تابعونا عبر تويتر تابعونا عبر فيس بوك

 
 
العودة   شبكة مجالس قبيلة العوازم الهوازنية - منتدى العوازم الرسمي > المجالس العامة > المجلس الاسلامي
 
 

إضافة رد
نسخ الرابط
نسخ للمنتديات
   
 
أدوات الموضوع
قديم 07-05-2018, 12:19 AM رقم المشاركة : 131
رشيد أبوأيوب
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل : Jan 2013
رقم العضوية : 56245
المواضيع : 546
الردود : 4597
مجموع المشاركات : 5,143
بمعدل : 1.26 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 22571002
معدل تقييم المستوى : رشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished road
آخر تواجد : ()
معلومات إضافية

رشيد أبوأيوب غير متواجد حالياً

افتراضي






128)
#أصول_أهل_السنة_و_الجماعة


في " الصحيح " عن أبي هُريرة رضي الله عنه
أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
( احرِص على ما ينفعك ، واستعن بالله ،
ولا تعجز .
وإن أصابك شيءٌ فلا تقل :
لو أني فعلتُ لكان كذا وكذا ، ولكن قل :
قدَّرَ الله وما شاء فعل ؛
فإنّ لو تفتح عمل الشيطان ) .
[ صحيح مسلم ] .

... قال ابن القيم : سعادة الإنسان في حرصه على ما ينفعه في معاشه ومعاده .
والحرص : هو بذل الجهد واستفراغ الوُسع .
فإذا صادف ما ينتفع به الحريص كان حرصه محمودًا ، وكماله كلُّه في مجموع هذين الأمرين
أن يكون حريصًا ،
وأن يكون حرصه على ما ينتفع به .
فَإِنْ حَرِصَ على ما لا ينفعه أو فعل ما ينفعه بغير حرص ، فاته من الكمال بحسب ما فاته من ذلك ،
فالخير كلّه في الحرص على ما ينفع .
[ شفاء العليل ] .

قوله : ( واستعن بالله ) .
قال ابن القيم : لما كان حرص الإنسان وفعله إنّما
هو بمعونة الله ، ومشيئته ، وتوفيقه ،
أمره أن يستعين به ليجتمع له مقام
{ إيّاك نعبد وإِيّاك نستعين }
فإنّ حرصه على ما ينفعه عبادة لله ،
ولا تتم إلاّ بمعونته .
فأمره بأن يعبد ويستعين به .
وقال غيره : ( استعن بالله ) ،
أي : اطلب الإعانة في جميع أمورك من الله
لا من غيره .
كما قال تعالى : { إيّاك نعبد وإِيّاك نستعين }
فإنّ العبد عاجز لا يقدر على شيء
إن لم يُعِنْه الله عليه ، فلا معين له على مصالح دينه ودنياه إلاّ الله عزوجل .
فمن أعانه الله فهو المعان ،
ومن خذله فهو المخذول .
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته ويعلم أصحابه أن يقولوا :
( الحمد لله نستعينه ونستهديه ) .
ومن دعاء القنوت : ( اللهم إنّا نستعينك )
وأمر معاذ بن جبل أن لا يدع في دبر في كل صلاة
أن يقول : ( اللهم أعني على ذكرك وشكرك
وحسن عبادتك ) .
وكان ذلك من دعائه صلى الله عليه وسلم .
ومنه أيضا : ( اللهم أعني ولا تعن علي ) .
وإذا حقق العبد مقام الاستعانة وعمل به ،
كان مستعينا بالله عزوجل متوكلا عليه ،
راغبًا وراهبًا إليه ؛ [ فيتحقق ] له مقام التوحيد
إن شاء الله تعالى .

قوله : ( ولا تعجز ) ، استعمل الحرص والاجتهاد
في تحصيل ما ينفعك من أمر دينك ودنياك ،
وصيانة عيالك ، ومكارم أخلاقك .
ولا تفرط في طلب ذلك ،
ولا تتعاجز عنه متكلا على القدر ،
أو متهاونا بالأمر .
فتُنسَب للتّقصير وتُلام على التفريط شرعا وعقلا
مع إنهاء الاجتهاد نهايته ، وإبلاغ الحرص غايته . فلا بد من الاستعانة بالله والتوكل عليه والالتجاء في كل الأمور إليه ، فمن سلك هذين الطريقين حصل على خير الدارين .

وقال ابن القيم : " العجز ينافي حرصه على
ما ينفعه ، وينافي استعانته باللّه ، فالحريص على ما ينفعه المستعين باللّه ضد العاجز ،
فهذا إرشاد له قبل رجوع المقدور إلى ما هو
من أعظم أسباب حصوله ، وهو الحريص عليه
مع الاستعانة بمن أَزِمَّة الأمور بيده ،
ومصدرها منه، ومردها إليه " .


تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد
تأليف العلاّمة سليمان بن عبد الله بن محمد
بن عبد الوهاب رحمهم الله
تعليق العلاّمة عبد العزيز بن عبد الله الرّاجحي
حفظه الله ( ص 718 - 720 )
ط / الدار الأثرية للنشر والتوزيع .



يتبع ____________________

















التوقيع - رشيد أبوأيوب


حسابي في تويتر

@RachidYamouni


التصفية و التربية
رد مع اقتباس
قديم 09-05-2018, 12:05 AM رقم المشاركة : 132
رشيد أبوأيوب
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل : Jan 2013
رقم العضوية : 56245
المواضيع : 546
الردود : 4597
مجموع المشاركات : 5,143
بمعدل : 1.26 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 22571002
معدل تقييم المستوى : رشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished road
آخر تواجد : ()
معلومات إضافية

رشيد أبوأيوب غير متواجد حالياً

افتراضي






129)
#أصول_أهل_السنة_و_الجماعة


قوله :" وإن أصابك شيء … " إلى آخره .
العبد إذا فاته ما لم يُقَدّر له فله حالتان :
حالة عجز وهي مفتاح عمل الشيطان فيلقيه
العجز إلى « لو » ولا فائدة في « لو » ههنا ،
بل هي مفتاح اللوم والجزع والسخط والأسف والحزن ، وذلك كلّه من عمل الشيطان ،
فنهاه صلى اللّه عليه وسلم عن افتتاح عمله
بهذا المفتاح ،
وأمره بالحالة الثانية ، وهي النظر إلى القدر وملاحظته ، وأنه لو قُدر له لم يفته ،
ولم يغلبه عليه أحدٌ فلم يبق له ههنا أنفع من شهود القدر ، ومشيئة الرب النافذة ،
التي توجب وجود المقدور وإذا انتفت امتنع وجوده ، فلهذا قال :
( وإن أصابك شيء ) ، أي : غلبك الأمر
ولم يحصل المقصود بعد بذل جهده
والاستعانة باللّه فلا تقل : ( لو أني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر اللّه وما شاء فعل ) .
فأرشده إلى ما ينفعه في الحالتين .
حالة حصول مطلوبه ، وحالة فواته .

فلهذا كان هذا الحديث مما لا يستغني عنه العبد أبدًا ، بل هو أشد شيء إليه ضرورة ،
وهو يتضمن إثبات القدر والكسب ، والاختيار ، والقيام بالعبودية باطنًا وظاهرًا في حالتي حصول المطلوب وعدمه ، هذا معنى كلام ابن القيم .

[ النهي يتناول المعترض على القدر ...
عبد العزيز بن عبد الله الراجحي ] .



إلى أن قال :

باب قول اللّه تعالى : { يَظُنُّونَ باللَّهِ غَيْرَ الحَقِّ ظَنَّ الجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ }
سورة آل عمران

أراد المصنف بهذه الترجمة التنبيه على وجوب حسن الظن باللّه ،
لأن ذلك من واجبات التوحيد ،
ولذلك ذم اللّه من أساء الظن به ،
لأنّ مبنى حسن الظن على العلم يرحمة الله وعزته وإحسانه وقدرته وعلمه وحسن اختياره وقوة التوكل عليه ،
فإذا تمّ العلم بذلك أثمر له حسن الظن بالله .

وقد ينشأ حسن الظن من مشاهدة بعض هذه الصفات لاستلزامها الباقي ، وبالجملة فمن قام بقلبه حقائق معاني أسماء الله وصفاته ،
قام به من حسن الظن ما يناسب كل اسم وصفة، لأن كل صفة لها عبودية خاصة ،
وحسن ظن خاص .
وقد جاء الحديث القدسي ، قال اللّه تعالى :
( أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني ) . رواه البخاري ومسلم .

وعن جابر رضي اللّه عنه : أنه سمع النبيّ
صلى اللّه عليه وسلم قبل موته بثلاثة أيام
يقول : ( لا يموتن أحدكم إلاّ وهو يحسن الظن
باللّه عزّ وجل ) .
رواه مسلم وأبو داود .

وفي حديث عند أبي داود وابن حبان :
( حسن الظن من حسن العبادة ) .
رواه الحاكم ، ولفظهما :
( حسن الظن باللّه من حسن العبادة ) .

قوله : { يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ } .
قال ابن القيم : ثم أخبر عن الكلام الذي صدر
عن ظنهم الباطل وهو قولهم :
{ هَلْ لَنَا مِنَ الأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ } .
وقولهم :
{ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا } .
فليس مقصودهم بالكلمة الأولى والثانية
إثبات القدر ورد الأمر كله للّه ،
ولو كان مقصودهم لما ذموا عليه ،
ولما حسن الرد عليهم بقوله :
{ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ } .
ولا كان مصدر هذا الكلام ظن الجاهلية ،
ولهذا قال غير واحد من المفسرين :
إن ظنهم الباطل ههنا هو التكذيب بالقدر ،
وظنهم أن الأمر لو كان إليهم لكان رسول اللّه
صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه تبعًا لهم يسمعون منهم ، لما أصابهم القتل ،
ولكان التصرف والظفر لهم ،

فكذّبهم اللّه عزّ وجل في هذا الظن الباطل
الذي هو ظن الجاهلية،
وهو الظن المنسوب إلى أهل الجهل الذين يزعمون بعد نفاذ القضاء والقدر الذي لم يكن بد من نفاذه : أنّهم كانوا قادرين على دفعه
وأن الأمر لو كان إليهم لما نفذ القضاء ،
فأكذبهم اللّه بقوله : { قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ } .
فلا يكون إلاّ ما سبق به قضاؤه وقدره ،
وجرى به قلمه وكتابه السابق ،
وما شاء اللّه كان ولا بد ، شاء النّاس أم أبوا ،
وما لم يشأ لم يكن ، شاءه النّاس أو لم يشاؤوه ،
وما جرى عليكم من الهزيمة والقتل
فبأمره الكوني الذي لا سبيل إلى دفعه ،
سواء كان لكم من الأمر شيء أو لم يكن ،
فإنكم لو كنتم في بيوتكم وقد كتب القتل على بعضكم ؛ لخرج من كتب عليه القتل من بيته
إلى مضجعه ولا بد ،
سواء كان له من الأمر شيء أو لم يكن .
وهذا من أظهر الأشياء إبطالاً لقول القدرية النفاة، الذين يجوزون أن يقع ما لا يشاء اللّه
وأن يشاء ما لا يقع .

وقوله : { ولِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ} ،
أي : يختبر ما فيها من الإيمان والنفاق .

فالمؤمن لا يزداد بذلك إلا إيمانًا وتسليمًا ، والمنافق ومن في قلبه مرض لا بد أن يظهر ما في قلبه على جوارحه ولسانه .

قوله : { ولِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ } ،
هذه حكمة أخرى ، وهي تمحيص ما في قلوب المؤمنين وهو تخليصه وتنقيته وتهذيبه ،
فإنّ القلوب يخالطها تغليب الطباع وميل النفوس ، وحكم العادة ، وتزيين الشيطان ،
واستيلاء الغفلة مما يضاد ما أُودِع فيها من الإيمان والإسلام والبر والتقوى فلو تركت في عافية دائمة مستمرة ، لم تتخلص من هذه المخاطر
ولم تتمحص منه ،
فاقتضت حكمة العزيز الرحيم أن قيّض لها من المحن والبلايا ما يكون كالدواء الكريه لمن عرض له داء إن لم يتداركه طبيب بإزالته وتنقيته ممن هو في جسده ،
وإلاّ خيف عليه من الفساد والهلاك ،
فكانت نعمته سبحانه عليهم بهذه الكثرة والهزيمة ، وقتل من قتل منهم تعادل نعمته عليهم بنصره ، وتأييدهم وظفرهم بقدرتهم ،
فله عليهم النعمة التامة في هذا وهذا .

قوله : { ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاساً يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ } .
يعني أهل الإيمان واليقين والثبات والتوكل الصادق ، وهم الجازمون بأن اللّه عزّ وجل
سينصر رسوله ، ويُنجز له مأموله ،
ولهذا قال : { وطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ } ،
يعني : لا يغشاهم النعاس من القلق :
{ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ } ،
كما قال في الآية الأخرى :
{ بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ والمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ } .
سورة الفتح 12

وهكذا هؤلاء اعتقدوا أن المشركين لما ظهروا
تلك الساعة أنها الفاصلة
وأن الإسلام قد باد وأهله .

وهذا شأن أهل الريب والشك إذا حصل أمر من الأمور الفظيعة تحصل لهم هذه الظنون الشنيعة .

قال ابن القيم : ظن الجاهلية : هو المنسوب إلى أهل الجهل وظن غير الحق ،
لأنّه غير ما يليق بأسمائه الحسنى وصفاته العلا وذاته المبرأة من من كل عيب وسوء ،
أو خلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والإلهية ،
وما يليق بوعده الصادق الذي لا يخلفه .
وقد ذكر المؤلف تفسير ابن القيم لهذه الآية ،
وهو أحسن ما قيل فيها وسيأتي ما يتعلق به
إن شاء اللّه تعالى .

إلى أن قال :

وقوله : {ولِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ } ،
أي : قدر اللّه هذه الهزيمة والقتل ،
ليختبر اللّه ما في صدوركم بأعمالكم ،
لأنّه قد علمه غيبًا فيعلمه شهادة لأنّ المجازاة
إنما تقع على من يعلم مشاهدة ،
لا على ما هو معلوم منهم غير مغمور
{ ولِيُمَحِّصَ ما في قُلُوبِكُمْ }
أي : يطهرها من الشدة والمرض بما يريكم من عجائب آياته وباهر قدرته ،
وهذا خاص بالمؤمنين دون المنافقين
{ واللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ }
قيل معناه : إن اللّه لا يبتليكم ليعلم ما في صدوركم فإنه عليم بذلك
وإنّما ابتلاكم ليظهر أسراركم .
واللّه أعلم .



تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد
تأليف العلاّمة سليمان بن عبد الله بن محمد
بن عبد الوهاب رحمهم الله
تعليق العلاّمة عبد العزيز بن عبد الله الرّاجحي
حفظه الله ( ص 721 - 729 )
ط / الدار الأثرية للنشر والتوزيع .





يتبع ____________________




نسف العلمانية بأوجز العبارات

العلمانية حقيقتها وخطرها على المسلمين
للشيخ صالح العصيمي حفظه الله

https://youtu.be/n1DK0VOua8o



















التوقيع - رشيد أبوأيوب


حسابي في تويتر

@RachidYamouni


التصفية و التربية
رد مع اقتباس
قديم 10-05-2018, 12:01 AM رقم المشاركة : 133
رشيد أبوأيوب
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل : Jan 2013
رقم العضوية : 56245
المواضيع : 546
الردود : 4597
مجموع المشاركات : 5,143
بمعدل : 1.26 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 22571002
معدل تقييم المستوى : رشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished road
آخر تواجد : ()
معلومات إضافية

رشيد أبوأيوب غير متواجد حالياً

افتراضي






130)
#أصول_أهل_السنة_و_الجماعة


وقوله :
{ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ } .
سورة الفتح 6

قال ابن كثير : يتهمون اللّه تعالى في حكمه ، ويظنون بالرسول صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه أن يُقتلوا ويذهبوا بالكلية ، ولهذا قال :
{ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ} ؛
أي : أبعدهم من رحمته
{ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً } .

قال ابن القيم في الآية الأولى : فُسِّرَ هذا الظن
بأنّه سبحانه لا ينصر رسوله ،
وأنّ أمره سيضمحل ،
وفُسر أنّ ما أصابهم لم يكن بقدر اللّه وحكمته ، فَفُسِّر بإنكار الحكمة ، وإنكار القدر ،
وإنكار أن يتم أمر رسوله ،
وأن يظهره على الدين كله ،
وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح ،
وإنّما كان هذا ظن السوء ،
لأنّه ظن غير ما يليق به سبحانه ،
وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق ،
فمن ظن أنه يُديلُ الباطلَ على الحقِّ إدالة مستقرة يضمحل معها الحق ، أو أنكر أن يكون ما جرى بقضائه وقدره ، أو أنكر أن يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد ، بل زعم أن ذلك لمشيئة مجردة ؛ فـ{ ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ ( 27 ) } سورة ص .
وأكثر النّاس يظنون باللّه ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ، ولا يسلم من ذلك
إلاّ مَن عرف اللّه وأسماءه وصفاته ،
وهو مُوجَب حكمته وحَمده ،
[ موجَب : بفتح الجيم ؛ أي : الثمرة ]
فليعتنِ اللّبيبُ النّاصح لنفسه بهذا ،
وليتبْ إلى اللّه تعالى ويستغفره من ظنّه بربّه
ظن السوء ، ولو فتشت مَن فتشت لرأيت عنده تعنتًا على القدر ، وملامة له ،
يقول : إنّه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا
فمستقل ومستكثر ،
وفتش نفسك هل أنت سالم ؟
[ لأنّك واحدٌ من النّاس ]

فإن تنجُ منها تنج من ذي عظيمة
__________ وإلا فإني لا إخالك ناجيًا .

[ إخالك : أظنك ] .

قوله : " فسر هذا الظن بأنه سبحانه
لا ينصر رسوله " . إلى آخره .
هذا تفسير غير واحد من المفسرين
وهو مأخوذ من تفسير قتادة والسدي ،
وذكر ذلك عنهما ابن جرير وغيره بالمعنى .

وقوله : " وإن أمره سيضمحل " .
أي : سيذهب جملة حتى لا يبقى له أثر . والاضمحلال : ذهاب الشيء جملة .

إلى أن قال :

قوله : " لأنّه ظن غير ما يليق به سبحانه " .
أي : لأنّ الذي يليق به سبحانه أنه يظهر الحق
على الباطل وينصره ، فلا يجوز في عقل ولا شرع أن يظهر الباطل على الحق .
قال تعالى : { بَلْ نَقْذِفُ بالحَقِّ على البَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ }
سورة الأنبياء 18
وقال تعالى : { وقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ
إِنَّ البَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً }
سورة الإسراء 81

قوله : " ولا يليق بحكمته وحمده " ،
أي : إنّ الذي يليق بحكمته وحمده أن لا يكون
في السموات ولا في الأرض حركة ولا سكون
إلاّ وله في ذلك الحكمة البالغة والحمد الكامل التام عليها ،
فكيف بمثل هذا الأمر العظيم الذي وقع على
سيد المرسلين صلى اللّه عليه وسلم
وعلى سادات الأولياء ، رضي الله عنهم ،
فله سبحانه وتعالى في ذلك الحكمة ،
وله عليه الحمد ، بل والشكر .
ومن تأمل ما في سورة آل عمران :
[ 121 - 179 ] في سياق القصة ؛
رأى من ذلك العجب ،
فمن ظن باللّه تعالى أنه لا يفعل ذلك بقدرة وحكمة يستحق عليها الحمد والشكر ،
فقد ظن به ظن السوء .

قوله : " فمن ظن أنه يُديل الباطل على الحق
إدالة مستقرة يضمحل معها الحق " ،
فهذا ظن السوء ، لأنّه نسبه - أي سبحانه -
إلى ما لا يليق بجلاله وكماله ونعوته وصفاته ،
فإنّ حمده وحكمته وعزته تأبى ذلك ،
وتأبى أن يذل حزبه وجنده وأن تكون النصرة المستقرة والظفر الدائم لأعدائه المشركين المعاندين له ، فمن ظن به ذلك،
فما عرفه ولا عرف أسماءه وصفاته وكماله .
 
قوله :
" أو أنكر أن يكون ما جرى بقضائه وقدره " ،
أي : فذلك ظن السوء ،
لأنّه نسبة له إلى ما لا يليق بربوبيته
وملكه وعظمته .

قوله : " أو أنكر أن يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد ، بل زعم أن ذلك لمشيئة مجردة { ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ } سورة ص 27

قال ابن القيم : وكذلك من أنكر أن يكون قدر
ما قدره من ذلك وغيره لحكمة بالغة وغاية محمودة يستحق عليها الحمد ،
وأن ذلك إنّما صدر عن مشيئة مجردة عن حكمة وغاية مطلوبة هي أحب إليه من فواتها .
وأن تلك الأسباب المكروهة المفضية إليها
لا يخرج تقديرها عن الحكمة لانضمامها
إلى ما يحب ، وإن كانت مكروهة له ،
فما قدَّرَها سُدى ولا شاءها عبثًا ،
ولا خلقها باطلاً { ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ } .

قوله : " ووعده الصادق " ؛
لأنّ اللّه تعالى وعد رسوله صلى اللّه عليه وسلم
أن يظهر أمره ودينه على الدين كلّه
كما قال تعالى : { هو الذي أرسلَ رَسُولَه بالهدى ودين الحقّ ليظهرَه على الدِّينِ كُلِّهِ ولَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ } سورة التّوبة 33
وفي سورة الصّفّ 9

فمن ظن به تعالى أن دين نبيِّه سيضمحل
ويبطل ، ولا يظهر على الدين كلّه ،
فقد ظن به ظن السوء ، لأنّه ظن أنّه يخلف الميعاد واللّه تعالى لا يخلف الميعاد .


تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد
تأليف العلاّمة سليمان بن عبد الله بن محمد
بن عبد الوهاب رحمهم الله
تعليق العلاّمة عبد العزيز بن عبد الله الرّاجحي
حفظه الله ( ص 730 - 734 )
ط / الدار الأثرية للنشر والتوزيع .



يتبع ____________________



إبطال العلمانية بأوجز محاضرة

العلمانية حقيقتها وخطرها على المسلمين
للشيخ صالح العصيمي حفظه الله

https://youtu.be/n1DK0VOua8o






أصول أهل السنة والجماعة . 

http://www.alawazm.com/vb/showthread.php?t=247817



















التوقيع - رشيد أبوأيوب


حسابي في تويتر

@RachidYamouni


التصفية و التربية
رد مع اقتباس
قديم 11-05-2018, 06:07 AM رقم المشاركة : 134
رشيد أبوأيوب
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل : Jan 2013
رقم العضوية : 56245
المواضيع : 546
الردود : 4597
مجموع المشاركات : 5,143
بمعدل : 1.26 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 22571002
معدل تقييم المستوى : رشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished road
آخر تواجد : ()
معلومات إضافية

رشيد أبوأيوب غير متواجد حالياً

افتراضي






131)
#أصول_أهل_السنة_و_الجماعة



قوله : " وأكثر النّاس يظنون باللّه ظن السوء ،
فيما يختص بهم ، وفيما يفعله بغيرهم " .
قال ابن القيم : فمن قنط من رحمته ،
وأيس من روحه ، فقد ظن به ظن السوء ،
ومَن جوّز عليه أن يعذب أولياءه مع إحسانهم وإخلاصهم ويسوي بينهم وبين أعدائه ،
فقد ظن به ظن السوء ،
ومن ظن أنّه يترك خلقه سدى معطلين عن الأمر والنهي ، ولا يرسل إليهم رسله ،
ولا ينْزل إليهم كتبه ، فقد ظن به ظن السوء ،
ومن ظن أنّه لن يجمعهم بعد موتهم للثواب والعقاب في دار يجازي فيها المحسن بإحسانه ، والمسيء بإساءته ،
ويبيّن لخلقه حقيقة ما اختلفوا فيه ،
ويظهر للعالمين كلّهم صدقه ، وصدق رسله ،
وأنّ أعداءه كانوا هم الكافرين ،
فقد ظن به ظن السوء ،
ومن ظن أنه يضيع عليه عمله الصالح الذي عمله خالصًا لوجهه على امتثال أمره ،
ويبطله عليه بلا سبب من العبد ،
أو أنّه يعاقبه بما لا صُنْعَ له فيه ، ولا اختيار له ،
ولا قدرة ، ولا إرادة له في حصوله ،
بل يعاقبه على فعله سبحانه به .
أو ظن به أنه يجوز عليه أن يؤيد أعداءه الكاذبين عليه بالمعجزات التي يؤيد بها أنبياءه ورسله ،
وأنّه يحسن منه كل شيء حتى يعذب مَن أفنى عمره في طاعته ،
أي : كمحمد صلى اللّه عليه وسلم
فيخلده في الجحيم ، أو في أسفل سافلين ،
وينعم من استنفد عمره في عداوته ،
وعداوة رسله ودينه ،
كأبي جهل فيرفعه إلى أعلى عليين ،
وكلا الأمرين في الحسن سواء عنده ،
ولا يعرف امتناع أحدهما ،
ووقوع الآخر إلاّ بخبر صادق ،
وإلاّ فالعقل لا يقضي بقبح أحدهما ،
وحسن الآخر ، فقد ظن به ظن السوء .
[ كما هو مذهب الجبرية من الجهميّة ،
والعقل يدرك حُسْنًا وقُبحًا لكنّه مقيّد بالشرع وهو خلاف الحسن والقبح الذيْن عند المعتزلة من استقلال العقل بذلك دون الشرع ] .

ومن ظن أنه أخبر عن نفسه وصفاته وأفعاله بما ظاهره باطل ، وتشبيه وتمثيل ،
وترك الحق لم يخبر به ، وإنما رمز إليه رموزًا بعيدة ،
وصرح دائمًا بالتشبيه والتمثيل والباطل ،
وأراد من خلقه أن يتعبوا أذهانهم وقواهم وأفكارهم في تحريف كلامه عن مواضعه ،
وتأويله على غير تأويله ،
وإعانتهم في معرفة أسمائه وصفاته على عقولهم وآرائهم لا على كتابه مع قدرته على أن يصرح لهم بالحق الذي ينبغي التصريح به ،
ويريحهم من الألفاظ التي توقعهم في اعتقاد الباطل ؛ فقد ظن به ظن السوء ،
ومن ظن به أن يكون له في ملكه ما لا يشاء
ولا يقدر على إيجاده وتكوينه ،
فقد ظن به ظن السوء ...

إلى أن قال :

ومن ظن به أنه يسلط على رسوله محمد
صلى اللّه عليه وسلم أعداءه تسليطًا مستقرًا
دائمًا في حياته ومماته ،
وابتلاه بهم لا يفارقونه ، فلما مات استبدوا بالأمر [ هم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ]
دون وصيه
[ وهو علي بن أبي طالب رضي الله عنه ] ،
وأهل بيته ، وسلبوهم حقهم ،
وأذلوهم من غير جرم ، ولا ذنب لأوليائه ،
وأهل الحق ، وهو يرى ذلك ،
ويقدر على نصرة أوليائه وحزبه ، ولا ينصرهم ،
ثم جعل المبدلين لدينه مضاجعيه صلى اللّه عليه وسلم في حفرته تُسَلِّمُ أمته عليه وعليهم
كل وقت ، كما تظنه الرافضة ؛
فقد ظن به أقبح الظن . انتهى اختصارًا .

وهو ينبهك على إحسان الظن باللّه في كل شيء .

" فليعتن اللّبيب " . اللّب : العقل ،
واللّبيب العاقل .



تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد
تأليف العلاّمة سليمان بن عبد الله بن محمد
بن عبد الوهاب رحمهم الله
تعليق العلاّمة عبد العزيز بن عبد الله الرّاجحي
حفظه الله ( ص 734 - 737 )
ط / الدار الأثرية للنشر والتوزيع .



يتبع ____________________





أصول أهل السنة والجماعة . 

http://www.alawazm.com/vb/showthread.php?t=247817



















التوقيع - رشيد أبوأيوب


حسابي في تويتر

@RachidYamouni


التصفية و التربية
رد مع اقتباس
قديم 12-05-2018, 01:31 AM رقم المشاركة : 135
رشيد أبوأيوب
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل : Jan 2013
رقم العضوية : 56245
المواضيع : 546
الردود : 4597
مجموع المشاركات : 5,143
بمعدل : 1.26 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 22571002
معدل تقييم المستوى : رشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished road
آخر تواجد : ()
معلومات إضافية

رشيد أبوأيوب غير متواجد حالياً

افتراضي






132)
#أصول_أهل_السنة_و_الجماعة


قوله : " ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتًا على القدر ، وملامة له ، وأنّه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا " .

قلت : بل يبوحون بذلك ،
ويصرحون به جهارًا في أشعارهم وكلامهم .

قال ابن عقيل في" الفنون " : الواحد من العوام
إذا رأى مراكب مقلدة بالذهب والفضة ،
ودارًا مشيدة مملوءة بالخدم والزينة ،
قال : انظر إلى إعطائهم مع سوء أفعالهم ،
ولا يزال يلعنهم ، ويذم معطيهم حتى يقول :
فلان يصلي الجماعات والجُمَع ، ولا يؤذي الذّر ،
ولا يأخذ ما ليس له ،
ويؤدي الزكاة إذا كان له مال ، ويحج ويجاهد ،
ولا ينال خلة بقلة ،
ويظهر الإعجاب كأنّه ينطق إنّه لو كانت الشرائع حقًّا لكان الأمر بخلاف ما ترى ،
وكان الصالح غنيًّا ، والفاسق فقيرًا .

[ الله حكيمٌ عليم ؛ لو كانت الدنيا والآخرة كلاهما للمؤمن لما بقي كافرٌ ،
لكن الدنيا للمؤمن والكافر والآخرة للمؤمن ] .

قال أبو الفرج ابن الجوزي : وهذه حالة قد شملت خلقًا كثيرًا من العلماء والجهال ،
أولهم إبليس فإنه نظر بعقله ،
فقال : كيف يفضل الطين على جوهر النّار ؟!
وفي ضمن اعتراضه :
إنّ حكمتك قاصرة وأنا أجود .
واتّبع إبليس في تفضيله واعتراضه خلق كثير ، مثل الراوندي والمعرّي ، ومن قوله :

إذا كان لا يحظى برزقك عاقل
_______ وترزق مجنونًا وترزق أحمقا
ولا ذنب يا ربّ السماء على امرئ
_______ رأى منك ما لا ينتهي فتزندقا

......

وأمثال ذلك كثير في أولئك الذين ابتعدوا عن كتاب اللّه وسنة رسوله ،
وانطلقوا إلى أهوائهم ،
واعتمدوا على عقولهم القاصرة التي جعلتهم يعترضون على اللّه جلّ وعلا .

وكان أبو طالب المكي يقول :
ليس على المخلوق أضر من الخالق .

قال ابن الجوزي :
ودخلت على صدقة بن الحسين الحداد ،
وكان فقيهًا غير أنّه كان كثير الاعتراض ،
وكان عليه جَرَبٌ ،
فقال : هذا ينبغي أن يكون على حمد لا علي .
وكان يتفقده بعض الأكابر بمأكول ،
فيقول : بعث لي هذا على الكبر وقت
لا أقدر على أكله .
[ يقول : بعث لي هذا الطعام في وقت كبري
لا أقدر فيه على الأكل ولَم يبعثه إليّ في وقت الشباب والقدرة على الأكل ]

وكان رجلٌ يصحبني قد قارب ثمانين سنة ،
كثير الصلاة والصوم ،
فمرض واشتد به المرض ،
فقال : إن كان يريد أن أموت فيميتني ،
وأما هذا التعذيب ، فما له معنى ،
واللّه لو أعطاني الفردوس كان مكفورًا .
ورأيت آخر تزيا بالعلم إذا ضاق عليه رزقه
يقول : أيشٍ هذا التدبير ؟
وعلى هذا كثير من العوام إذا ضاقت أرزاقهم اعترضوا ، وربما قالوا : ما يريد نصلي .
وإذا رأوا رجلاً صالحًا مؤذيًا قالوا ما يستحق
قدحًا في القدر ،
وكان قد جرى في زماننا تسلط من الظلمة ،
وقال بعض من تزيا بالدين : هذا حكم بارد .
وما فهم ذلك الأحمق ،
فإن للّه على الظالم أن يسلط عليه أظلم منه ،
وفي الحمقى من يقول :
أي فائدة في خلق الحيات والعقارب ،
وما علم أن ذلك نموذج لعقوبة المخالف ،
وهذا أمر قد شاع ، ولهذا مددت النفس فيه .

واعلم أن المعترض قد ارتفع أن يكون شريكًا
وعلا الخالق بالحكم عليه ، وهؤلاء كلّهم كفرة ، لأنهم رأوا حكمة الخالق قاصرة ،
وإذا كان قد توقف القلب عن الرضى بحكم
الرسول صلى اللّه عليه وسلم يخرج عن الإيمان . قال : { فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ }
سورة النّساء 65
فكيف يصح الإيمان مع الاعتراض على اللّه ؟
وكان في زمن ابن عقيل رجلٌ رأى بهيمة على غاية من السُّقْم ، فقال :

وا رحمتي لك ،
وا قلة حيلتي في إقامة التأويل لمعذبك .
فقال له ابن عقيل : إن لم تقلد على حمل هذا الأمر لأجل رقبتك الحيوانية ومناسبتك الجنسية، فعندك عقل تعرف به حكم الصانع وحكمته
يوجب عليك التأويل ، فإن لم تجد استطرحت الفاطر العقل ، حيث خانك العقل عن معرفة الحكمة في ذلك . انتهى .

قوله : " وفتش نفسك هل أنت سالم " .
قال ابن القيم : أكثر الخلق إلاّ من شاء اللّه
يظنون باللّه غير الحق ، وظن السوء ،
فإنّ غالب بني آدم يعتقد أنّه مبخوس الحق ، ناقص الحظ ،
وأنّه يستحق فوق ما أعطاه اللّه ،
ولسان حاله يقول :
ظلمني ربي ، ومنعني ما أستحقه ،
ونفسه تشهد عليه بذلك ، وهو بلسانه ينكره ،
ولا يتجاسر على التصريح به ، ومن فتش نفسه ، وتغلغل في معرفة دفائنها وطواياها ،
رأى ذلك فيها كامنًا كمون النّار في الزناد ،
فاقرع زناد من شئت ينبئك شرارها عما في زناده ، فليعتن اللبيب النّاصح لنفسه بهذا الموضع ، وليتب إلى اللّه ويستغفره كل وقت من ظنه بربّه ظن السوء ،
وليظن السوء بنفسه التي هي مأوى كل سوء وصنيع كل شر ، المركبة على الجهل والظلم ،
فهو أولى بظن السوء من أحكم الحاكمين ،
وأعدل العادلين ، وأرحم الراحمين ،
الغني الحميد الذي له الغنى التام ،
والحكمة التامة ، المنَزَّه عن كل سوء في ذاته وصفاته وأفعاله وأسمائه ،
فذاته لها الكمال المطلق من كل وجه ،
وصفاته كذلك وأفعاله كلها حكمة ومصلحة
ورحمة وعدل ، وأسماؤه كلها حسنى .

فلا تظنن بربك ظن سوء
_________ فإن اللّه أولى بالجميل

ولا تظنن بنفسك قطّ خيرًا
________ فكيف بظالم جان جهول

وظن بنفسك السوأى تجدها
________ كذاك وخيرها كالمستحيل

وما بك من تقى فيها وخير
________ فتلك مواهب الرّبّ الجليل

وليس لها ولا منها ولكن
________ من الرحمن فاشكر للدليل .

قوله : " فإن تنج منها " .
أي : من هذه الخصلة العظيمة .

قوله : " من ذي عظيمة " .
أي : تنج من شر عظيم .

قوله : " وإني لا إخا لك " . هو بكسر الهمزة .
أي : أظنك .

قوله : " ناجيا " ، أي : سالما .
واللّه أعلم .


تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد
تأليف العلاّمة سليمان بن عبد الله بن محمد
بن عبد الوهاب رحمهم الله
تعليق العلاّمة عبد العزيز بن عبد الله الرّاجحي
حفظه الله ( ص 737 - 740 )
ط / الدار الأثرية للنشر والتوزيع .





يتبع ____________________






كلمتان ممنوعتان في بابين
كيف ؟ في الغيب
ولِمَ ؟ في القَدَر

للشيخ صالح سندي حفظه الله

https://youtu.be/Ap9Cr4f59BI

https://youtu.be/r3E6t3x6oYw






قال المعلمي اليماني رحمه الله :
‏" ونحن نجد من المنهمكين في العقليات المقصرين في الشرعيات مَن تكون عاقبته
الإلحاد أو الارتياب … "

‏رفع الاشتباه - ضمن مجموع آثاره -
( 2 / 82 ) .





معنى الرضا عن الله وحُكمُه
للشيخ صالح سندي حفظه الله

https://youtu.be/cBECqVlJt68



القصيدة التائية في الافتقار إلى الله
لابن تيمية رحمه الله تعالى

https://t.co/yQpEP3i3rQ








فتنة الزنادقة .. متى تُوأد ؟؟؟

http://aqeeda.org/container.php?fun=...bicQkE.twitter







أدركوهم قبل أن يحترقوا
للشيخ صالح بن عبدالعزيز سندي
حفظه الله

http://salehs.net/mk19.htm







أثر الاعتقاد في رد الالحاد
الشيخ د. محمد هشام طاهري
حفظه الله

https://t.co/UkIiwGQU4E







أصول أهل السنة والجماعة . 

http://www.alawazm.com/vb/showthread.php?t=247817



















التوقيع - رشيد أبوأيوب


حسابي في تويتر

@RachidYamouni


التصفية و التربية
رد مع اقتباس
قديم 13-08-2018, 08:25 PM رقم المشاركة : 136
شذا راضى
 
تاريخ التسجيل : Aug 2018
رقم العضوية : 58492
المواضيع : 0
الردود : 1
مجموع المشاركات : 1
بمعدل : 0.00 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى : شذا راضى is an unknown quantity at this point
آخر تواجد : ()
معلومات إضافية

شذا راضى غير متواجد حالياً

افتراضي

مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه






رد مع اقتباس
قديم 16-08-2018, 10:45 PM رقم المشاركة : 137
رشيد أبوأيوب
عضو مميز
 
تاريخ التسجيل : Jan 2013
رقم العضوية : 56245
المواضيع : 546
الردود : 4597
مجموع المشاركات : 5,143
بمعدل : 1.26 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 22571002
معدل تقييم المستوى : رشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished roadرشيد أبوأيوب is on a distinguished road
آخر تواجد : ()
معلومات إضافية

رشيد أبوأيوب غير متواجد حالياً

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شذا راضى
   مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه



العفو والله يعافيك وجزاك الله خيرا












التوقيع - رشيد أبوأيوب


حسابي في تويتر

@RachidYamouni


التصفية و التربية
رد مع اقتباس
قديم 13-09-2018, 08:34 PM رقم المشاركة : 138
رشا ماهر
 
تاريخ التسجيل : Sep 2018
رقم العضوية : 58508
المواضيع : 0
الردود : 1
مجموع المشاركات : 1
بمعدل : 0.00 مشاركة في اليوم
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى : رشا ماهر is an unknown quantity at this point
آخر تواجد : ()
معلومات إضافية

رشا ماهر غير متواجد حالياً

افتراضي

مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه






رد مع اقتباس
   
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 08:16 AM.

في حال وجود أي مواضيع او ردود مُخالفة ، يرجى الإبلاغ عنها فورا باستخدام أيقونة تقرير عن مشاركة ( تقرير عن مشاركة مخالفة ) ، و الموجودة أسفل كل مشاركة .


أقسام المنتدى

مجلس العوازم الثقافي @ المجلس الاسلامي @ مجلس الترحيب و الضيـافة @ مجلس الخيل والابل والقنص والرحلات @ مجالس الموروث و الأدب الشعبي (الحقوق محفوظة لـ مجالس العوازم شرط ذكر المصدر) @ مجلس تاريخ وانساب قبيلة العوازم @ مجلس قيادات و شخصيات من قبيلة العوازم في الماضي @ مجلس السيارات @ مجلس أخبار القبيلة والمناسبات @ مجلس الملاحظات و التبليغ عن المشاركات المخالفه والاقتراحات @ مجلس قصائد قيلت في قبيلة العوازم @ المجالس العامة @ مجلس السياحــة والسفــر @ مجلس الكتابات الأدبية @ مجلس قيادات وشخصيات من قبيلة العوازم في الحاضر @ مجلس الحوار السياسي والاقتصاد العام @ مجلس قيادات وشخصيات من قبيلة العوازم @ مجلس مسابقات مجالس قبيلة العوازم @ مجلس النقاش والحوار الجاد @ مجلة السيرة في مسيرة العوازم @ (مجلس الملاحظات الخاص للمجالس التاريخيــة) @ مجلس الخيل والإبل @ مجلس اللقاءات وإنجازات مجالس العوازم @ مجلس دواوين شعــراء مجالس العـوازم @ ديوان الشاعر مساعد بن جبران @ ديوان الشاعر راشد بن مريعية @ ديوان الشاعر سعود المحجان @ ديوان الشاعر سعد بـراك @ مجلس الفقه والاستفسارات الشرعية @ مجلس الرياضية @ ديوان الشاعر سالم حمد الملعبي @ ديوان الشاعر محسن المحيلبي @ ديوان الشاعر راشد فاروع @ ديوان الشاعر محمد عبيد @ ديوان الشاعر خالد بن سكران @ ديوان الشاعر ناجي بن سودان @ مجلس الباحثين فى تاريخ القبائل العربية @ ديوان الشاعر مرزوق الصواغ @ ديوان الشاعر محمد مريبد العازمي @ ديوان الشاعر مبارك الحجيلان @ ديوان الشاعر جمعان وقيان @ ديوان الشاعر خالد البحيري @ ديوان الشاعر غازي المحيلبي @ ديوان الشاعر محمد الصواغ @ المجلس العام @ مجلس خـــاص للغبقـــة الرمضانيـــة 2009 @ ديوان الشاعر فرحان بن محمد @ مجلس شعراء قبيلة العوازم في الماضــي @ مجلس شعراء قبيلة العوازم المعاصرين @ مجلس الصور و الكمبيوتر @ مجلس الشعر النبطي @ المجالس التاريخية(الحقوق محفوظةلـ مجالس العوازم شرط ذكر المصدر) @ ديوان الشاعر طلال بندر @ ديوان الشاعر حوشان الحوشان @ ديوان الشاعر مناور بن هاجد @ ديوان الشاعر جمعان مجبل @ ديوان الشاعر احمد سيف @ ديوان الشاعر شبيب الملعبي @ ديوان الشاعر محمد عوض المحيلبي @ ديوان الشاعر فهد عوض العازمي @ ديوان الشاعر عبدالرحمن الميع @ ديوان الشاعر محمد عيد اللغوي @ المواضيع غير الصحيحه في مجالس العلم والايمان @ ::حوار الباحثين:: @ مجلس البيع والشراء @ ديوان الشاعر سالم الرميضي @ ديوان الشاعر خالد بن حطاب @ ديوان الشاعر فهد مناور @ ديوان الشاعر مطلق الفتح @ ديوان الشاعر وسمي العبيان @ ( مجلس أعضاء لجنة التحكيم للقصص القصيرة م ) @ مجموعة الحوار السياسي @ ديوان الشاعر جاسم محمد @ ديوان الشاعر فيصل ارشيد @ ديوان الشاعر فهد مطلق الجافور @ ديوان الشاعر صالح سيف القعمر @ ديوان الشاعر عبدالله فالح بن رويشد @ ديوان الشاعر عبدالله محمد اللميع @ ديوان الشاعر طلال الصواغ @ ديوان الشاعر فهد محمد الميع @ ديوان الشاعر منصور اللغوي @ ديوان الشاعر نواف الضرباح @ ديوان الشاعر سالم عيد اللغوي @ ملاحظات مجالس التصميم و التصوير الفوتوغرافي @ ديوان الشاعر علي سعود بو ضريس @ ديوان الشاعر خالد بن متروك @ ديوان الشاعر حمود ابو عوينه @ ديوان الشاعر فالح العتارمه @ ديوان الشاعر محمد الدباغ @ ديوان الشاعر ناصر محمد راعي العورا @ مدونة كتاب مجالس قبيلة العوازم الرسمي @ مدونة الكاتب هدوء يسبق عاصفه @ مدونة الكاتب فيصل @ مدونة الكاتب ابن حزمان @ هام: شروط و ضوابط مدونات مجالس العوازم @ مدونة الكاتب البندر^929 @ مدونة الكاتب سيف القراشي @ مدونة الكاتبة برق سيوفها @ مدونة الكاتبة الخالدة @ مدونة المراقب العام الكاتب عبدالله @ مدونة المراقب العام الكاتب ناجي @ مجلس الخيل @ مجلس الإبل @ مدونة فهد بن جامع @ مدونة الكاتب محمد البليحي @ ديوان الشاعر جراح بن عمار @ ديوان الشاعر مجلاد العازمي @ ديوان الشاعر فهد الصواغ @ ديوان الشاعر ماجد قليب الذيب @ ديوان الشاعر فهد بن دواس @ ديوان الشاعر عبدالله مطلق العازمي @ قصائد صـوتــيه قيلــت في قبيلة العـوازم @ من أرشيف بطولة العوازم الرمضانية للرماية "الثانية" 2011 @ ديوان الشاعر سعد سالم المليحيق @ ديوان الشاعر طلال العازمي @ ديوان الشاعر نايف بن مطيع @ ديوان الشاعر جراح العازمي @ مكتبة مجالس قبيلة العوازم الرسمي @ ديوان الشاعر فهد الجلاوي @ ديوان الشاعر عبدالرحمن المحيلبي @ مجلس المســـــؤولــــــــــين @ ديوان الشاعر مبارك الخرفشي @ مدونة مراقب التعليم والمجتمع الكاتب جمعان الوندة @ ديوان الشاعر أحمد براك الحمر @ ديوان الشاعر بداح الخرفشي @ ديوان الشاعر فيصل مبارك العازمي @ ديوان الشاعر حمد الجودان @ ديوان الشاعر ساير بن عكشان النويعم @ ديوان الشاعر فيصل بن عويمر @ ديوان الشاعر فهد الضرباح @ ديوان الشاعر فهد سالم الحيص @ ديوان الشاعر محمد فهد @ ديوان الشاعر سعد سعد الغيالي @ ديوان الشاعر حمود الساحلي @ ديوان الشاعر ناصر بن فهاد @ مدونة الكاتب خالد بن حمد @ ديوان الشاعر يوسف حبيب الدريويش @ ديوان الشاعر فرج أبوعوينه @ ديوان الشاعر سعد البطيان العازمي @ ديوان الشاعر أحمد الفراع @ الربطة الكويتية للمنتديات الاجتماعية1 @ ديوان الشاعر نايف بن كويخ @ ديوان الشاعر مقبل المليحيق @ ديوان الشاعر طلال محمد بن عويمر @ ديوان الشاعر محمد غزاى القعمري @ مدونة الكاتب نايف بن مطيع @ ديوان الشاعر صلاح البريكي @ ديوان الشاعر احمد الدواي @ ديوان الشاعر عادل الحرفه @ ديوان الشاعر عبدالرحمن بن عويمر الملعبي @ ديوان الشاعر فهد لافي @ ديوان الشاعر راشد بدر النويعم @ ديوان الشاعر يوسف الدواي @ ديوان الشاعر بدر خالد الرميح @ ديوان الشاعر محمد الشتلي @ ديوان الشاعر محمد راع الفويطر @ ديوان الشاعر بندر الهداب @ ديوان الشاعر حمد بو ضريس العازمي @ ديوان الشاعر فلاح سعود العازمي @ مجلس الحمض النووي @ ديوان الشاعر عايض بدر بن جعيدان @ ديوان الشاعر فواز بن نعيره @ مدونة المراقب العام الكاتب خالد سعد بن حطاب @ ديوان سلمان زيد القعمري @ مجلس دواوين شعــراء مجالس العـوازم @ مدونة كتاب مجالس العوازم الرسمي @ مجالس أخبار القبيلة و المناسبات @ ديوان الشاعر جاسم بن مديعج رحمة الله @ ديوان الشاعر احمد النويعم @ مدونة الباحثين @ مدونة الباحث هليل الشغار @ مدونة الباحث فهيد الغشام @ مدونة الباحث عبدالله الهران @ مدونة الكاتب قلم نت @ هام: شروط و ضوابط مدونات الباحثين @ ديوان الشاعر غانم الأشرم @ ديوان الشاعر نايف بن دكيم العازمي @ ديوان الشاعر حمود بن غربين @ ديوان الشاعر عبدالله بن جريان @ ديوان الشاعر محمد بن هضيبان @ مدونة الباحث ناصر بن روق @ ديوان الشاعر حمد بن شريم @ ديوان الشاعر فيصل الجافور @ (لوضع ديوانك أو لحصول على لقب شاعر تفضل من هنا) @ ملاحظات مجلس قبيلة العوازم الثقافي @ ديوان الشاعر سعد صالح العازمي @ ارشيف بطولة العوازم الاولى @ مجلس طلبة جامعة الكويت @ ديوان الشاعر حمد بن معترم @ ديوان الشاعر بــدر العازمي @ ديوان الشاعر ناصر بن ودعان @ ديوان الشاعر عبدالله سالم بن طحيشل @ ديوان الشاعر فهد الدواي @ مدونة الكاتبة الدانة @ مدونة الكاتب أبو خالد @ مدونة الكاتب فهد العازمي @ مدونة المشرف عبدالرحمن عوض بن وطين @ مدونة الكاتبة هند @ ديوان الشاعر ناصر العير @ ديوان الشاعر محمد عايد بن وطين @ من ارشيف بطولة العوازم لكرة القدم "الثالثة" 2011 @ مجلس الموروث التاريخي العام @ مجلس طلبة العوازم داخل وخارج الوطن @ اخبار بطولة العوازم لكرة القدم الرابعة 2012 @ ديوان محمد فهد الحشان @ ديوان الشاعر سعود عايد بن مطيع @ مواضيع تحتوي على فيروسات ضاره حسب تصنيف قوقل @ ديوان الشاعر يوسف بن كميخ @ مجلس الرياضي والسياحه والسفر @ ديوان الشاعر خالد بن جبهان @ ديوان الشاعر محمد دغيم العازمي @ مدونة الكاتبة الغلا العازمي @ ديوان الشاعر سعود الرومي @ مدونة المشرفه حور العين @ ديوان الشاعر احمد الصفينان @ ديوان الشاعر عيد مشعل @ ديوان الشاعر محمد بن مضحي @ مجلس الشعر المنقول @ مجلس الشعر للمبتدئين @



Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. , Designed & TranZ By Almuhajir
(جميع ما يكتب في هذا الملتقى لابناء قبيلة العوازم الثقافي والتاريخي لا يعبر عن وجهة نظر منتدى قبيلة العوازم الرسمي بل يعبر عن وجهة نظر كاتبه )