَّنوَالَ أَوِ اُلْقِرى = بِأَدْهى الدَّوَاهِي أَوْ بِأَنْكى اُلْفَجائِعِ
وَإِنِّي وَإِنْ أَكْثَرْتُ وَصْفَ مُبارَكٍ = وَأَطْنَبْتُ ما خَبَّرْتُ إِلاَّ بِشائِعِ
همامٌ حوى في أولياتِ شبابهِ = مَآثِرَ أَعْيَتْ كُلَّ كَهْلٍ وَيافِعِ
إذا بذلوا خوفاً تتْ مكرماتهُ = عَطايا كريِمٍ لاَ عَطايا مُصانِعِ
نصية ُ أنجادٍ تخافُ وَتتقى = وَنُخْبَة ُ أَمجادٍ ضِخامِ اُلدَّسائِعِ
وَأسرعُ في منعِ الذمارِ إجابة ً = إِذَا نادَتِ اُلأَبْطالُ هَلْ مِنْ مُقارِعِ
يلاقيهِ منْ يرجو جزيلَ نوالهِ = بِإدْلاَلِ خَفْضٍ لاَ بِذِلَّة ِ طامِعِ
كفى كلَّ راجٍ سومهُ العرفَ ضارعاً = لهُ وَخلتْ أفعالهُ منْ مضارعِ
وَدَرَّتْ لَهُ فِي كُلِّ أُفْقٍ غَمامَة ٌ = تَدُلُّ عَلَى بُخْلِ اُلْغُيُوثِ اُلْهَوامِعِ
ألئمهُ في الجودِ مهلاً فإنها = نَصائِحُ تُهْدِيها إِلى غَيْرِ سامِعِ
وَهَلْ خَرَجَتْ أَفْعالُهُ عَنْ مَحاسِنٍ = تُخَبِّرُ أَوْ أَقْوَالُهُ عَنْ شَوَافِعِ
منَ القومِ لاَ يستنصرونَ سوى الظبى = إذا المانعونَ استنصروا بالمقانعِ
وَما استأثروا عنْ كلَّ عافٍ وَزائرٍ = بِما كَسَبُوهُ بِاٌلرِّماحِ الشَّوارِعِ
يروقكَ مرآهمْ مضاءً وَرونقاً = وَتِلْكَ سَجِياَّتُ اُلسُّيُوفِ اُلْقَوَاطِعِ
وَتَلْقاهُمُ فِي نائِلٍ وَحَمِيَّة ٍ = غيوثَ العطايا أوْ ليوثَ الوقائعِ
عتادهمُ خطية ٌ قدْ تكفلتْ = بِرَزْقِ نُسُورٍ حُوَّمٍ وَخَوَامِعِ
وَهِنْديَّة ٌ فِي كُلِّ يَوْمِ كَريِهَة ٍ = تفرقُ ما بينَ اللهى وَالأخادعِ
وَمُقْرَبَة ٌ عَزَّتْ شِرَاءً فَكُلُّها = قَلاَئِعُ حِيزَتْ أَوْ بَناتُ قَلاَئِعِ
وَمَهْريَّة ٌ يَحْمُونَها اُلدَّهْرَ نَخْوَة ً = وَيَبْدُلُها عِنْدَ اُلْقِرى كُلُّ مانِعِ
تَبِيتُ حِدَادُ اُلبِيضِ أَوْفى حُتُوفِها = وَتُضْحِي حِجازاً دُونَها فِي اُلْمَرَاتِعِ
وَكَمْ مَأْزِقٍ سَدَّ اُلْفَضاءَ جُيُوشُهُ = ثَنَوْها عَلَى أَعْقابِها بِالطَّلاَئِعِ
وَلِلْعارِ كَشَّافُونَ إِنْ غَشِيَتْهُمُ = وَغًى كَشَفَتْ عَمَّا وَرَاءَ البَرَاقِعِ
وَلوْ منيتْ عوفُ بنُ عبدٍ بفقدهمْ = لَكانَتْ أَكُفًّا لَمْ تُعَنْ بِأَصابِعِ
لَقَدْ
"أَسَّسَتْ أَبْناءُ زَائِدَة ٍ
" لَها = قواعدِ أرسى منْ
"هضابِ متالعِ
"
وَهمْ خلفوا النعمانَ في صونِ بيتهِ = وَما ظَفِرَتْ لَوْلاَهُمُ بِمُمانِعِ
فَنَكَّبَها كِسرى عَلَى عِزِّ مُلْكِهِ = وَماشاعَ مِنْهُ مُكْرَهاً غَيْرَ طائِعِ
وَقدْ سارَ شبلٌ فيهمُ وَمباركٌ = بِما لَمْ يَسِرْ عَنْ نَهْشَلٍ وَمُجاشِعِ
وَلَوْ أَنَّ هَمَّاماً رَأَى ما رَأَيْتُهُ = لَكانَ عَلَى هذَا المَقالِ مُشايِعي
وَما خُلِقا إلاَّ لإِفْناءِ قاسِطٍ = يخافُ وَيرجى أوْ لإغناءِ قانعِ
أَباتَرْجَمٍ جادَتْ يَدَاكَ تَبَرُّعاً = فعالَ كريمِ الصنعِ جمَّ الصنائعِ
مَوَاهِبُ إِنْ أَوْدَعْتَها النَّاسَ سَالِفاً = فإنيَ أولاهمْ بحفظِ الودائعِ
أَبَيْتَ فَلَمْ تَنْكثْ وَلاَ أَنْتَ نَاكِبٌ = طريقاً إلى العلياءِ ليسَ بشاسع
وَراءكَ أهلُ السبقِ في حلبة ِ الندى = إذا ما سعيتَ منْ حسيرٍ وَظالعِ
إقامة ُ عدلٍ للألى استبعدوا المدى = فَهُمْ بَيْنَ مَاضٍ فِي الضَّلاَلِ وَرَاجِعِ
لَقَدْ جُزْتَ أَقْصَاهُ بغير مُرَافِقٍ = وَذُدْتَ الْوَرى عَنْهُ بِغَيْرِ مُنَازِعِ
سَأَشْكُرُ مَادَامَ اُلْكَلاَمُ يُطِيعُنِي = صنوفاً أتتْ منْ جودكَ المتتابعِِ
توالتْ على منْ لاَ يدلُّ بخدمة ٍ = عليكَ وَلاَ يدلي إليكَ بشافعِ
فأجنتكَ منْ محضِ القريضِ وَحرهِ = بضائعِ ليسَ العرفُ فيها بضائعِ
سَتَطْرُقُ مِنْها كُلَّ أَرْضٍ غَرَائبٌ = حِسَانُ اُلْمَبَادِي رَائِعَاتُ اُلْمَقاطِعِ
إذَا أُنْشِدَتْ كَادَتْ لِفَرْطِ بَيَانِها = تَعيِها اُلْقُلُوبُ قَبل وَعْيِ اُلْمَسَامِعِ
وقد قال الشاعر ابن حيّوس قصيدة عصماء يمدح بها مبارك بن الشبل بن جامع وتطرق من خلالها لبني مرداس أمراء حلب .
مَحَلٌ لَهُمْ بَيْنَ النَّقَا وَالأَجَارِعِ
24- وَوَسمِيُّهُ جودُ
" بنِ نَصرِ اِبنِ صالِحٍ
" =
(وَكانَ الوَلِيُّ لِاِبنِ شِبلِ اِبنِ جامِعِ
)
50- وَلَو مُنِيَت
"عَوفُ اِبنُ عَبدٍ
" بِفَقدِهِم = لَكانَت أَكُفّاً لَم تُعَن بِأَصابِعِ
51- لَقَد أَسَّسَت
(أَبناءُ زائِدَةٍ
) لَها = قَواعِدَ أَرسى مِن
(هِضابِ مُتالِعِ
)
52- وَهُم خَلَفوا النُعمانَ في صَونِ بَيتِهِ = وَما ظَفِرَت لَولاهُمُ بِمُمانِعِ
53- فَنَكَّبَها كِسرى عَلى عِزِّ مُلكِهِ = وَما شاعَ مِنهُ مُكرَهاً غَيرَ طائِعِ
1_ حميد بن مدرك بن
"شداد
" بن جواب هو مالك بن كعب بن
"عوف بن عبد
" بن أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
2_
’’خميس بن عطاء بن عازم
،، بن هند بن هلال بن نفيل بن ربيعة بن معاوية بن ثور بن معاوية بن
"عبادة
"بن ربيعة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .
وغيرهم وأمراء كلاب :-
" بنِ نَصرِ اِبنِ صالِحٍ
"
"عَوفُ اِبنُ عَبدٍ "
كتاب بغية الطلب لإبن العديم حققه سهيل زكار المجلد الأول ص547 :- ومن كعب بن
"عوف بن عبد
" بن أبي بكر بن كلاب .
1_ وأمراء كلاب ، " أسد الدولة أبو علي صالح بن مرداس بن إدريس بن نصر بن حميد بن مدرك بن شداد . ///هذا ما ذكره ابن رافع السلامي في كتابه الوفيات
ولم يزد في نسبه على ذلك "
" هذا ما ذكره ابن رافع السلامي في كتابه الوفيات
ولم يزد في نسبه على ذلك "
أسد الدولة أبو علي صالح بن مرداس بن إدريس بن نصر بن حميد بن مدرك بن شداد بن جواب هو مالك بن كعب بن
"عوف بن عبد
" بن أبي بكر بن كلاب .
" أسد الدولة أبو علي صالح بن مرداس بن إدريس بن نصر بن حميد بن مدرك بن شداد /// هذا ما ذكره ابن رافع السلامي في كتابه الوفيات ولم يزد في نسبه على ذلك "
"أسد الدولة صاحب حلب"
صالح بن مرداس بن إدريس بن نصر بن حميد بن مدرك بن شداد ، ينتهي إلى معد بن عدنان،
’’ أَبناءُ زائِدَةٍ ،،
’’ أمراء
"عبادة
" :- الشبل بن جامع وابنه المبارك بن الشبل ،آل زائدة وأمراء
،،
لَقَد أَسَّسَت
( أَبناءُ زائِدَةٍ
) لَها = قَواعِدَ أَرسى مِن
"هِضابِ مُتالِعِ
"
" خميس بن عطاء بن عازم بن هند بن هلال بن نفيل "معاوية بن ثور بن معاوية بن "عبادة
" بن البكاء، واسمه : ربيعة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة عامر بن ربيعة كان من الفرسان
"
متالع
اضغط هنا للدخول على معلومات هجرة متالع
متالع هي هجر تتبعُ لمحافظة
الأحساء في المنطقة الشرقية في المملكة العربية السعودية.
الموقع
تقع
متالع بجوار هجرة
عريعرة.
آبار
أقدم الآبار في
متالع بئر يسمي
بئر نزوى، يسقي من خلاله النخيل، يرجح أن
أصل البئر هو
بئر متالع المشار إليه في النصوص القديمة، وصفه ياقوت الحموي بقوله: «و
متالع جبل بناحية
البحرين بين
السودة و
الأحساء، وفي سفح هذا الجبل عين يسيح ماؤها يقال لها عين
متالع.»، الجبل المذكور في وصف ياقوت الحموي، جبل مطل علييهما من الجهة الغربية ويسمي بجبل
مَطْلُول، ويقول ذو الرمة :
نَحَّاها
لثأج نحوة ثم إنه = توخى بها العينين عيني
متالع
متالع
بئر نزوى
أصل البئر
بئر متالع
جبل بناحية البحرين بين
السودة والأحساء
سفح هذا الجبل عين يسيح
جبل مطل علييهما من الجهة الغربية
ويسمي بجبل مَطْلُول
ثأج
العينين عيني
متالع
كما وصفها حمد الجاسر عند زيارته للمكان قائلًا: «والعينان القديمتان في شكل بركتين واسعتين، وقد ركب فوقهما آلتان لرفع الماء لسقي النخيل والمزروعات، ويدع الطريق المتجه من
عريعرة إلى
حنيذ عيني
متالع وجبلهما
غربه، رأي العين». كما يقع بالقرب منه آبار
النجبية، وهي ثلاث آبار مطمورة.
انظر حمد الجاسر :-
عريعرة
حنيذ
عيني
متالع
وجبلها
غربه
آبار
النجيبية
آبار
مطمورة
انظر أيضًا
عريعرة
جودة (
الأحساء)
شجعة (
الأحساء)
"الموقع الرئيسي - مواقع روضات قطاع الهجر على الخريطة". d.hasaedu.sa. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2020. اطلع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2020.
كتاب صفة جزيرة العرب
[الهمداني]
ج : 1 - ص 168
النقار نقر في
الرمل، و
كاظمة، ومسلحة
بثر كانت أجاجاً تذرب البطون وعذب ماؤها فصار فراتاً، و
النقيرة وبها البئر العدُّ التي ذكرناها و
السُّودة ووادي أبي جامع والجاشرية والقرنتان لبني تميم و
الرُّصافة .
انقضت أرض البحرين وسنذكر المواضع المشهورة بين اليمن ونجد والعروض والعراق والشام وذكر محجة العراق في هذه.
قال أبو محمد: لو فنَّنَّا ا
لبحرين على نحو ما فنَّنَّا الفلج لكثرت على أنا قد ذكرنا منها أطرافاً وكذلك كثير من اليمن ونجد والسراة لو استقصينا فيها لكثر .1
1- كتاب صفة جزيرة العرب -[الهمداني]ج : 1 - ص 168
النقار نقر في الرمل
كاظمة
ومسلحة بثر
النقيرة
وبها البئر
السُّودة
ووادي
أبي جامع
والجاشرية
والقرنتان لبني تميم
والرُّصافة
مبارك الهولي العازمي
واعترضنا دون سيفه والجزاير .. محتمين الحبل و
السودة وطنا
نَحَّاها
"لثأج
" نحوة ثم إنه = توخى بها
"العينين عيني
" متالع
تقع قرية
"ثاج
" على بعد 150 كيلا عن الظهران وهى على خطوط عرض 26 و5/25 درجة شمالا ، وخطوط طول 48و9و42 درجة شرقا على بعد خمسة أكيال من طريق جمال مشهور بدرب الكنهري ، وهو طريق هام وربما كان قديما لتجارة الشرق والغرب بين الخليج العربي ونجد ، فالمنطقة الواقعة فى جنوب
"ثاج
" تعرف بالحبل ، وفى الشمال والشمال الشرقي الردايف ، وفى الشمال الغربي
""وادي المياه
"" .
حمد الجاسر معجم المنطقة الشرقية القسم الأول ص319_320 .
مشاهير نجد من العوازم
( تقرير عن مشاركة مخالفة ) ، و الموجودة أسفل كل مشاركة .