بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله , وبعد : -
مئات المرات يتكرر لي نفس السؤال , ومئات المرات أجيب على نفس السؤال , وها أنا الآن أجيب عليه ولا أريد أن يفهم السائل أنني مليت من تكرار نفس السؤال .
أيها الاخوة السائلون : ان سؤالكم يحتاج الى توضيح يسير , وسوف أختصر عليكم الوقت وأضع الجواب وفق النقاط التاليه : -
أولا - فيما يتعلق بشخصية جدنا عطا : -
----------------------------------------
لقد أجمع كبار السن الذين التقيتهم أن جد العوازم الأعلى هو ( عطا ) , وقد أنجب ولدا اسمه ( عازم ) , ومن سلالة عازم ينحدر كل من يحمل اسم العوازم , وأما الاسم الآخر للعوازم وهو العطوان فقد أصبح للاعتزاء في وقت الشده , وهذا أمر مألوف عند عدد من القبائل .
ثانيا : تصحيح رواية العلامه عبدالرحمن العبيد : -
--------------------------------------------------
لاشك بأن كتاب قبيلة العوازم الصادر عام 1971 للعلامه عبدالرحمن العبيد - رحمه الله - من أروع الكتب التي صنفت عن القبائل في فترة مبكره من البحوث المعاصره , حيث أنه فاز بجائزة أفضل بحث اجتماعي عام 1973 .
وفي هذه المناسبه أريد أن أنقل منه هذه الروايات التي تحتاج الى تصحيح ( باختصار وتصرف وشرح مني حتى يستوعب السائل ) : -
قال العلامه عبدالرحمن العبيد : حينما نعود الى أشخاص قبيلة العوازم نجد أنهم يرجعون نسبهم الى قبيلة حرب , ويستدلون على ذلك بشواهد شعرية قديمه , فالعوازم أنفسهم يدللون على نسبتهم لحرب بمختلف الأدلة , ومنها : -
1 - يؤكد رئيس قبيلة العوازم اليوم ( عيد بن جامع ) أن العوازم هم من حرب ويرجعهم الى جدهم الأعلى ( عطا ) , كما يؤكد مقابلته لعدد من أمراء حرب واثبات ذلك من قبلهم في عدة مناسبات .
2 - أثر عن ( محسن الفرم ) أمير بني علي من حرب أنه كان يستقبل الحجاج من العوازم ويرحب بهم ويكرمهم أثناء اقامتهم في قبة اكراما يفهم منهم مدى العلاقة التي تربطه بهم خلافا لما يفعله مع حجاج القبائل الأخرى , كما أثر عن محسن الفرم أيضا أنه كان يوزع الآبار على القبائل التي تجاوره ويمتنع عن تخصيص بئر للعوازم حيث يعدها من حرب , ترعى في حماها وتشرب من آبارها .
3 - يروي محمد بن سعد العضيدان العازمي عن عبدالله بن ناصر السديري - من أهل الغاط ومن المعروفين بحفظ الأنساب قوله : أن العوازم يرجعون الى حرب .
4 - تبادل الحمايه بين كل من العوازم وحرب وتلبية النخوة فيما بينهم أثناء الأزمات خلافا لما تنتهجه حرب مع أية قبيلة أخرى .
5 - العلاقة الوديه القائمة فيما بينهم منذ زمن قديم والى الآن , من حيث أن ذاهبة الحربي لا يطمع بها العازمي والعكس أيضا .
6 - عدم دخول العوازم في أية مصادمات أو مناوشات مع قبيلة حرب مهما كانت الظروف في حين تكرر اصطدام العوازم وحروبهم مع القبائل الاخرى .
7 - الاستفاضة والشهرة بين الناس , ومن بين من ذكرت من الرواة رجال لا يرتبطون بالقبيلتين .
انتهى كلام العلامه - رحمه الله - .
تصحيح : العلاقه بين العوازم وبين فخذ بني علي من قبيلة حرب هي علاقه حلف معروف , ولذلك انتسب العوازم الى حرب في العصور المتاخره من باب الحلف وليس النسب , والعبيد نفسه قال في كتابه ص 42 : ( أما رجال البحث الذين نوهوا بصراحة نسب العوازم فهم متعددون ومنهم الشيخ عبدالعزيز الرشيد الذي نسبهم الى هوازن ) .
ثالثا : فيما يتعلق بالتسلسل التاريخي للعوازم : -
-------------------------------------------
1 - قبل سنة 840 للهجره كان العوازم حجازيون الموطن , وكانوا ضمن بطون قبيلة حرب الكبرى ( حلفا وليس نسبا) حينما كانت مسيطرة على غرب الجزيره ( جغرافيا وسكانيا ) .
2 - في حدود سنة 840 للهجره نشب قتال عنيف ونزاع شديد بين العوازم وبين حاكم الحجاز الشريف بركات الاول مما أدى الى هجرة العوازم الى شرق الجزيره ( وفق رواية العلامه العبيد في كتابه القيم ) ,, وهذه الرواية هي المعتمده عند العوازم حتى يومنا هذا .
3 - بعد سنة 845 للهجره دخل العوازم في شرق الجزيره في نزاع مع الجبريين وذلك في عام 858 للهجره على اللهابه , بعد أن قطعوا درب قوافلهم , وكذلك اصطدموا مع الجبريين في عام 900 للهجره على ثاج بعد أن تكرر قطع درب القوافل الخاصة بالجبريين , ولكن لا يزال الاعتزاء القديم واضحا في حناجرالعوازم بلفظ : ( حنا حرب قطاعة الدرب ) .
أيها السائلون : هذه رواية أجدادكم , وهذا تاريخكم , وهذا نسبكم .
--- ( ها قد أينعت الثمرة - ولله الحمد ) ---
ان فلسفة التاريخ وطبيعة نقده وتفسيره أو ما يسمى ( the historecal meathod ) , هي من النظريات الحديثه التي نشأت في الغرب في القرن الثامن عشر الميلادي , وهي تساعد كثيرا في استنتاج بعض الحقائق التاريخيه في ظل غياب المصادر المكتوبه , ولا يستغني أي باحث في التراث أو مؤرخ لمرحلة معينة يشوبها الغموض عن تلك النظريه , والتي أصبحت اليوم مادة تدرس في الجامعات .
وأنا كباحث في التاريخ استعملت هذه النظريه من اجل الوصول الى استنتاج قد يكون قريب من الحقيقه التاريخيه التي أبحث عنها .
وحينما أقول ( قريب من الحقيقه التاريخيه التي أبحث عنها ) , فهذا يعني أن استنتاجي ليس صحيح 100 % , وأنا بطبيعتي لا أتعصب لرأييي ولا أتمسك به في حال تبين لي أستنتاج أقوى دليلا من الاستنتاج الذي كنت عليه سابقا .
ان الهدف الاساسي هو الوصول الى الحقيقه التي تتمازج بين رواية الاجداد مع المصادر التاريخيه ولا تتعارض مع مادة النقد التاريخي , لأننا لا نسمح أن يدخل ارثنا في نفق مظلم بسبب كثرة التناقضات التي ظهرت مؤرخا .
والحمد لله أولا وآخرا .
شفق الحقيقه .
( تقرير عن مشاركة مخالفة ) ، و الموجودة أسفل كل مشاركة .