الزهور النادية فى أخبار القبائل العامرية النادرة *** - شبكة مجالس قبيلة العوازم الهوازنية

**مبارك عقيل العقيل** · 17-07-2012, 11:34 PM

"الزهور النادية"
فى
أخبارالقبائل العامرية النادرة

بقلم الباحث / مبارك عقيل العقيل

يقول ياقوت صاحب معجم البلدان ، وقال السكري في قول جرير:
كأنّ أحداجهم تحدى مقفيّة ... نخل بملهم أو نخل بقرّانا
قال: ملهم وقرّان قريتان باليمامة لبني سحيم بن مرّة بن الدّؤل بن حنيفة
قال ابن سيرين في تاريخه: وفيها، يعني في سنة 310، انتقل أهل قرّان من اليمامة إلى البصرة لحيف لحقهم من ابن الأخيضر في مقاسماتهم وجدب أرضهم، فلما انتهى خبرهم إلى أهل البصرة سعى أبو الحسن أحمد بن الحسين بن المثنّى في مال جمعه لهم فقووا به على الشخوص إلى البصرة فدخلوا على حال سيئة فأمر لهم سبّك أمير البصرة بكسوة ونزلوا بالمسامعة محلّة بها.
-----------
نقل فى كتابه معجم البلدان نصوص مختلفة عن من سبقوه :-
1- أحدهم عن السكري موثق الذى نقل قصيدة جرير 0
2- قال ياقوت الحموي قال المؤرخ ابن سيرين من نص موثق 0
3- وينقل لنا ياقوت نصا ثالثا عن عائذ مؤكدا 0
وبحكم أن صاحب كتاب معجم البلدان ياقوت الحموي الذى عاش بالفترة مابين سنة 574 هـ - 626 هـ ، وقيل عنه مؤرخ ثقة ، من أئمة الجغرافيين، ومن العلماء باللغة والأدب ، لم يقول ياقوت قلت بل قال وقال ابن السكري وابن سيرين 0

النص الأول الموثق ........(1)

" قال السكري "

وقال : قال السكري في قول جرير:
كأنّ أحداجهم تحدى مقفيّة ... نخل بملهم أو نخل بقرّانا
قال: ملهم وقرّان قريتان باليمامة لبني سحيم بن مرّة بن الدّؤل بن حنيفة 0

قلت :- وبهذا نقل لنا ياقوت الحموي صاحب معجم البلدان هذا النص عن السكري ويقول قال السكري قال جرير بن عطية بن حذيفة الخطفي بن بدر الكلبي اليربوعي، أبو حزرة من تميم ، فى الزمن الذى عاش فيه مابين الفترة من 28هـ الى أن توفاه الله فى اليمامة سنة 110هـ ، وكانت ملهم وقرّان قريتان باليمامة لبني سحيم بن مرّة بن الدّؤل بن حنيفة وقول الشاعر جرير الذى نقله لنا السكري قولا صحيحا لالبس فيه ، مع مراعات عصر الشاعر جرير فى زمن الدولة الأموية والذى عاش مابين الفترة من 28هـ الى أن توفاه الله فى اليمامة سنة 110هـ ، ومراعاة الفارق الزمني بين جرير وبين ياقوت صاحب كتاب معجم البلدان ، والذى عاش مابين سنة 574 هـ - 626 هـ0

قلت :- وأما النص الثاني الذى نقله لنا ياقوت فى كتابه معجم البلدان يقول قال المؤرخ ابن سيرين الذى عاصر انتقال ورحيل بني سحيم بن مرّة بن الدّؤل بن حنيفة من قران فى اليمامة الى البصرة بضغط ٍ من الأخيضريين سنة 310هـ ، ومن ثم آلت ملكية قران الى الأخضريين مما جعله يقول :-

النص الثاني الموثق ........ (2)

" قال ابن سيرين "

" قال ابن سيرين في تاريخه: وفيها، يعني في سنة 310، انتقل أهل قرّان من اليمامة إلى البصرة لحيف لحقهم من ابن الأخيضر في مقاسماتهم وجدب أرضهم، فلما انتهى خبرهم إلى أهل البصرة سعى أبو الحسن أحمد بن الحسين بن المثنّى في مال جمعه لهم فقووا به على الشخوص إلى البصرة فدخلوا على حال سيئة فأمر لهم سبّك أمير البصرة بكسوة ونزلوا بالمسامعة محلّة بها "0

قلت :- ومع أن بني حنيفة خرجوا من اليمامة الى البصرة ، فان ابن الأخيضر لم يكتفي باجلائهم من اليمامة ، بل تحالف مع القرامطة لملاحقتهم ، وقد أشار المسعودي الى ذلك عندما "" قال المسعودي ، فى كتابه التنبية والاشراف ص 330 قال :- ومن الكوائن العظيمة والأنباء الجليلة التي كانت في أيامه ما لم يتقدم مثلها في الإسلام مسير أبي طاهر سليمان بن الحسن بن بهرام الجنابي صاحب البحرين من الإحساء من بلاد البحرين إلى البصرة في أربعمائة فارس على أربع مائة حجرة لا حصان فيها وخمسمائة راجل ودخولهم إياه ليلاً وقتلهم سبكا المفلحي ، ومن قدروا عليه من أصحابه ، ومن ظهر لهم من الرعية، وذلك في ليلة الخميس لثلاث وقيل لخمس بقين من شهر ربيع الآخر سنة 311 وقيل بل ليلة الاثنين لست بقين منه ، وكان مسيرهم من الإحساء إليها في ست ليال وتهارب الناس منهم إلى الأبلة والمفتح والشطوط والأنهار والجزائر ، وغير ذلك وأقاموا في البلد سبعة عشر يوماً، ثم رحلوا عنها منقلبين بما احتملوا منها إلى بلدهم ، ثم مسيره عن الكوفة إلى الإحساء بالذرية والثقلة وتسليمه البلد سنة 313هـ ، إلى إسماعيل بن يوسف بن محمد بن يوسف المعروف بالأخيضر صاحب اليمامة بن إبراهيم بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب "" .

ويقول د. فهد الدامغ :- ومن خلال تتبّع ما وصلنا من نصوص عن تاريخ الأخيضريين، وعن بلاد اليمامة في الفترة من القرن الثالث حتى أواخر القرن الخامس الهجري، يبدو لنا أن حكمهم كان محصوراً في جزء من بلاد اليمامة فقط. ومركز هذا الجزء هو منطقة جو الخضارم (الخرج) وقاعدته »الخضرمة ، وأبعد منطقة من جهة الشمال ورد نص يدل على سيطرة الأخيضريين عليها، هي بلد قُرَّان (القرينة حالياً)، التي ذكر ياقوت أن أهلها نزحوا منها بسبب حيفٍ لحقهم من بني الأخيضر . وإذا لم يكن هذا النص ينفي أن نفوذ الأخيضريين لم يتعدّ هذا الحد شمالاً ، فإن أموراً أخرى تدفعنا إلى الاعتقاد أن سيطرتهم لم تتجاوز هذا الحد كثيراً، ولعلها في أقصى اتساع لها لم تتجاوز منطقة وادي الفقي (سدير) شمالاً. ومعنى هذا أن الأطراف الشمالية لبلاد اليمامة وما يليها شمالاً من بلاد نجد لم تخضع لحكم الأخيضريين ، وخلاصة القول إن الأخيضريين حكموا وسط اليمامة فقط، وإن أقصى اتساع لنفوذهم في فترة قوتهم خلال النصف الثاني ومطلع القرن الثالث الهجري لم يتجاوز المناطق التي كانت تقطنها قبيلة حنيفة، والأجزاء الجنوبية من المناطق التي كانت تقطنها قبيلة تميم، أي من جنوب منطقة الخضارم (الخرج) حتى منطقة الفقي (سدير)0

الرحالة ناصر خسرو عندما وصل اليمامة في الثالث والعشرين من شهر صفر سنة 443 هـ/ 1051 م
قال:- بلغنا اليمامة بعد مسيرة أربعة أيام بلياليها. وباليمامة حصن كبير قديم , والمدينة والسوق حيث صناع من كل نوع,يقعان خارج الحصن . وبها مسجد جميل. وامراؤها علويون منذ القديم . ولم ينتزع أحد هذه الولاية منهم اذ ليس بجوارهم سلطان أو ملك قاهر , وهؤلاء العلويون ذوو شوكة , فلديهم ثلاثمائة أو أربعمائة فارس. ومذهبهم الزيدية , وهم يقولون في الاقامة (محمد وعلي خير البشر وحي على خير العمل). وقيل ان سكان هذه المدينة شريفية (خاضعون للاشراف), وباليمامة مياه جارية في القنوات وفيها نخيل . قيل أنه حين يكثر النخل يباع الالف من منه بدينار . ومن اليمامة الى الحسا أربعين فرسخا . ولا يتيسر الذهاب اليها الا في فصل الشتاء حين تتجمع مياه المطر فيشرب الناس منها , ولا يكون ذلك في الصيف .المصدر: سفر نامة صفحة 158 , تأليف ناصر خسرو العلوي,ترجمة الدكتور يحيى الخشاب ,أصدار الهيئة المصرية للكتاب ,1993, الطبعة الثانية0

قلت وبقول الرحالة ناصر خسرو :- ولم ينتزع أحد هذه الولاية منهم اذ ليس بجوارهم سلطان أو ملك قاهر ، وهذا مايجعلنا نطمئن على استمرار الحكم للأخضريين بعد تاريخ 443هـ بزمن طويل ، قد يتعدى القرن الخامس فى بداية القرن السادس بعقد أو عقدين ، وقد جاء بعده ابن حزم الاندلسي فى جمهرته ، وأشار الى استمرار تواجد الاخضرين فى اليمامة سنة 456هـ ، مما ينفي صلة القبائل العامرية فى اليمامة كمنافسين لبني الأخيضر قبل عام 486هـ ، حيث كانوا ضيوفا فى الحلة على أمرائها بني مزيد ، بعد أن أوقع بهم تاج الدولة تتش ، وأجلى عقيلا وكلابا ونميرا وغيرها من قبائل عامر بن صعصعة عن ديارهم بالجزيرة والشامين ، وقد أشار الى ذلك الرئيس أبى البقاء هبة الله الحلي ، فى كتابه المناقب المزيدية فى أخبار الملوك الأسدية 0 تأليف الشيخ الرئيس أبى البقاء هبة الله الحلي :-
صفحة 503_ 504 حيث يقول :- وحدثنى سهيل أحد مواليه (وهنا يقصد ابن مزيد امير الحلة ) أنه سمع سعيد بن حميد صاحب جيشه 0
يقول : أطلقت من مال صاحبى فى يوم واحد ألف كر ماعلم بها ولا استأذنته فى شىء منها 0 وسمعت عن كمال الملك أبى البدر سعد بن الحسين أنه كمل ما يخرج من أمواله الى الوفاد والشعراء والندماء 0 وفى الرسوم الراتبة والصلات العارضة والمطابخ والمضيف فكان فى كل سنة ستين ألف دينار 0
ومن جملة مكارمه أن تاج الدولة تتش لما أوقع ببنى عقيل بالجزيرة فى بعض سنى بضع وثمانين أى 486 هجرية 0 وقتل ابراهيم بن قريش ومقبل بن بدران وجماعة من أمراء آل المسيب 0 وأجلى عقيلا وكلابا ونميرا وغيرها من قبائل عامر بن صعصعة عن ديارهم بالجزيرة والشامين 0 وغيرهم لم يبقى أحد منهم الا انتجع ندى سيف الدولة ، فنزلوا بأهلهم وأصائلهم وفيهم العدة الكثيرة من أمراء آل المسيب 0 وغيرهم من أمراء عبادة وأمراء كلاب ، كالشبل بن جامع وابنه المبارك بن الشبل وجماعتهما ، ومحمد بن زائدة وغيره من آل زائدة وأمراء بنى نمير فأنعم عليهم بالصلات والخلع والجوائز على اقدارهم ومراتبهم 0 وتلك الأحياء كلها صغيرهم وكبيرهم حتى لم يعلم أن احدا منهم ابتاع حمل راحلة من غلة العراق 0
قلت :- حقيقة لم أجد تفسيرا لوجود دولة لبني كلاب فى اليمامة فيما قبل ذلك التاريخ ، اذ لم يكونوا قد عادوا اليها ، اسوة ببني عقيل ودولتهم فى الاحساء ، مما يجعلنا نذهب بالاعتقاد الى قول ( أبى البقاء هبة الله الحلي فى كتابه المناقب المزيدية بأنهم غادروا الشام بشكلهم الجماعي الذى أشار اليه الى الحلة بعد سنة 486هـ ) مما يجعله قولا صحيحا ، ومن ثم غادروا الحلة الى الجزيرة العربية بشكلهم الجماعي أيضا حيث كانوا أولا ، وهذا مايفسر وجود دولتين للقبائل العامرية القيسية فى اليمامة والاحساء ، وربما هناك دولة ثالثة فى الأفلاج لبني نمير ، والا بهذا ننسف قول ابن سعيد المحايد أيضا فى بحثه الميداني فى جزيرة العرب الذى ينم عن تقصيه للحقائق على أرض الواقع ، والذى أشار به ان بني كلاب كان لهم نفوذ وغلبة وسيطرة في بلاد اليمامة ، ودولتهم فى اليمامة خير دليل في الفترة التي تلت سقوط دولة الأخيضريين على أيدي القبائل العامرية 0

النص الثالث المؤكد عن ياقوت ..... (3)

ياقوت الحموي قبل وفاته سنة 626هـ قال :- " أخبرنا بدوي من أهل تلك البلاد خمس قرى عليها سور واحد ( ؟ ) من لبن وفيها نخل وزرع لبني عائذ لآل مزيد وقد يتفرع منهم والقرية الجامعة فيها ثرمداء وبعدها شقراء وأشيقر وأبو الريش والمحمدية وهي بين العارض والدهناء " 0

"قلت :- وفى زمن ياقوت كانت القبائل العامرية هي المسيطرة على اليمامة والاحساء وأجزاء كبيرة من نجد ، وباالأخص مابين العراق والاحساء الى اليمامة ، وبأنهم سكنوا اليمامة قبل مولده سنة 574هـ بكثير ، وبما انه توفاه الله سنة 626هـ ، وبهذا يستقيم الحال فى اليمامة قد تقاسمتها القبائل العامرية بعد أن أسقطوا الدولة الاخيضرية ، حيث ذكروا عائذ بني كلاب فى الوشم تحت مسمى (آل عائذ)" تارة وتارة أخرى (آل عطا) ، مما حدا بابن سعيد فى سنة 650هـ يقول :- من بحثا ميدانيا له فى جزيرة العرب والتى قضى بها عامين متتاليين كـ باحثا ميدانيا ، ووجد ان القبائل القيسية قد سيطرة على نجد واليمامة والاحساء ، عندما قال ابن سعيد فى حينه بعد أن جال في جزيرة العرب سنة 650هــ في ذكر بني تميم : " تتبعت منازل بني تميم من كتاب أجار ومن الكمائم وغيرهما فوجدتها بأرض نجد دائرة على ما والى أرض البصرة وأرض اليمامة وامتدت إلى العذيب من أرض الكوفة وليس لها الآن بهذه الأرض قائمة ولا بطن مشهور وقد غلبت على أرضها قبائل( قيس عيلان) وقبائل (طيء) وتفرقت تميم في حواضر البلاد وقراها فلا يوجد منها قبيلة في شرق ولا غرب جارية على ما هي عليه قبائل العرب من الحل والترحال " ( نشوة الطرب ص415 ) .
ويعود ويقول بعد سنة من قوله :- " سألت أهل البحرين حين لقيتهم بالمدينة النبوة سنة إحدى وخمسين وستمائة (651هـ) عن البحرين فقالوا الملك فيها لبني عامر بن عوف بن عقيل وبنو ثعلب من جملة رعاياهم وبنو عصفور منهم أصحاب الأحساء " ( تاريخ ابن خلدون ج4 ص109) وقال : " وملكوا أيضا أرض اليمامة من بني كلاب وكان ملكهم فيها لعهد الخمسين والستمائة بنو عصفور " ( تاريخ ابن خلدون ج6 ص14 وج2 ص361 0

ويأتي كتاب صبح الاعشي ج7 ص397 مؤكدا على وجود هذه القبائل العامرية من قولا له :- لجملة الثانية في المكاتبات إلى عرب البحرين ومن انضاف إليهم ، قد تقدم في الكلام على المسالك والممالك في المقالة الثانية أن بلاد البحرين لم تزل بيد العرب وأنها صارت الآن بيد بني عقيل بضم العين من بني عامر بن صعصعة من هوازن من قيس عيلان من العدنانية ، قال في التعريف ومنهم قوم يصلون إلى باب السلطان وصول التجار يجلبون جياد الخيل وكرام المهاري واللؤلؤ وأمتعة من أمتعة العراق والهند ويرجعون بأنواع الحباء والإنعام والقماش والسكر وغير ذلك ويكتب لهم بالمسامحة فيردون ويصدرون ، قال وبلادهم بلاد زرع وضرع وبر وبحر ولهم متاجر مربحة وواصلهم إلى الهند لا ينقطع وبلادهم ما بين العراق والحجاز ولهم قصور مبنية وآطام علية وريف غير متسع إلى ما لهم من النعم والماشية والحاشية والغاشية إلا أن الكلمة قد صارت بينهم شتى والجماعة متفرقة ، وقد سبق الكلام على بلادهم مستوفى في المقالة الثانية عن الكلام على المسالك والممالك ، قال في التعريف ورسم المكاتبة إلى كبرائهم السامي بالياء ، والعلامة الشريفة أخوه ثم ما دون ذلك لمن دونهم ، واعلم أنه في التثقيف قد جمع بين عرب البحرين وعرب البصرة وما والى ذلك وجعل المكاتبة إليهم على ثلاث مراتب ، المرتبة الأولى من يكتب إليه السامي بالياء والعلامة الاسم وذكر أن بها يكاتب أميرهم وسماه حينئذ صدقة بن إبراهيم بن أبي دلف وأن تعريفه فلان بن فلان ، وذكر في رتبته في المكاتبة يومئذ محمد بن مانع وأخوه حسين بن مانع وعلي بن منصور ، المرتبة الثانية من يكتب إليه السامي بغير ياء والعلامة الاسم ، وذكر منهم بدران بن مانع رومي بن أبي دلف زين بن قاسم يوسف بن قاسم سعيد بن معدي راشد بن مانع عيسى بن عرفة ظالم بن مجاشع إسماعيل ابن صواري كلبي بن ماجد بن بدران مانع بن علي مانع بن بدران ، المرتبة الثالثة من يكتب إليه مجلس الأمير والعلامة الاسم
وعد منهم جماعة وهم عظيم بن حسن بن مانع موسى بن أبي الحسن سعد بن مغامس زيد بن مانع هلال بن يحيى معمر بن مانع محمد بن خليفة ، قلت وحاصل ما ذكره في التعريف والتثقيف أن جملة المكاتبة إليهم لا تجاوز المراتب الثلاث المذكورة والكاتب يستخبر أخبارهم في المقدار وينزل كل واحد منهم على قدر مرتبته من ذلك كما في الأسماء المتقدمة الذكر 0

قلت :- وهذه النصوص الواردة عند كل ٍ من الحلي فى كتابه المناقب المزيدية ، وياقوت الحموي فى معجم البلدان ، وابن سعيد فى كتابه نشوة الطرب ، وابن فضل الله العمري المسالك والممالك ، تجعلنا أمام نصوص قاطعة الدلالة ومكمله لبعضها ، بالنسبة للقبائل العامرية التى نزحت من الشام ، الى الكوفة ، الى نجد (اليمامة) و(الاحساء) وتبين ان مسرح أحداثهم فى أعالي نجد فى تخوم الحجاز واليمامة والاحساء الى العراق شمالا ، وتبين لنا أن بني كلاب كان لهم وجود قوي جدا في اليمامة التي استوطنتها قبائل من بني عامر بن صعصعة ، اسوة ببني عقيل حكام الاحساء بعد ذلك ، مما يجعلنا نذهب بالقول ان دولة بنو الاخيضر أسقطت على يد القبائل العامرية مجتمعة فى مرحلة سابقة ، قبل وجود الدولة الكلابية فى اليمامة وانشأت بني كلاب دولة لها فى اليمامة سالفة الذكر 0

"الخلاصة"

"ومن الملاحظ هنا فى هذا التسلسل التاريخي من المؤرخين ، لم تجدرأي أشارة منهم لوجود لبني حنيفة فى اليمامة ، بل بالعكس أثبتوا وأجمعوا جيلا بعد جيل على خلو اليمامة تماما من بني حنيفة ، على مر عصور فترات كتابتهم لتواريخهم ومخطوطاتهم منهم على سبيل المثال :-

1) ابن سيرين الذى ذكر مغادرة بنو حنيفة اليمامة الى البصرة 310هـ 0
2) ياقوت الحموي المتوفى سنة 626هـ
3) ابن سعيد الأندلسي المتوفى سنة 685هـ 0
4) القلقشندي المتوفى سنة 831هـ 0
5)ابن خلدون المتوفى سنة 808هـ 0
6) ابن لعبون فى مخطوط 0
7) جبر بن سيار مخطوط 0
8) وابن سلوم مخطوط 0

علماء التاريخ الذين توارثوا العلم جيلا بعد جيل ، عن أحوال نجد واليمامة والاحساء " :-
" قالوا "
قال ابن سعيد في ذكر بني كلاب : " كان لهم في الإسلام دولة باليمامة " ( تاريخ ابن خلدون ج2 ص359) ، وقال القلقشندي : " ومن بني عامر بن صعصعة : بنو كلاب وهم بنو كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة قال في العبر : وكان لهم في الإسلام دولة باليمامة " ( صبح الأعشى ج1 ص340) ، وقال ابن خلدون ج2 ص359 :- فى ذكر دولة بني كلاب " كان لهم في الإسلام دولة باليمامة " ،ج6 ص14 وج2 ص361 0قال : " وملكوا أيضا أرض اليمامة من بني كلاب وكان ملكهم فيها لعهد الخمسين والستمائة بنو عصفور " ، وكما أثبت جبر بن سيار صاحب نبذة فى أنساب أهل نجد تأليف : وتحقيق ودراسة : راشد بن محمد بن عساكر صفحة 135 0أن عائذ نجد هم عائذ ربيعة بن كلاب بن عامر بن صعصعة وقول جبر بن سيار بالنسبة لبني عائذ هو قول صحيح ، وابن سلوم فى نبذة من مخطوطته مانصه : وعايذ من كلاب ابن عامر ابن صعصعة ، وكما أشار ابن لعبون في تاريخه ص38 . وقد كانت الدولة في اليمامة لبني كلاب ثم آلت إلى فرع آخر من بني عامر بن صعصعة وهم عقيل البحرين0

وبهذا يؤكدون ويجمعون على قولا واحدا ، الا وهو قول ابن سيرين بخروج بني حنيفة من اليمامة سنة (310هـ) الى (البصرة) ، وانه ليس بها وجود لبني حنيفة حتى كتابة تواريخهم عن اقليم اليمامة التى عاصروا قبائلها فى حينه ، عندما أجمعوا هؤلاء المؤرخين على أنه ليس لبني حنيفة فى اليمامة ذكر 0

( المستفاد من هذه النصوص القاطعة الدلالة )

1) لاوجود لبني حنيفة فى اليمامة بعد سنة 310هـ فى ظل الدولة الأخيضرية التى استمرت الى وقت متأخر بعد هذا التاريخ ، والتى رحلتهم بدورها من اليمامة الى البصرة 0

2) تشتت بن تميم وهذا ماأوضحه لنا ابن سعيد عنما قال : تتبعت منازل بني تميم من كتاب أجار ومن الكمائم وغيرهما فوجدتها بأرض نجد دائرة على ما والى أرض البصرة وأرض اليمامة وامتدت إلى العذيب من أرض الكوفة وليس لها الآن بهذه الأرض قائمة ولا بطن مشهور وقد غلبت على أرضها قبائل قيس عيلان وقبائل طيء 0

3) سيطرة القبائل القيسية سيطرة مطلقة على اليمامة على حواضرها وباديتها ، وليس لهذه القبائل منافس على مدن اليمامة ، والدليل سيطرتها على الأفلاج وعلى الاحساء ، ومن ثم من البصرة شمالا الى نجد وأعاليها ومن ثم عمان 0

4) قبائل طىء لها ذكر فى أعالي نجد وكانت من القبائل المناوءة للأشراف مكة مما جعلها مقربة عند القبائل القيسية 0

5) من الملاحظ هنا اختفاء احدى قبائل اليمامة كمسمى فى الأحداث الدائرة بين القبائل القيسية ، الا وهي قبيلة (باهلة) ، وفى اعتقادي سبب اختفائها انضمامها تحت لواء أبناء عمومتها القبائل القيسية 0

6) ذكرت طىء من ضمن قبائل نجد الا انها اختفت فى أحداث القبائل العامرية فى اليمامة ، بل ليس لها وجود الا فى وقت لاحق بعد هذه الأحداث ، مما يجعلها بعيدة عن اليمامة فى أحداثها وربما ناتج ذلك من سكنها فى منطقة نائية من نجد وبعيدة عن اليمامة ، وربما يستعان بها كـ حليف للقبائل العامرية 0

"يتبع"

**مبارك عقيل العقيل** · 17-07-2012, 11:36 PM

ومن هنا نبدأ فى التقصي عن ما آلت اليه تحركات هذه القبائل فى المنطقة والمناطق المجاورة لها ، ونأخذ مغادرة بنو عقيل من اليمامة الى الاحساء مركز امارتهم الجديد ، وان كان لهم بعض الذكر فى اليمامة ، الا أنه وجود ظرفي مؤقت لرابط الاجتماعي الذى يربط بنو عقيل فى القبائل العامرية ، حيث أن هذه القبائل العامرية تعتبر صمام أمان لامارة بني عقيل فى الاحساء من الجهة الغربية والجنوبية والشمالية ، على شكل هلالي يطوق الاحساء ، فـ بنو نمير ومن معها فى الأفلاج الى الحدود المتاخمة لبني كلاب فى اليمامة ، وبنو كلاب من اليمامة الى الحدود القريبة من الحدود العراقية فى جهة الشمال ، الا أن الرابط الذى يجمع البدو من هذه القبائل العامرية مجتمعة أهل الحلال وبالذات الابل هو المرعى وتتبع الرعي ، ونرى هذه التفرعات العامرية تتوغل فى وقت الرعي الى الحدود الجنوبية والغربية المتاخم للحجاز والمسمى بأعالي نجد ، والى الجهة الغربية من اليمامة التى يطلق عليها القصيم الى الحفر شمال غرب اليمامة ، وتتوغل هذه القبائل أيضا فى الرعي الى الجهة الشمالية الشرقية من الحدود العراقية لتتبع المرعى ، بحكم قوتها وتعاونها والروابط الاجتماعية التى تربطهم يخولها لفعل ذلك التنقل بحرية تامة من أواخر القرن الخامس الهجري ، الى منتصف القرن التاسع ، ومن ثم بدأ آل جبر حكام الاحساء باالاصطدام مع العوازم سنة 858هـ على (اللهابة) واتبعها العوازم من الاستلاء على القوافل النجدية سنة 879هـ على (اللصافة) ثم بعد ذلك سنة 900هـ على (ثاج) 0
ولعل القلقشندي أورد قولا فى صبح الأعشى فى القرن الثامن وربما الى بداية القرن التاسع :- حدد به سيطرة القبائل العامرية على الكثير من المواقع الجغرافية ، وبلادهم الممتدة على أراضي شاسعة من الجزيرة العربية حتى انه وصف امتدادها ما بين العراق والحجاز والبحرين ، ودولة بني عقيل التى ذكرها منفردة 0
"وبهذا رسم لنا الأماكن التى تسيطر عليها القبائل العامرية مجتمعة ، من العراق الى الحجاز الى البحرين ،"وقال وبلادهم بلاد زرع وضرع وبر وبحر ولهم متاجر مربحة وواصلهم إلى الهند لا ينقطع ،وبلادهم ما بين العراق والحجاز" والبحرين " ولهم قصور مبنية وآطام علية وريف غير متسع إلى ما لهم من النعم والماشية والحاشية والغاشية 0
وقال في التعريف ومنهم قوم يصلون إلى باب السلطان وصول التجار يجلبون جياد الخيل وكرام المهاري واللؤلؤ وأمتعة من أمتعة العراق والهند ، ويرجعون بأنواع الحباء والإنعام والقماش والسكر وغير ذلك ويكتب لهم بالمسامحة فيردون ويصدرون 0
الا انه أورد خلاف ذلك بعدها عن هذه القبائل العامرية ووصف ماهم عليه من الشتات والتفرق بهذه الجملة المقتضبة عندما قال :- "إلا أن الكلمة قد صارت بينهم شتى والجماعة متفرقة" وهذه الجملة وان كانت مقتضبة لها دلالة واضحة على ماآلت اليه أوضاع هذه القبائل من حروب مزقتها ، وانحصرت بعد هذا فى مواقع لاتدل على عنفوانها وقوتها التى كانت عليه ، بسبب الانقسامات والحروب الداخلية بين أفرع القبيلة الواحدة ، على أماكن سكنها بين أفخاذها 0
وأيضا لوجود القبائل العامرية بشكله المركز فى اليمامة وعلى كثرتها الا انه لم يتطرق أحد ٍ من المؤرخين الى تفرعات هذه القبائل ، على الأقل فى ماوصل الينا من كتبهم بشكل ٍ تفصيلي ، مع أن بعضهم قد عاصر هذه القبائل العامرية مع انهم ذكروا أماكنها فى اليمامة ، باستثاء ياقوت الحموي وابن فضل الله
الذين أشاروا اليهم بشكل موجز ومغتضب فى زمنهم ، وقد كان معاصرا لهم مثل ياقوت ، وابن فضل الله ، الذين اختزلوا هذه القبيلة العامرية مجتمعة تحت مسمى آل عائذ ، ومن ثم جعلوها فى أربع تفرعات فقط 0

"آل عائذ"
"سكان اليمامة"
هذا وقد اختلفت آراء المؤرخين حول نسب (قبيلة آل عائذ آل عطا،، والعوازم آل عطا) فى اليمامة بل وكثر الجدل حولها، وقد يكون هذا الأمر ليس بالطبيعي من مؤرخين لهم باع طويل بعلم التاريخ والمعرفة ، ولكنهم أغفلوا وجود القبائل العامرية فى المنطقة ، وذهبوا للبحث فى تعقيد الأمور تجنبا للحقائق ، وأما التباين فى الاختلاف شامل جميع القبائل فى الجزيرة العربية ، ولم يتوقف عند آل عائذ أو العوازم 0

قال ابن لعيون، تاريخ بن لعيون، ص31 :- (عايذ) وعايذ قبيلة عربية صريحة النسب، لها من المكانة والمنزلة ورفعة الحسب وعراقة النسب ومن المآثر والمحامد والمجد والسؤدد مثل ما لغيرها من مثيلاتها من القبائل العربية الأخرى. قال الشاعر :
:
وعايذ الشم الذين إليهم = من المجد غايات العلا تتناوب
وقائعهم مشهورة فسلوا بها = سعيد بن فضل والذين تألبوا
شماطيط شتى من قبائل طيئ = أتى لهم بالنحس يوم عصبصب

مخطوط بن لعبون " مختصر لطيف الانساب " بخط التويجري : وأما بنو وائل ساكني ملهم فاالظاهر انها لم تخل منهم جيل بعد جيل وقد جاورهم فيها غيرهم وآخر من ذكر من رؤساها وساكنيها (آل عطا) المنتسبون الى وائل وعامر السمين ويفتخرون بانهم من بني عبدالحميد بن مدرك كما قال عامر السمين الشاعر المشهور:

أنا من بني عبدالحميد بن مدرك = أهل الضرب فى الهامات والنسب العالي

وكان أجداد المعامرة من ساكني ملهم وذكر لنا ان حسن بن طوق بن سيف اشترى برقة المسماة بالعيينة والجبيلة من آل يزيد الوصيل والنعمية وارتحل من ملهم وسكنها وتداولت الولاية ذريته من بعده ونزل عليهم قبائل من الناس وامتدت نواحيها وعظم شأنها وآخر من تمت عمارتها معه وعظم شأنه أعظم ملوك نجد فى زمانه عبدالله بن محمد بن حمد بن عبدالله بن راجح بن حمد بن حسن بن طوق بن سيف المعمري الى أن وقع بها الوباء العظيم الذى أهلك أكثر أهلها وذلك فى سنة 1138هـ
ومات الرئيس عبدالله بن محمد المذكور فى تلك السنة وهي رجعان الغلا المسمى بسحيمي وكان بعض نساب أهل زماننا القريب ينسبهم الى عبدالحميد بن مدرك منهم رميزان بن غشام صاحب روضة سدير
قال فى معرض كتاباته لحمد بن عبدالله جد عبدالله بن محمد المذكور :

أزكى بني عبدالحميد وغيرهم = والضد من خوفه يظل موجل
حمد بن عبدالله أمنا ضايف الخلا = ان عض كالوب الزمان الممحلي
ياما سطا وعطا وياما قد وطا = بمهند صافي الحديد مجندلي
براس الذى كر بنفسه مايق = اذا ذل رعديد الرجال الزملي

وانما نسبتهم هاهنا لأن بعض المصنفين فى الأنساب ذكر ان عبدالحميد بن مدرك من بني وائل فعلى هذا يكون منهم وان كان بعض النسابين قد نسبهم الى معامرة العراق أو زبيد أو غيرهم أو تنقصهم ومازالت الأشراف تهجا وتمدح وكان انتقال حسن بن طوق من ملهم بعد نحو الخمسين
بعد ثمان مائة تقريبا 0

قلت :- عندما نقرأ لابن لعبون نجده فى بداية كلامه فى مخطوطته " مختصر لطيف الأنساب " قال :-
وآخر من ذكر من رؤساها وساكنيها آل عطا المنتسبون الى وائل وعامر السمين ؟!. ويفتخرون بانهم من بني عبدالحميد بن مدرك ، وبكلامه هذا ينفي قول المصنفين فى الانساب عندما قالوا ان عبدالحميد بن مدرك من بني وائل ؟..
ويرد على المصنفين فى الأنساب ويقول ابن لعبون :- أن (آل عطا) هؤلاء منتسبون الى وائل وعامر السمين وجميعهم من بني عبدالحميد بن مدرك ، ولم يقول انهم ينتسبون الى وائل حنيفة ولم يذكر حنيفة 0
وحميد بن مدرك هو حميد بن مدرك بن شداد بن عبد بن قيس بن ربيعة بن كعب بن عبدالله بن أبي بكر بن كلاب ين ربيعة بن عامر بن صعصعة 0
ومن قصيدة لشيخ أبي نصر منصور بن تميم السرميني المعروف بابن زنكل أن يجيب أبا الفضائل سابق بن محمود عن القصيدة التي أنفذها إليه، ويعرفه ما لبني كلاب من الأيام المعروفة، ويذكر هذه الوقائع، فعمل:
دعوت مجيباً ناصحاً لك مخلصاً = يرى ذاك فرضاً لا محالة واجبا
فلبيت لا مستنكفا جزعا ولا = هِداناً إذا خاض الكريهة هائبا
قال فيها في ذكر هذه الوقائع:
ولما دعاني (المدركي) ابن صالح = شققت ولم أرهب إليه الكرائبا
أسابق صرف الدهر في نصر سابق = إلى تركمان الترك أزجي النجائبا
فلما التقيناهم غدا البعض سالباً = لأنفسم والبعض للمال ناهبا

نقل لنا كتاب الاغاني للاصفهاني ج 2 ص419 :- أخبرني هاشم بن محمد قال حدثنا دماذ عن أبي عبيدة أن أبا نخيلة قدم على المهاجر بن عبد الله الكلابي وكان أبو نخيلة أشبه خلق الله به وجها وجسما وقامة لا يكاد الناظر إلى أحدهما أن يفرق بينه وبين الآخر فدخل عليه فأنشده قوله فيه:-

يا دار أم مالك ألا أسلمي ... على التنائي من مقام وأنعمي
كيف أنا إن أنت لم تكلمي ... بالوحي أو كيف بأن تجمجمي
تقول لي بنتي ملام اللوم ... يا أبتا إنك يوما مؤتمي
فقلت كلا فاعلمي ثم اعلمي ... أني لميقات كتاب محكم

قال فأمر له المهاجر بناقة فتركها ومضى مغضبا وقال يهجوه

إن الكلابي اللئيم الأثرما ... أعطى على المدحة نابا عرزما
ما جبر العظم ولكن تمما ...

فبلغ ذلك المهاجر فبعث فترضاه وقام في أمره بما يحب ووصله فقال أبو نخيلة هذه صلة المديح فأين صلة الشبه فإن التشابه في الناس نسب فوصله حتى أرضاه فلم يزل يمدحه بعد ذلك حتى مات ورثاه بعد وفاته فقال

خليلي مالي باليمامة مقعد ... ولا قرة للعين بعد المهاجر
مضى ما مضى من مصالح العيش فاربعا ... على ابن سبيل مزمع البين عابر
فإن تك في ملحودة يا بن وائل ... فقد كنت زين الوفد زين المنابر
وقد كنت لولا سلك السيف لم ينم ... مقيم ولم تأمن سبيل المسافر
لعز على الحيين قيس وخندف ... تبكي علي والوليد وجابر
هوى قمر من بينهم فكأنما ... هوى البدر من بين النجوم الزواهر

قلت :- ويبن لنا ان المهاجر بن عبدالله الكلابي ينتسب الى بني وائل كلاب ، وان بني كلاب فيهم جد ينتسب له اسمه وائل والا لماذا نسب المهاجر الى وائل الكلابي ؟.. فى قوله :-

فإن تك في ملحودة يا بن وائل ... فقد كنت زين الوفد زين المنابر

وقال ابن لعبون ايضا : قلت : والذي استفاض في منازل العائذيين ان دارهم مابين (العيينة) الى حدود (الدرعية) ، (المسمى بالوصيل) ، (واهلكهم آل درع) ، والموالفة الذين بقاياهم (آل سعود) وآل وطبان وجميع الدروع وآل مديرس وآل عبدالرحمن شيوخ ضرما ، فقتلوا آل يزيد قتلا ذريعا ودمروا منازلهم ؟.. واما المزايدة فديارهم الخرج المعروف اليوم ، واما الدواسر فديارهم واديهم الذي هم فيه اليوم ، ولم نعلم لعائذ اليوم بادية مستقلة بنفسها الا الدواسر ، على رأي من جعلهم منهم ، والمعاليم احلاف آل ظفير ، وحاضرتهم قليلة . هذا الذي لخصنا من نسبهم . انتهى

الا أن أقدم نص ذكرعن هذه القبيلة ذكره ياقوت الحموي قبل وفاته سنة 626هـ عندما قال :- " أخبرنا بدوي من أهل تلك البلاد خمس قرى عليها سور واحد ( ؟ ) من لبن وفيها نخل وزرع لبني عائذ لآل مزيد وقد يتفرع منهم والقرية الجامعة فيها ثرمداء وبعدها شقراء وأشيقر وأبو الريش والمحمدية وهي بين العارض والدهناء " 0
وفى زمن ياقوت كانت القبائل العامرية هي المسيطرة على اليمامة والاحساء وأجزاء كبيرة من نجد ، وباالأخص مابين العراق والاحساء الى اليمامة ، وبأنهم سكنوا اليمامة قبل مولده سنة 574هـ بكثير ، وبما انه توفاه الله سنة 626هـ ، وبهذا يستقيم الحال فى اليمامة قد تقاسمتها القبائل العامرية بعد أن أسقطوا الدولة الاخيضرية ، حيث ذكروا عائذ بني كلاب فى الوشم تحت مسمى (آل عطا) فيما بعد ، و بعد ذلك ذكرت نمير فى الأفلاج ، وبنو عقيل بالطرف الشرقي من اليمامة الموالي للاحساء ومنها انطلقوا الى اسقاط الدولة العيونية سنة 620هـ ، وتم لها القضاء على حكامها وملكوها ، وحين أتى ابن سعيد بعد وفاة ياقوت بـ 25 سنة أي سنة 650هـ وجد أن قبائل ( قيس عيلان) وقبائل (طيء) سيطروا على أراضي بني تميم بنجد ، ووجد ان من هذه القبائل العامرية قبيلة بني عقيل قد سيطروا على الاحساء وحكموها ، وذلك قبل أن يموت ياقوت بعقد أو عقدين من الزمن ، ومن ثم أسقطوا بني عقيل هؤلاء دولة بني كلاب باليمامة سنة 651هـ ، كيف والحال كهذه يكون لبني حنيفة وجود ؟.. وبني الأخيضر أقرب تاريخيا لبني عامر ولم يذكروا ! 0
حيث قال ابن فضل الله العمري المتوفى سنة 749هـ من نصا له نفيس في ذكر من يحالف آل فضل :-
" وفرقة من عائذ وهم آل يزيد وشيخهم ابن مغامس والمزايدة وشيخهم كليب بن أبي محمد وبنو سعيد وشيخهم محمد العليمي " وقال : " عائذ بني سعد دارهم من حرمة إلى جلاجل والتويم ووادي القرى " قال : " ويعرف بالعارض ورماح والحفر " وقال : " بنو يزيد ودارهم ملهم وبنيان وحجر ومنفوحة وصباح والبرة والعويند وجو " وقال : " المزايدة دارهم البخراء وحرمة " قال : " وسبخة الدبيل والحلوة والهزيم والبريك والنعام والخرج " ( قبائل العرب في القرنين السابع والثامن الهجريين ص116 و 150 و 151 ) .
وكما أثبت جبر بن سيار صاحب نبذة فى أنساب أهل نجد تأليف : وتحقيق ودراسة : راشد بن محمد بن عساكر صفحة 135 0أن عائذ نجد هم عائذ ربيعة بن كلاب بن عامر بن صعصعة وقول جبر بن سيار بالنسبة لبني عائذ هو قول صحيح ، وأتى ابن سلوم فى نبذة من مخطوطته مانصه : وعايذ من كلاب ابن عامر ابن صعصعة 0
وبما أن قبيلة عائذ تدور من ضمن فلك الأراضي التى تسيطر عليها قبائل قيس عيلان ، فهي قبيلة عامرية ولاشك بذلك 0
يرى الشيخ حمد الحقيل في كتاب كنز الأنساب : أن انتساب عائذ إلى ربيعة عقيل أقرب من انتسابها إلى جنب القحطانية وسبق وأن اتصلت بأحد المهتمين في الأنساب وهو الشيخ / ابراهيم بن عثمان رحمه الله وذكر لي أن عائذ نجد من بني عامر بن صعصعة وليسوا من قحطان وذكر لي أن الذي في قحطان فرع صغير من اّل صقر وإذا رجعنا إلى بعض المخطوطات القديمة مثل مخطوطة / جبر بن سيار رحمه الله توفي سنة 1085 هجري نجده يذكر عائذ وأنهم من بني كلاب من عامر بن صعصعة من العدنانية وهو يتحدث عن قبائل نجد وكذلك في ورقه مخطوطة في نسب الشثور لأحد علمائهم رحمه الله يذكر عايذ وأنهم من هوازن من العدنانية ومن المعروف أن بني عامر بن صعصعة من هوازن
وإذا رجعنا إلى بعض المخطوطات القديمة مثل مخطوطة / جبر بن سيار رحمه الله توفي سنة 1085 هجري نجده يذكر عائذ وأنهم من بني كلاب من عامر بن صعصعة من العدنانية 0

----------
-------

" سيطرة آل عائذ على اليمامة "

سيطرة قبيلة آل عائذ على اليمامة متوغل باالقدم أيام القبائل العامرية التى أتت بعد الدولة الأخيضرية مباشرة ، أي فى أواخر القرن الخامس ، أو فى العقود الأولى للقرن السادس ، ولعل اول ذكر لآل عائذ في اليمامة من أقدم مصدر حسب مااطلعت عليه ورد عند ياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان , وذكر الوشم في اليمامة من مساكنهم , مما يعني ان لهم حضور بارز في نجد ان لم يكن قبل ذلك بقرن من الزمن لاستقرارهم فى قرى مبنيه من لبن ولهم فيها بساتين مما يدل على سكنهم فى وقت مبكر قبل مجيء ياقوت بزمن 0
قال ياقوت الحموي ( ت 626هــ ) :- " أخبرنا بدوي من أهل تلك البلاد خمس قرى عليها سور واحد ( ؟ ) من لبن وفيها نخل وزرع لبني عائذ لآل مزيد وقد يتفرع منهم والقرية الجامعة فيها ثرمداء وبعدها شقراء وأشيقر وأبو الريش والمحمدية وهي بين العارض والدهناء " ( معجم البلدان : رسم الوشم )
وبعد وفاة ياقوت الحموي بـ 25عام ، أي عام 651هـ ياتينا ابن سعيد فى خبر مشهود ويقول :-
سألت أهل البحرين حين لقيتهم بالمدينة النبوية سنة إحدى وخمسين وستمائة (651هـ) عن البحرين فقالوا الملك فيها لبني عامر بن عوف بن عقيل وبنو ثعلب من جملة رعاياهم وبنو عصفور منهم أصحاب الأحساء " ( تاريخ ابن خلدون ج4 ص109) 0
وقال : " وملكوا أيضا أرض اليمامة من بني كلاب وكان ملكهم فيها لعهد الخمسين والستمائة بنو عصفور " ( تاريخ ابن خلدون ج6 ص14 وج2 ص361 0

قلت :- نستفيد من نص ياقوت الحموي بأن (آل عائذ) الذين ذكرهم هم بني كلاب الذين كانوا مستقرين فى قراهم ومواطنهم فى اليمامة التى اسقطت على يد أبناء عمومتهم بني عقيل ، فى الوقت الذى كانوا بني عقيل رحلوا الى الاحساء وحكموها فى بداية الثلاث عقود الأولى من القرن السابع 0
ويأتينا ابن سعيد بـ 25عام من وفاة ياقوت يقول بأن بنو عقيل هؤلاء حكام الاحساء ، ملكوا أيضا اليمامة من بني كلاب فى نبأ مغتضب وموجز ، ولم يشير على كيفية سقوط دولة بني كلاب فى يد بني عقيل فى اليمامة ، حيث انه لم يشير الى حرب وقعت بينهم ، وأيضا لم يشير الى خروج بني كلاب من اليمامة 0
والدليل نجده عند ابن فضل الله العمري سنة 749هـ فى اسقرار آل عائذ وعدم تركهم لمواقعهم فى اليمامة الى منتصف القرن الثامن ، وانه لم يطرأ عليهم تغيير منذ وفاة ياقوت الحموي سنة 626هـ 0

وأيضا قول ابن سعيد 651هـ هنا بأن بني عقيل ملكوااليمامة من بني كلاب ، لايعطينا معنى ان بني كلاب غادروا أماكنهم فى اليمامة ، وهذا مانفاه ابن فضل الله العمري حيث وجدهم ياقوت الحموي المتوفى سنة 626هـ ، حيث قال ابن فضل الله العمري المتوفى سنة 749هـ من نصا له نفيس في ذكر من يحالف آل فضل :-
" وفرقة من عائذ وهم آل يزيد وشيخهم ابن مغامس والمزايدة وشيخهم كليب بن أبي محمد وبنو سعيد وشيخهم محمد العليمي " وقال : " عائذ بني سعد دارهم من حرمة إلى جلاجل والتويم ووادي القرى " قال : " ويعرف بالعارض ورماح والحفر " وقال : " بنو يزيد ودارهم ملهم وبنيان وحجر ومنفوحة وصباح والبرة والعويند وجو " وقال : " المزايدة دارهم البخراء وحرمة " قال : " وسبخة الدبيل والحلوة والهزيم والبريك والنعام والخرج " ( قبائل العرب في القرنين السابع والثامن الهجريين ص116 و 150 و 151 ) .

"الأماكن الواردة فى هذه الشذرات التاريخية"
(مع ملاحظة سيطرة هذه القبيلة وانتشارها على مساحات شاسعة من اليمامة ونجد )

أولا __ عند ياقوت الحموي حيث من ذكرهم أولا حيث قال ياقوت الحموي ( ت 626هــ ) :- " أخبرنا بدوي من أهل تلك البلاد خمس قرى عليها سور واحد ( ؟ ) من لبن وفيها نخل وزرع لبني عائذ لآل مزيد وقد يتفرع منهم والقرية الجامعة فيها ثرمداء وبعدها شقراء وأشيقر وأبو الريش والمحمدية وهي بين العارض والدهناء " ( معجم البلدان : رسم الوشم ) 0
1_ ثرمدا 2_ شقراء 3_ أشيقر 4_ أبوالريش 5_ المحمدية 6_ العارض 7_ الدهناء 0
ثانيا __ قال ابن فضل الله العمري المتوفى سنة 749هـ :- " وفرقة من عائذ وهم آل يزيد وشيخهم ابن مغامس والمزايدة وشيخهم كليب بن أبي محمد وبنو سعيد وشيخهم محمد العليمي " وقال : " عائذ بني سعد دارهم من حرمة إلى جلاجل والتويم ووادي القرى " قال : " ويعرف بالعارض ورماح والحفر " وقال : " بنو يزيد ودارهم ملهم وبنيان وحجر ومنفوحة وصباح والبرة والعويند وجو " وقال : " المزايدة دارهم البخراء وحرمة " قال : " وسبخة الدبيل والحلوة والهزيم والبريك والنعام والخرج "0
1_ حرمة 2_ جلاجل 3_ التويم 4_ وادي القرى (لعله تصحيف لوادي قران الذى يأتي موقعه فى نفس الأماكن التى ذكرها) 5_ العارض
6 _ رماح 7_ الحفر 8_ ملهم 9_ بنبان 10_ حجر 11_ منفوحة 12_ صباح 13_ العويند
14_ وجو 15_ البخراء 16_ حرمة ( لعله يقصد الحريم ) 17_الدبيل 18_ الحلوة 19_ الهزيم
20_ بريك 21_ نعام 22_ الخرج 0

(من الملاحظ هنا عدم ذكره الى مدينة حريملاء)

ثالثا __وذكر الطعيس معالم مدينة حريملاء وملهم الجغرافية منها :- ابن عطاء أمير ملهم حريملاء ، وقصر ابن عطاء الموجود فى شرق القابوعة بملهم ، ورجم العطيان المنتصب فوق ضلع المرقب شرقي حريملاء ، وذكر أيضا درب العوازم ،وضلع العوازم ، وبرج القّوعة وضلع الفرشة ، وقرية القراشة ، وصنع ابن هران ، وبرج ابن هران 0

رابعا __ ويأتي بعد ذلك عبدالله بن خميس فى تاريخ اليمامة جـ2 ص50 -70 :- الدرعية الأثرية معالم اليمامة ويذكر (قصر الغياظي) بفتح الغين ، وياء مشددة مفتوحة ، فألف ، وظاء مكسورة ، فياء 0
ص70 يقول :- (الغياظي) نخل لناصر بن سعود بن عبدالعزيز آل سعود فى أعالي (الدرعية) ، على ضفة وادي (حنيفة) الغربية . وقد بنى فوقه بأعلى الجبل المطل عليه قصر يضاف اليه : (قصر الغياظي) لا يزال طللا قائما يشهد بروعة البناء وجمال التصميم ، ويرى من بعد لارتفاع موقعه . ولا نفراده فى هذا المكان 0

خامسا __ كتاب مشاهير علماء نجد وغيرهم تأليف عبدالرحمن بن عبداللطيف بن عبدالله آل الشيخ طبع باشراف دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر ويقول ص 106 :- غزوه من أهل الفرع (2) معلقا على الفرع فى الحاشية تحت رقم (2) 0
(2) ويقول :- المراد بـ (الفرع) هنا قرى تقع جنوب الرياض منها (الحوطة) و(الحريق) و(نعام) و(الحلوة) و(القويع) و(العطيان) و(الصدر) . وهناك بقرب المدينة المنورة موضع من ديار حرب يسمى الفرع وهذا مما اتفق لفظا واختلف صقعا كما يقولون 0

نجد هنا ان ياقوت الحموي ذكر آل مزيد من آل عائذ ، وهو فخذا واحدا فقط من آل عائذ ، بينما ابن فضل الله العمري فصل أكثر فى آل عائذ وأفخاذها وذكر منها آل مزيد ، آل يزيد ، آل سعيد ، عائذ سعد ؟ 0

وعندما تذكر قبيلة آل عائذ لا يذكر منها غير( يزيد) و(مزيد) وتختفي باقي الأفخاذ مثل عائذ سعد وآل سعيد 0

والسؤآل هنا أين العوازم بفرعيها (قويع) و(غياظ) والذين لم تبقى منهم غير قصورهم ، مع انهم سكان المنطقة التى تسكنها قبيلة آل عائذ حيث أن آل عائذ والعوازم تجمهم نفس العزوة (آل عطا) ؟؟!!..

" يتبع "

**مبارك عقيل العقيل** · 17-07-2012, 11:38 PM

" مدينة حريملاء وملهم "

"وادي قران" : هذا الوادي داخل من ضمن نفوذ قبيلة (آل عائذ) ،وهو وادٍ خصب يكثر فيه الشجر ويقع فوق جبل طويق إلى الجنوب مباشرة من المحمل، واسمه حاليا " الشعيب " أهم بلدانه حريملاء والقرينة وملهم، كما كانت تقع فيه بلدة قديمة تدعى قريّة كانت
من أهم حواضر المنطقة في القرون الإسلامية الأولى وتسمى الان بـ "سدوس". وحريملاء وملهم مقر امارة آل عائذ (آل عطا) حيث قصر ابن عطا وذلك لورود اشارة من الاستاذ صالح بن ناصر الطعيس فى كتابه الموسوم مدينة حريملاء فى صفحة 14_ 15 عندما قال :- أما فى منتصف القرن التاسع الهجري فان حريملاء ، ذكرت كروضة ترعى فيها الحيوانات وتتبع أمير ملهم المعروف( بابن عطاء ) ، ولا تزال هنالك بعض الأثار " مثل الرجوم ، وأطلال قصره الحجري ... وبعض القصص المثيرة الدالة على هذا الحاكم ، منها فى حريملاء رجم العطيان المنتصب فوق ضلع المرقب شرقي حريملاء ، وغيره من الرجوم التى استخدمت لنقل خبر هجوم الغزاة على الحيوانات التى ترعى فى روضات حريملاء الى (قصر ابن عطاء)الموجود فى شرق القابوعة بملهم المنتصب فوق ضلع يطل على حي القابوعة شرقي بلدة ملهم عن طريق التلويح بقطعة قماش نهارا ، وايقاد النار ليلا ، وذكر الطعيس معالم مدينة حريملاء وملهم الجغرافية منها :- ابن عطاء أمير ملهم حريملاء ، وقصر ابن عطاء الموجود فى شرق القابوعة بملهم ، ورجم العطيان المنتصب فوق ضلع المرقب شرقي حريملاء ، وذكر أيضا درب العوازم ،وضلع العوازم ، وبرج القّوعة وضلع الفرشة ، وقرية القراشة ، وصنع ابن هران ، وبرج ابن هران 0
ويأتي بعد ذلك عبدالله بن خميس فى تاريخ اليمامة جـ2 ص50 -70 :-
الدرعية الأثرية معالم اليمامة ويذكر (قصر الغياظي) بفتح الغين ، وياء مشددة مفتوحة ، فألف ، وظاء مكسورة ، فياء 0
ص70 يقول :- (الغياظي) نخل لناصر بن سعود بن عبدالعزيز آل سعود فى أعالي (الدرعية) ، على ضفة وادي (حنيفة) الغربية . وقد بنى فوقه بأعلى الجبل المطل عليه قصر يضاف اليه : (قصر الغياظي) لا يزال طللا قائما يشهد بروعة البناء وجمال التصميم ، ويرى من بعد لارتفاع موقعه . ولا نفراده فى هذا المكان 0
وتأكيدا لما أورده الطعيس بعد ذلك وردت اشارة أخرى ولكن هذه المرة اشارة موثقة من الدولة العثمانية عن( آل عطا ) أمراء ملهم فى كتاب :-" قوافل الحج المارة بالعارض من خلال وثيقة عثمانية" . لمؤلفه راشد بن محمد بن عساكر حيث قال فى (صفحة6_7 ):- ولقد حدد تاريخ هذه الوثيقة بـ عام 981هـ والدور الذى لعبته الدولة العثمانية لتأمين سلامة الحجاج خلال مرورهم بنجد ، ويقول ابن عساكر :- وقدمت هذه الوثيقة اشارات الى اسماء بعض الأمراء من بلدان العارض فى تلك الحقبة لا نجدها فى المصادر المحلية المتوافرة بين أيدينا ، ويشير على أن (آل عطا) أمراء ملهم من بين من اختارتهم الدولة العثمانية لتأمين طريق الحجاج من خلال مرورهم فى نجد ،كتاب خزانة التواريخ النجدية لسماحة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن صالح آل بسام "قسم تاريخ نجد" تأليف الشيخ عبدالوهاب بن محمد بن حميدان بن تركي صفحة 155 قال :- فى سنة 1116هـ ألف ومائة وست عشر : نزل أمير العوازم (جبر) بلد عنيزة ، ومعه حاج لأهل المشرق كبير ، نزلها بعد انصرافه من الحج فى شهر صفر 0
قلت :- لعل هذه قوافل الحج التى كلفت الدولة العثمانية أمير العوازم بها ، والتى أشارة على أن (آل عطا) أمراء ملهم ، يسلكوا ذهابا وايابا الطريق الى الحج من (درب العوازم) وفى معيتهم حجاج المشرق مثل الاحساء حتى القطيف ومايجاورها من مدن شرق اليمامة ، بعد أن يرتاحون من عناء التعب فى ملهم وبعدها يتزودون بما يحتاجونه من حريملاء وملهم وبعد ذلك يسلكون درب العوازم ذهابا الى الحج وايابا من الحج الى المشرق ، ولهذا حاز درب العوازم على هذه الشهرة الكبيرة الى يومنا هذا 0
وفى صفحة 21من نفس كتاب مدينة حريملاء يقول الطعيس :- وفى خلال هذه الحقبة من الزمن كان ابن عطاء أمير ملهم قد قويت شوكته وأصبح منافسا عتيدا لابن معمر رئيس العيينة ، مما اضطره الى أن يغض النظر عن استحواذ (العطيان) على حريملاء وضمها الى ملكهم بعيد نزوح يوسف أبو ريشة منها ...
وقد ظلت حريملاء جزءا من امارة (العطيان) بملهم حتى دبت الخلافات بين أهالي ملهم ، فانقسموا حزبين أحدهما مؤيدا لحكم (العطيان) ، والآخر معارضا له ، وذلك قد يكون فى أواخر القرن العاشر ، أو فى العقد الثاني من القرن الحادي عشر الهجري ، فانتهز ابن معمر رئيس العيينة هذه الخلافات وأغار على ملهم ، والتحموا فى معركة ضارية انتهت بانتصار ابن معمر انتصارا ساحقا ، وانتزاعه حريملاء من (العطيان) واعادتها الى سيطرة آل معمر ، وقد بقيت ملكيتها متوارثة فيهم 0
قلت :- ووبما انهم خسروا حريملاء الا انهم لم يخسروا ملهم ، وهذا دليل على توقفه عن ذكر ملهم مما يدل على انها مازالت تحت حكم العطيان 0

" الحصيلة من هذه المعلومات "

نرى أن قبيلة العوازم قد فرضت نفسها بقوة من خلال الترسيمات الجغرافية للمنطقة ، وكذلك المسميات الرئيسية والتفريعية لقبيلة عائذ ، القبيلة التى أخفي تحتها مسمى قبيلة العوازم بمسماها الصحيح ، التى حملت مسميات شتى منها قبيلة عائذ الوائلية قبيلة عائذ العامرية العدنانية قبيلة عائذ القحطانية ، ومع هذا يبرز مسمى العوازم كـ قبيلة فرضت نفسها فى المنطقة وبقوة عجز عن اخفائها من كان وراء ذلك0

والا بماذا نعلل غياب القبيلة عن صفحة التاريخ التى غيبت فيها الترسيمات وغاب فاعليها ، حتى أصبحت المنطقة خالية خاوية ومقتصرة على أناس قلة وكأن لا وجود لغيرهم فى المنطقة التى كانت يوما من الأيام مرتعا بلا منازع للقبائل العامرية 0

منها على سبيل المثال لا الحصر :-

1) الوثيقة العثمانية ذكرت بمجالا لايدعو الى الشك بأن (آل عطا) والمتمثل فى أمير ملهم هم أمراء الحج 0
2) الطعيس ذكر من معالم مدينة ملهم وحريملاء (درب العوازم) وما يعنيه ذلك الطريق بمسى قبيلة (العوازم) 0
3) الطعيس ذكر (برج القّوعة) وما يعنيه مسمى (قويع) لقبيلة العوازم 0
4) ذكر ابن خميس ( قصرالغياظي) ومايعنيه (غياظ) لقبيلة العوازم 0

" بـ ماذا نفسر وجود قبيلة العوازم (آل عطا) فى اليمامة "

بـ ماذا نفسر وجود مسميات قبيلة العوازم آل عطا اذا لم تكن هى قبيلة عائذ أو عايد ؟..

1) ورد فى "جريدة أم القرى الناطق الرسمي حين ذاك باسم الحكومة السعودية بمكة المكرمة فى "الصفحة الثانية"
الصادره في يوم الجمعة 26 ربيع الثاني سنة 1349___ الموافق 19 سبتمبر سنة 1930م" 0
" أولاد عطا" : نخوة العوازم "
2) ورد فى كتاب شبه الجزيرة تأليف : خير الدين الزركلي 0 ص651_652 قال :-
" نخوة العوازم ,, "أولاد عطا"
3) والمؤرخ الأديب خالد الفرج فى الخبر والبيان مخطوط :-
"عزوة العوازم " آل عطا"
4) قال الشيخ عبد العزيز الرشيد رحمه الله في مجلة الكويت ايضا ج6 المجلد الاول ص214 :- العوازم ابناء (( عازم بن عطا بن النمرود))
5) قال حمد الجاسر في معجم قبائل المملكة " العوازم " آل عطا "
6) كتاب الموسوعة الكويتية لحمد محمد السعيدان ص 142 "اولاد عطا" : صيحة الحرب عند العوازم 0
7) ديكسون في كتابه "عرب الصحراء ص544 " وصرخة الحرب عند العوازم هي " أولاد عطا "

" الدليل "

1) كتاب العوازم لمؤلفه عبدالرحمن عبدالكريم العبيد ص 120- 121 ينقل لنا قصيدة لشاعر عازمي دارت أحداثها فى ملهم وأختصرها :-

2) تأكيدا للوثيقة العثمانية سنة 981هـ أتى فى كتاب خزانة التواريخ النجدية لسماحة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن صالح آل بسام "قسم تاريخ نجد" تأليف الشيخ عبدالوهاب بن محمد بن حميدان بن تركي صفحة 155 قال :- فى سنة 1116هـ ألف ومائة وست عشر : نزل أمير العوازم (جبر) بلد عنيزة ، ومعه حاج لأهل المشرق كبير ، نزلها بعد انصرافه من الحج فى شهر صفر 0
ويؤكد هذا استمرار امارة الحج التى منحتهم ايها الدولة العثمانية فى (آل عطا) الى سنة 1133هـ ، المؤرخ العلامة محمد بن عبدالله بن محمد بن عمر الفاخري فى تاريخه صفحة90 عندما قال :- وفى سنة ثلاث وثلاثين وماية وألف : فى صفر مر حاج الاحسا على العارض أميره "جبر" ، ومات على أبا الجفان 0"

* حوادث العوازم فى تخوم اليمامة غيب فاعليها عنها *

1) كتاب ألف سنة غامضة من تاريخ نجد ج2ص38-39 :- سنة 858هـ فى هذه السنة كثرت الأمطار وأخصبت الأرض ورخصت الأسعار 0 وفيها غزا زامل بن جبر العقيلى العامري من الاحساء ومعه جنود كثيرة من الحاضرة والبادية 0 وقصدوا بوادى زعب والعوازم وهم على (اللهابة) 0 فصبحهم وأخذهم وقتل منهم عدة رجال ثم رجع الى وطنة 00

2) كتاب تحفة المشتاق ص 47 :- سنة 879 هـ فى هذه السنة أخذ آل كثير والعوازم وزغب قافلة كبيرة لأهل نجد على ( الصافة)وهى خارجة من البصرة وفيها من الأموال والأمتعة الشىء الكثير 0 وفيها أي السنة كثرت الأمطار فى الوسمي ثم لما كان فى الصيف وحصد الناس الزرع وكونوه بيادر 0 تكاثرت الأمطار واستمرت نحوا من عشرين يوما 0 وذلك فى أكثر بلدان نجد فانعطنت الزروع ونبت أكثرها فى البيادر 0

3) تحفة المشتاق ص 55 :- ثم دخلت سنة 900 هـ فى هذه السنة غزا أجود بن زامل من الاحساء بجيش كثير من الحاضرة والبادية وصبح بوادي زعب والعوازم وهتيم على( ثاج) وغنم منهم شيئا كثيرا وقتل عدة رجال من الفريقين ثم توجه الى نجد وصبح الدواسر على الرويضة وأخذهم وقتل منهم عدة رجال 0

4) الوثيقة العثماني حدد تاريخ هذه الوثيقة بـ عام 981هـ والدور الذى لعبته الدولة العثمانية لتأمين سلامة الحجاج خلال مرورهم بنجد ، ويقول ابن عساكر :- وقدمت هذه الوثيقة اشارات الى اسماء بعض الأمراء من بلدان العارض فى تلك الحقبة لا نجدها فى المصادر المحلية المتوافرة بين أيدينا ، ويشير على أن (آل عطا) أمراء ملهم من بين من اختارتهم الدولة العثمانية لتأمين طريق الحجاج من خلال مرورهم فى نجد 0

5) الموسوعة الجغرافية لشرقي البلاد العربية السعوديةتأليف : عبدالرحمن عبدالكريم العبيدالجزء الثاني صفحة 167 الغويرات جمع التصغير للغار 0جبال تقع الى الشمال الغربى من الاحساء ، وفيها جرت موقعة بين العوازم وزعب ،عام1079هجري فى عهد سيطرة بنى خالد ، ولذلك يسميها البعض (( غويرات الشقفة ))0

6) تاريخ العصامى ج4 ص112:- 1080هجرى 1669 ميلادى وفى هذه السنة نازل شريف مكة العوازم عند جبل طلال المشهور فى عالية نجد 0 وقد أبلى (العوازم) فى هذه الوقعة بلاءا حسنا 0

7) تاريخ ابن ربيعة ص82 :- سنة 1114هجرى قال ابن ربيعة : وهى سنة سمدان (العوازم) 0 والمقصود هلاك العوازم من شدة القحط 0

8) تاريخ نجد" تأليف الشيخ عبدالوهاب بن محمد بن حميدان بن تركي صفحة 155 قال :- فى سنة 1116هـ ألف ومائة وست عشر : نزل أمير العوازم (جبر) بلد عنيزة ، ومعه حاج لأهل المشرق كبير ، نزلها بعد انصرافه من الحج فى شهر صفر 0

9) المؤرخ العلامة محمد بن عبدالله بن محمد بن عمر الفاخري فى تاريخه صفحة90 عندما قال :-
وفى سنة ثلاث وثلاثين وماية وألف : فى صفر مر حاج الاحسا على العارض أميره "جبر" ، ومات على أبا الجفان 0

10) كتاب بنو خالد وعلاقتهم بنجد تأليف عبدالكريم الوهبى0 ص224 :-وفى سنة 1140هجرى 1728ميلادى التى تلى تلك الحادثة يتم التحالف بين بنى خالد وأحد زعماء الأشراف بصورة فعلية 0 اذ يرد مسير الشريف محسن بن عبدالله بن أبى نمى ومعه تحالف قبلى يضم كلا من عنزه وعدوان وبعض عربان الحجاز وغيرهم لقتال عربان الظفير الذين كانوا بزعامة الشيخ بن حلاف من آل سعيد من الظفير ومعه (العوازم) وبنو حسين وزعيمهم ابن حبشى وغيرهم 0
وعسكر الطرفان على موضع الساقي فى الخرج وبعد شهر من القتال لم يستطع أى من الطرفين حسم الأمر لصالحه ، ولكن استنجاد الشريف محسن بحاكم الاحساء والقطيف علي بن محمد آل حميد الذى استقرت له فى تلك الفترة زعامة بنى خالد كخليفة لأخيه سعدون على السلطة غير ميزان القوى اذ سرعان ماوصل علي الى الخرج على رأس قوات كبيرة من الحاضرة والبادية لنجدة الشريف وحلفائه لاسيما أن الظفير قد وقفوا الى جانب منافسيه على الزعامة الخالدية فى العام الماضي ، ونتيجة لذلك لم تستطيع الظفير وحلفائهم بزعامة ابن حلاف من الصمود فلحقت بها الهزيمة وتكبدت العديد من الخسائر 0

قلت :- ولعل ابن فضل الله العمري سنة 749هـ ذكر (آل عائذ) ولعله آخر ذكرا لها ، وبعدها يتحول سكان ملهم وحريملاء من (آل عائذ) الى (آل عطا) ، ومن ثم نجد بعد ذلك بقرن ان حوادثا لقبيلة (العوازم) من ضمن حدود اليمامة وهي كاالتالي :-

1) (اللهابة) سنة 858هـ 0
2) (اللصافة) سنة 879هـ 0
3) (ثاج) سنة 900هـ 0
4) اختيار الدولة العثمانية أمير ملهم (ابن عطا) أميرا على حاج المشرق ونجد سنة 981هـ 0
5) وقعة بين (العوازم) وزعب غربي الاحساء سنة 1079هـ 0
6) جبل طلال فى أعالي نجد بين (العوازم) وشريف مكة سنة 1080هـ 0
7) سمدان (العوازم) سنة 1114هـ 0
8) أمير (العوازم) أميرا على حاج نجد وشرق الجزيرة سنة 1116هـ 0
9) موت أمير الحاج على العارض (جبر) على أو الجفان سنة 1133هـ 0
10) حادثة (العوازم) على الساقي فى الخرج سنة 1140هـ

السؤال الذى يفرض نفسه أين (آل عائذ) عن هذه الأحداث ؟!. ولماذا غابت عن حوادث من ضمن حدودها ؟!!!.

"قبيلة العوازم هي قبيلة آل عائذ والقبيلتين يجتمعن فى عزوة واحدة (آل عطا)"

قلت :- يتضح من هذه المصادمات بين العوازم فى اليمامة ـ تحت مسماهم الصحيح ، واختفاء مسمى آل عائذ ، يطعينا مؤشر قوي على مدى العداء بين العوازم (آل عطا) و(آل عائذ) من جهة وبين الدولة الجبرية من جهة أخرى ، التى كانت سجال بينهم على ماوقع بأيدينا من مصادر ، من سنة 858هـ ، وسنة 879هـ ، وسنة 900هـ ومابعدها ، يتضح ذلك من خلال قول شاعر الدولة الجبرية جعيثن اليزيدي عندما قال :-

ويستفاد من هذه القصيدة قوله بأن آل عائذ بفرعيها آل يزيد وآل مزيد هم سادات اليمامة ، ولهم بها السيادة على أجزاء ليست بالقليلة على أراضيها خارج حدود ملهم وحريملاء الى حجر (الرياض حاليا) ، حيث انه أشار الى منافسة امراء الاحساء ، فقط بل ويمنعون رعايا أمراء الاحساء وامراء الاحساء من رعي حلالهم من محيط اليمامة ومنها اللهابة واللصافة الى ثاج 0

آل عائذ وآل عطا والعوازم حقيقة لم أجد تفسيرا لهذا اذا لم يكونوا جميعهم لمسمى قبيلة واحدة وهي قبيلة العوازم 0

"(آل عائض) أمراء عسير حين أرادوا غزو نجد واليمامة"

فرد عليها عامر من قصيدةٍ طويلة يتحدى فيها يزيد ومن معه من أهل عسير ويقول فيها :

"(انظر البيت الثالث) حين وصف عائذ بأنهم قبيلة عطيان " .. وسوف أنقل لكم القصيدتين 0

جمال الدين أحمد بن علي المعروف بابن عنبة نسابة آل البيت المشهور ( المتوفى سنة 828هــ ) حيث قال في كتابه عمدة الطالب في أنساب أبي طالب الذي فرغ من تأليفه عام 814هــ في ذكر للأخيضريين : " حدثني الشيخ المولى السعيد العلامة النقيب / تاج الدين أبو عبد الله محمد بن معية الحسني أن ابراهيم بن شعيب اليوسفي حدثه أن بني يوسف الأخيضر مع عامر وعايد نحو من ألف فارس يحفظون شرفهم ولا يدخلون فيهم غيرهم ولكنهم يجهلون أنيابهم ويقال لهم بنو يوسف " ( الرسائل الكمالية ( 8 ) ص 218 ) 0
قلت :- يفهم من هذا النص الذى أورده ابن عنبه بأن بنو يوسف الأخيضر بعد ضعفهم وسقوط دولتهم ، دخلوا حلفا فى قبيلة آل عائذ القبيلة العامرية ، واستمر وجودهم فى اليمامة بعد ذلك فيها ، وربما ذابوا فى هذه القبيلة وانتهى أمرهم ، حيث أن المصادر الأخرى لم تذكر خروجهم من هذه القبيلة 0

الأمر الذى يجب التوقف عنده مسميات تفرعات آل عائذ ، حدوث تباين بين كل من ابن فضل الله العمري ، جمال الدين أحمد بن علي المعروف بابن عنبة نسابة آل البيت المشهور بابن عنبه ، وجعيثن اليزيدي فى قصيدته ، وترسيمات اليمامة التى منها : (آل عطا) و(قويع) و(غياظ ) 0

1- وابن فضل العمري جعلها أربع تفرعات آل عائذ : أ ) آل يزيد ، بـ ) آل مزيد ، تـ ) بنوسعيد ، ثـ ) عائذ سعد 0
ويعد ثلاث شيوخ فرق منهم :- (آل يزيد) شيخهم ابن مغامس ، و(المزايدة) شيخهم كليب بن محمد ، وبنو (سعيد) وشيخهم محمد العليمي ، ويتوقف عن ذكر شيخ "عائذ سعد" 0

ويعدد مواقعهم كلآتي :-

1) بنو (يزيد) ودارهم (ملهم) و(ونبان) و(حجر) و(منفوحة) و(صياح) و(البرة) و(العويند) و(جو) 0
2) (المزايدة) ودارهم (البخراء) و(وحرمة) و(سبخة الدبيل) و(الحلوة) و(الهزيم) و(البريك) و(النعام) و(الخرج)0
3) (عائذ سعد) من (حرمة) الى (جلاجل) و(التويم) و(ادي القرى) ويعرف (بالعارض) و(رماح) و(الحفر) 0
4) بنو (سعيد) يتوقف عنهم لم يذكر منازلهم ؟..

التباين فى تفرعات آل عائذ :-

1) ياقوت الحموي :- يذكر فرعا واحدا وهم (المزايدة) فقط 0
2) ابن فضل الله العمري :- يذكر أربع تفرعات وهم (آل يزيد) و( آل مزيد) و( بنوسعيد) و(عائذ سعد) 0
3) جمال الدين أحمد بن علي ابن عنبه :- يذكر من تفراعتهم اثنان (عامر) و(عايد) فقط 0
4) الشاعر جعيثن اليزيدي :- يذكر اثنان من تفرعاتهم آل (يزيد) و( آل (مزيد) فقط 0

أما كتاب الكويت والغزو العفلقي 0 تأليف الدكتور أحمد عبدالعزيز المزيني ص 167وظل اسم العوازم يتردد فى المصادر المحلية كقوة لا يستهان بها فى اقليم الاحساء واحدى القبائل الرئيسية هناك حتى أنهم كانوا المسئولين عن مقتل الوالي العثماني فى الاحساء محمد أفندى عام 955هجري 0 وظل العوازم متواجدين فى المنطقة حيث انقسموا الى حاضرة وبادية 0

تاريخ ابن ربيعة ص82 0و أيضا تاريخ الفاخرى ص91:-القحط الشديد المسمى سمدان سنة 1114هجرى قال ابن ربيعة : وهى سنة سمدان العوازم 0 والمقصود هلاك العوازم من شدة القحط 0

الموسوعة الجغرافية لشرقي البلاد العربية السعوديةتأليف : عبدالرحمن عبدالكريم العبيدالجزء الثاني صفحة 167الغويرات جمع التصغير للغار 0جبال تقع الى الشمال الغربى من الاحساء ، وفيها جرت موقعة بين العوازم وزعب ،عام1079هجري فى عهد سيطرة بنى خالد ، ولذلك يسميها البعض (( غويرات الشقفة ))0والشقفة : هم بطن من العوازم 0

تاريخ العصامى ج4 ص112:- 1080هجرى 1669 ميلادى وفى هذه السنة نازل شريف مكة العوازم عند جبل طلال المشهور فى عالية نجد 0 وقد أبلى (العوازم) فى هذه الوقعة بلاءا حسنا 0

قلت :- وفى ذلك يقول شاعر العوازم ( السعيدة ) :-

ياطلال المسمى كما انك منيف 00000شفت فعل العوازم بجمع الشريف0

تحفة المشتاق ص78 :- 955 هجرى 1548 ميلادى فى هذه السنة صبحت عنزة العوازم وزغب على ثاج وأخذوهم وقتلوا منهم عدة رجال 0 وفيها أي السنة كثرت الأمطار والسيول وحار الحاير فى بعض بلدان نجد 0

كتاب بنو خالد وعلاقتهم بنجد تأليف عبدالكريم الوهبى0 ص224 :-وفى سنة 1140هجرى 1728ميلادى التى تلى تلك الحادثة يتم التحالف بين بنى خالد وأحد زعماء الأشراف بصورة فعلية 0 اذ يرد مسير الشريف محسن بن عبدالله بن أبى نمى ومعه تحالف قبلى يضم كلا من عنزه وعدوان وبعض عربان الحجاز وغيرهم لقتال عربان الظفير الذين كانوا بزعامة الشيخ بن حلاف من آل سعيد من الظفير ومعه (العوازم) وبنو حسين وزعيمهم ابن حبشى وغيرهم 0
وعسكر الطرفان على موضع الساقي فى الخرج وبعد شهر من القتال لم يستطع أى من الطرفين حسم الأمر لصالحه ، ولكن استنجاد الشريف محسن بحاكم الاحساء والقطيف علي بن محمد آل حميد الذى استقرت له فى تلك الفترة زعامة بنى خالد كخليفة لأخيه سعدون على السلطة غير ميزان القوى اذ سرعان ماوصل علي الى الخرج على رأس قوات كبيرة من الحاضرة والبادية لنجدة الشريف وحلفائه لاسيما أن الظفير قد وقفوا الى جانب منافسيه على الزعامة الخالدية فى العام الماضي ، ونتيجة لذلك لم تستطيع الظفير وحلفائهم بزعامة ابن حلاف من الصمود فلحقت بها الهزيمة وتكبدت العديد من الخسائر 0

كتاب عنوان المجد : - في أول 1140 هـ وقعة الساقي المشهورة في بلد الخرج . و ذلك أن محسن الشريف رئيس مكة و أتباعه من عرب الحجاز ، و معهم عربان عنزة و عدوان و غيرهم ، وقع الحرب بينهم في هذا الموضع و بين صقر بن حلاف رئيس السعيد من آل ظفير و أتباعه و معهم حمود بن صالح و ابن أخيه كنعان بن محمد بن صالح و مزيد بن حماد بن صالح ، و ابن خشي ( حبشي ) و معهم بني حسين أشرافهم و عربانهم و(أعراب العوازم) و غيرهم فحصل قتال بين هؤلاء الجموع ، و أقاموا على الساقي شهراً متنازلين ، فظهر ( علي بن محمد بن غرير – غير ظاهرة بالنص ) بعسكر كثير فأخذهم و انهزم لآل ظفير سبعون فرساً و ركائب إبل ، فأعترضهم محمد بن فارس رئيس بلدة منفوحة فأخذهم .

نجد الشمالي 0 لمؤلفه : موسيل صفحة 261 :- كتائب الشريف غالب يقودها أخوه عبدالمعين تقدمت ضد ابن سعود فى آخر سنة 1790م فانضمت اليها قبائل مختلفة مثل هتيم و(العوازم) وشمر 00 وكان أملهم أن يفتحوا العاصمة الدرعية غير أن أولى القرى الوهابية التى صادفوها فى منخفض السر قاومتهم مقاومة شديدة اضطر معها عبدالمعين أن يطلب النجدة من أخيه ، فتقدم الشريف غالب بنفسه على رأس قوة جديدة غير انه هو نفسه لم يستطيع التقدم أبعد من منخفض السر ، وانسحب مسرعا عندما حاول سعود بن عبدالعزيز أن يقطع خط الرجعة 0

تاريخ نجد0 تأليف : سنت جون فلبي 0 ص281 0:- سنة 1255هـ - 1839م ونقل الاتراك أحمد السديرى من امارة سدير الى اقليم الاحساء 0 الذى لم ينسى أهله اعتداءات جيش ابراهيم باشا 0 وكان هذا النقل اشارة الى العهد الجديد وسيكون ارحم من القديم 0 الا أن تغيير الاسلوب كان مؤقتا فقط 0 فما كاد أحمد يهدىء مخاوف الاحسائيين وينظم ادارة اقليمهم ومنطقة القطيف 0 حتى نقل ليشرف بنفسه على الخزينه العامة 0 بينما خلفه فى المنصب رجل تركى اسمه محمد أفندى صار يضرب المثل بطغيانه وقسوة معاملته 0
وطبيعى أن الظالم قصير العمر 0 فقد قتل محمد أفندى على يد مجهولين بينما كان عائدا من زيارة قام بها الى عين نجم ذات المياه المعدنية 0 وخشي أحمد السديرى أن تسند اليه تهمة التحريض على مقتله 0 فأعلن عن مكافأة سخيه لمن يدلى بمعلومات تؤدى الى اعتقال القتلة وتنفيذ حكم الاعدام فيهم 0 واتجهت التهمة الى ثلاث رجال من قبيلة العوازم كانوا قد طلبوا الغاء منصب الحاكم 0

" اشارات عن كلابية عائذ "

1) قال ابن سعيد في ذكر بني كلاب : " كان لهم في الإسلام دولة باليمامة " ( تاريخ ابن خلدون ج2 ص359)0
2) وقال القلقشندي : " ومن بني عامر بن صعصعة : بنو كلاب وهم بنو كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة قال في العبر : وكان لهم في الإسلام دولة باليمامة " ( صبح الأعشى ج1 ص340)0
3) قال ابن خلدون ج2 ص359 :- فى ذكر دولة بني كلاب " كان لهم في الإسلام دولة باليمامة " ،ج6 ص14 وج2 ص361 0قال : " وملكوا أيضا أرض اليمامة من بني كلاب وكان ملكهم فيها لعهد الخمسين والستمائة بنو عصفور "
4) وكما أثبت جبر بن سيار صاحب نبذة فى أنساب أهل نجد تأليف : وتحقيق ودراسة : راشد بن محمد بن عساكر صفحة 135 0أن عائذ نجد هم عائذ ربيعة بن كلاب بن عامر بن صعصعة وقول جبر بن سيار بالنسبة لبني عائذ هو قول صحيح 0
5) وابن سلوم فى نبذة من مخطوطته مانصه : وعايذ من كلاب ابن عامر ابن صعصعة 0
6) كما أشار ابن لعبون في تاريخه ص38 . وقد كانت الدولة في اليمامة لبني كلاب ثم آلت إلى فرع آخر من بني عامر بن صعصعة وهم عقيل البحرين0

" اشارات على عقيلية عائذ "

آل مزيد وآل يزيد فرعان من عائذ وعائذ فرع من ربيعة بن عقيل ( التعليقات والنوادر ص1809 و 1810 )0
قال الشيخ حمد الجاسر : يقول عن عائذ أنها عدنانية الأصل من عامر بن صعصعة ، فقال عائذ من بني عقيل من عامر بن صعصعة وقد أوضح الهجري فى كتابه ( التعليقات والنوادر ) صحة انتسابها الى بني عقيل _ ص 1809و 1829 بما لا يدع مجالا لشك فى هذا ، كما حدد صاحب كتاب ( بلاد العرب ) منازل بني عقيل فى جنوب الجزيرة نواحي تثليث 0وعائذ تحالفت مع قبيلة قحطان وعائذ عدنانيون أصلا قحطانيون حلفا 0المرجع : نبذة فى أنساب أهل نجد تحقيق : راشد بن محمد بن عساكر ص 139 0

كما أشار ابن لعبون في تاريخه ص38 . وقد كانت الدولة في اليمامة لبني كلاب ثم آلت إلى فرع آخر من بني عامر بن صعصعة وهم عقيل البحرين0

أحمد عبدالرضا كريم مؤلف كتاب الأنساب المنقطعة صفحة 367 نقلا عن حمد ابراهيم الحقيل قال :- جاء فى الأخبار (*) أنهم من عائذ بن ربيعة بن عقيل ، وقد نص عليهم فى قصيدة ذات الفرع ، وانتسابها الى جنب القحطانية جاء متأخرا فى القرن العاشر الهجري ومابعده ، وانتساب عائذ الى ربيعة القيسية أقرب الى الصحة 0 لأن ربيعة عقيل كانت منتشرة قبل مجيء جنب ، فيقول :

وعائذ الشم الذين اليهم 000 من المجد غايات العلا تتأدب
وقائعهم مشهورة فسلوابها 000 سعيد بن فضل والذين تألبوا

" يتبع "

**مبارك عقيل العقيل** · 18-07-2012, 01:11 PM

"كما وعدنا"

( وللا ستزادة استشهد فى كتاب قد استشهد به حمد الجاسر )

* طالما ان القصيد صدر من جهة بعيدة كل البعد عن قبيلة العوازم وقبيلة آل عائذ ، لا أرى ان هناك مانعا من التزود به ، كما تزود من نفس الكتاب حمد الجاسر واعتبره مصدر وانتقى منه مايعجبه ، وأراني قد فعلت فعلته بعد أن سبقني *

قال :-

أمير عسير يزيد بن عبد الرحمن آل عائض لما أحس يزيد بعد توليه الحكم إثر وفاة أبيه أطماع عامر ونيته بعث له هذه القصيدة ليجس نبض عامر بشكل جيد ويستجلي الأمر .

ولما وصلت هذه القصيدة إلى الأمير عامر مازادته إلا تعنتاً فرد عليها بقصيدةٍ يتحدى فيها يزيد ومن معه من أهل عسير ويقول فيها :
( انظر الى البيت رقم 35 )

( ولما وصلت قصيدة عامر إلى يزيد علم أنها الحرب حشد جنده )

"" يتبع باذن الله ""

**مبارك عقيل العقيل** · 18-07-2012, 05:34 PM

" عطا عزوة العوازم "

(عطا) عزوتنا التى نفخر بها فهي خط أحمر لا يمكن الاقتراب منه ، و(عطا) شامل فرعي قبيلة العوازم (قويع) و(غياظ) شاء من شاء وأبا من أبا ، فـ العوازم أولاد (عطا بن النمرود) ثابت لا محالة 0

(عطا) ليس فى موضع خلاف بالنسبة لقبيلة العوازم وليس فى محل نزاع ، جدنا (عطا) ذكره امتلأت به المراجع ، فالانقليزي ديكسون يعرف من هو (عطا) باالنسبة للعوازم ، (عطا) ذكر فى القصيد (عطا) تحفظه صدور الرجال عن ظهر قلب صاغر عن كابر ، (عطا) من مرويات رجال قبيلة العوازم فى السر وفى العلن 0

لسنا بحاجة لمن يأتي بالقرن 21 ميلادي ليعلمنا من هو (عطا) ، ولن يأتي من ينتزعه منا ومن آتي محاولا ولو لتشكيك عليه أن ينظر بنفسه كم فخذ فى القبيلة تنقل بينها ، (عطا) رمز شامخ لقبيلة العوازم هذا هو (عطا) :-

""آل عطا""

(عزوة العوازم فى جدهم عطا ليس وليد هذه الساعة)

1) ورد فى "جريدة أم القرى الناطق الرسمي حين ذاك باسم الحكومة السعودية بمكة المكرمة فى "الصفحة الثانية"
الصادره في يوم الجمعة 26 ربيع الثاني سنة 1349___ الموافق 19 سبتمبر سنة 1930م" 0
" أولاد عطا" : نخوة العوازم "
2) ورد فى كتاب شبه الجزيرة تأليف : خير الدين الزركلي 0 ص651_652 قال :-
" نخوة العوازم ,, "أولاد عطا"
3) والمؤرخ الأديب خالد الفرج فى الخبر والبيان مخطوط :-
"عزوة العوازم " آل عطا"
4) قال الشيخ عبد العزيز الرشيد رحمه الله في مجلة الكويت ايضا ج6 المجلد الاول ص214 :- العوازم ابناء (( عازم بن عطا بن النمرود))
5) قال حمد الجاسر في معجم قبائل المملكة " العوازم " آل عطا "
6) كتاب الموسوعة الكويتية لحمد محمد السعيدان ص 142 "اولاد عطا" : صيحة الحرب عند العوازم 0
7) ديكسون في كتابه "عرب الصحراء ص544 " وصرخة الحرب عند العوازم هي " أولاد عطا "

"القصيد"

"قصيدة"الشاعر والمؤرخ الأديب خالد الفرج فى الخبر والبيان مخطوط :-
يشارك العوازم فى نصرهم وقعة رضى :- سنة 24يونيو 1929ميلادى 0

وأن أنسى للتاريخ لا أنسى موقفا = "لآل عطا" فـى صدقهـم اذ تصلب
الى أن قال :-
وما العازمي عند العدى غير لقمة = تساغ و الا شربة المـاء تشرب

"قصيدة"عبدالرحمن العطاوي العتيبي :-

نسب هوازن بين الامه مشرف = وامجادها بالناس طوف ورا طوف
يابن "عطا" لو اصل جدك محرف = وعند العرب توه غطا الجهل مكشوف
الى أن قال :-
يالعازمي لا مــــانــطيع المــخرف = حديث جـــهـــال العرب كــلــها سوف

"قصيدة" لشاعر مبارك الحريص فى حادثة( رضى) :-

زعزع المرحوم بالكون شايبنا "عطـا" = لين بواق القصايـر تزايـد بالجفيـل

"شروط النسب والانتساب"

1) اشتهار القبيلة باسم ( جد ) بسبب من الأسباب .

2) انضمام أفراد إلى قبيلة غير قبيلتهم بالحلف والموالاة .

3) دخول أفراد قبيلة على أفراد قبيلة .

4) "تابعية أفراد معينين لقبيلة كالموالي والأرقاء ، واشتهارهم باسم القبيلة الأصلية وهم غرباء عنها".

5) "تشابه أسماء القبائل بالرغم من تباعد أصولها واختلاف أنسابها " .

وموقع قبيلة العوازم من هذه الشروط هو الشرط الأول الاشتهار والشهرة باسم الجد (عطا) 0

**مبارك عقيل العقيل** · 28-07-2012, 02:34 AM

مقتطفات من بعض الكتب عن ابن عطاء :-

" قصر ابن عطاء "

وهو قصر ضخم شيد من الحجارة _ ويقع بأعلى جبل يطل على ملهم من الناحية الجنوبية ، ويوجد بقربه بئر ابن عطاء 0

أما أحمد بن عطاء فهو أمير ملهم فى الفترة مابين القرن الثامن الى منتصف القرن التاسع الهجري ، ويمتد حكمه كما تذكر بعض الرويات من ملهم الى حريملاء مرورا بوادي قران والقرينة ، ويرجح صحة هذه الرويات وجود الرجوم المعروفة بـ ( رجوم ابن عطاء) على طول هذا الوادي الى حريملاء اضافة الى قصره الموجود فى مقر امارته فى ملهم وقد سبقت الاشارة اليه 0

" ضلع ابن عطا "

ويقع مجاورا لشعيب الأغيوس وبه قلعة ابن عطا الذى حكم وادي ملهم فى القرن الثامن الهجري وامتد حكمه الى القرينة وحريملاء ، ولا تزال أطلال قلعته هذه الرجوم المنتشرة على امتداد وادي ابي قتادة قائمة حتى الآن 0
وتنحدر من هذه الجبال مجار مائية عند هطول الأمطار وتعرف باسم (الصنوع) حيث تشكل شعابا تنحدر الى الوادي وقد يستفاد منها لسقيا النخيل والمزارع التى تمر بها 0

" هضبة رويه "

وتقع فى ظهر العارض جنوب بلدة ملهم فى منطقة الشعيب ، ورويه هي امرأة تشير بعض الروايات الى انها ابنة لبن عطا الذى حكم هذه المنطقة فى القرن الثامن الهجري ، وقد كانت تشتهر بحدة البصر الى حد ٍ فاق التصور ويحاك عن قوة بصرها بعض الروايات المشهورة فى المنطقة منها انها اعتلت يوما الهضبة التى سميت باسمها ورأت شيئا لمع فجأة على ظهرة الطوقي وقت الظهيرة ، وأخبرت قومها بما رأته وقالت ان هذا الشيء لا يخرج من احتمالين : اما انه سلة سيف أو قربة ماء اندلق ماؤها ، وبعد يوم وصل اليهم رجلين على جمليهما وأخبرا انهما أثناء سيرهما على ظهرة الطوقي سقطت قربة ماء من أحد الجملين واندلق ماؤها 0
مما يدل على قوة ماوهبه الله لها من حدة البصر 0
وتقع هذه الهضبة على المرتفعات الجنوبية لملهم 0

" فى خضم هذه الأحداث التى سوف نوردها "
" أين موقع آل عائذ منها ؟.."

1) كتاب ألف سنة غامضة من تاريخ نجد ج2ص38-39 :- سنة 858هـ فى هذه السنة كثرت الأمطار وأخصبت الأرض ورخصت الأسعار 0 وفيها غزا زامل بن جبر العقيلى العامري من الاحساء ومعه جنود كثيرة من الحاضرة والبادية 0 وقصدوا بوادى زعب والعوازم وهم على (اللهابة) 0 فصبحهم وأخذهم وقتل منهم عدة رجال ثم رجع الى وطنة 00

2) كتاب تحفة المشتاق ص 47 :- سنة 879 هـ فى هذه السنة أخذ آل كثير والعوازم وزغب قافلة كبيرة لأهل نجد على ( الصافة)وهى خارجة من البصرة وفيها من الأموال والأمتعة الشىء الكثير 0 وفيها أي السنة كثرت الأمطار فى الوسمي ثم لما كان فى الصيف وحصد الناس الزرع وكونوه بيادر 0 تكاثرت الأمطار واستمرت نحوا من عشرين يوما 0 وذلك فى أكثر بلدان نجد فانعطنت الزروع ونبت أكثرها فى البيادر 0

3) تحفة المشتاق ص 55 :- ثم دخلت سنة 900 هـ فى هذه السنة غزا أجود بن زامل من الاحساء بجيش كثير من الحاضرة والبادية وصبح بوادي زعب والعوازم وهتيم على( ثاج) وغنم منهم شيئا كثيرا وقتل عدة رجال من الفريقين ثم توجه الى نجد وصبح الدواسر على الرويضة وأخذهم وقتل منهم عدة رجال 0

4) الوثيقة العثماني حدد تاريخ هذه الوثيقة بـ عام 981هـ والدور الذى لعبته الدولة العثمانية لتأمين سلامة الحجاج خلال مرورهم بنجد ، ويقول ابن عساكر :- وقدمت هذه الوثيقة اشارات الى اسماء بعض الأمراء من بلدان العارض فى تلك الحقبة لا نجدها فى المصادر المحلية المتوافرة بين أيدينا ، ويشير على أن (آل عطا) أمراء ملهم من بين من اختارتهم الدولة العثمانية لتأمين طريق الحجاج من خلال مرورهم فى نجد 0

قلت :- يتضح لنا مابين قبيلة العوازم وقبيلة الدواسر (يختفي مسمى آل عائذ) !!..؟..

للعلم فقط :-

التاريخ سجل حوادث العوازم فى عالية نجد وبالذات جبل طلال جنوب اليمامة ، وسجل ثلاث حوادث لهم شمال اليمامة والمتمثلة فى مواقع (اللهابة) و(اللصافة) و(ثاج) ، وسجل أيضا حوادث لهم شرق اليمامة والمتمثلة فى (الغويرات) و(الساقي) و(مقتل الوالي العثماني) و(وامرة الحجاج لأل عطا) فى وسط اليمامة 0

ونقول أيضا أين آل عائذ من هذه الأحداث ؟..

سوف نستمع لأبن لعبون ومخطوطته ليتجنب فيها قبيلة (العوازم) ويضم (آل عائذ) الى قبيلة (الدواسر) التى ورد مسماها صريحا فى الحوادث بدون (آل عائذ) :-

مخطوط بن لعبون " مختصر لطيف الانساب " بخط التويجري

نلاحظ نسب ال عطا سكان ملهم انهم ينتسبون الي وائل وعامر السمين ؟ ملاحظه هامه لم يقل انهم ينتسبون الي بني وائل انما قال الي وائل وعامر السمين ( وائل وعامر ) ؟..
ومنهم رميزان بن غشام صاحب روضة سدير ، ومنهم بن معمر اي معناه ان عامر السمين ووائل وبن معمر ورميزان بن غشام يقال لهم ال عطا ؟!!

السؤآل :- لماذا ضمهم الى الدواسر ؟.. ولم يذكر قبيلة العوازم التى ملأت أحداثها المنطقة بما فيها أمرة الحجاج ؟..

أين ابن لعبون من كلام ابن عنبه ؟.. الذى قال فيه :-

جمال الدين أحمد بن علي المعروف بابن عنبة نسابة آل البيت المشهور ( المتوفى سنة 828هــ ) حيث قال في كتابه عمدة الطالب في أنساب أبي طالب الذي فرغ من تأليفه عام 814هــ في ذكر للأخيضريين : " حدثني الشيخ المولى السعيد العلامة النقيب / تاج الدين أبو عبد الله محمد بن معية الحسني أن ابراهيم بن شعيب اليوسفي حدثه أن بني يوسف الأخيضر مع عامر وعايد نحو من ألف فارس يحفظون شرفهم ولا يدخلون فيهم غيرهم ولكنهم يجهلون أنيابهم ويقال لهم بنو يوسف " ( الرسائل الكمالية ( 8 ) ص 218 ) 0

**مبارك عقيل العقيل** · 29-07-2012, 02:40 AM

"حقائق الوثائق"

للعلم بأنه توجد فروقات واضحة فى اسماء العشائر والهجر والنخوات التى تدل على عدم التقارب بين القبائل ، وكذلك فى قائمة هجر القبائل التى أقيمت فى شبه جزيرة العرب ، وردت هجر قبيلة العوازم منفصلة عن غيرها من القبائل لبعدها الجغرافي فى الشمال الشرقي عن التشابه ، وكذلك النخوة الخاصة بقبيلة العوازم التى ينتخون بها نسبة الى جدهم .. عطا.. ، ولاننسى كذلك الوسوم والتفريق بينهما ، كما لايخفى عليهم ترسيمات قبيلة العوازم التى خلفتها ورائها أثناء هجرتهم من اليمامة الى الشمال الشرقي الخط الذى اختارته القبيلة لمسيرها حينذاك ، ومن غريب الأمور بأنهم طمسوا جغرافية اليمامة التى تدل دلالة واضحة على تواجد قبيلة العوازم من خلال ماكتبوه فى كتبهم التى كتبوها 0

ونذكر منها على سبيل المثال :-

كتاب مدينة حريملاء الجزء الأول لمؤلفه :- صالح بن ناصر الطعيس ..وذكره للمعالم الجغرافية التى كانت تتواجد بها قبيلة العوازم وذكر منها :-

"تواجد امارة بني عطا فى اليمامة"

1_ ابن عطاء الحاكم :-أمير ملهم حريملاء صفحة 13 0
2_ رجم العطيان :- المنتصب فوق ضلع المرقب شرقي حريملاء صفحة 14 0
3_ قصر ابن عطاء :- الموجود فى شرق القابوعة بملهم صفحة 14 0
4_ قليب حريملاء التى كانت موجودة منذ الجاهلية ، ولكن لايعرف الآن موضعها صفحة 18 0
5_ ضلع العوازم صفحة 81 0
6_ ضلع الفرشه صفحة 85 0
7_ صنع ابن هران صفحة 108 0
8_ درب العوازم صفحة 113 0
9_ برج ابن هران 0صفحة 202 0
10_ برج القّوعة صفحة 202 0
11_ حي قراشة صفحة 213 0

كتاب تاريخ اليمامة تأليف عبدالله بن خميس من المصادر المهمة التى ذكر به بعض المواقع والأماكن لقبيلة العوازم ، وأخص الجزء الثاني منه بهذه المعلومة 0

1_"حصن العقيده"من بني فراش صفحة 39 0
2_ وحصن الفراشيين (بني فراش) صفحة 39 0
3_ قصر الغياظي صفحة 50 0
4_ قصر الغياظي صفحة 70 0
5_ الى الغياظي صفحة 335 0

"جميع هذه المسميات لم تأتي من فراغ "

شكل الخارطة رقم (1)

انظر الى موقع (هوازن) فى اليمامة

"اشارة الى بني كلاب ودولتهم فى اليمامة"

انظر الى بني كلاب (بني عطا) فى اليمامة

المصدر :-Welt Atlas der Alten Kultur en der Islam: Francis Robinson

قد وردت أشارة من بعض الكتب والخرائط الى أماكن تواجد قبيلة العوازم فى اليمامة ، قبل نزوحهم منها الى الشمال الشرقي مابين اليمامة والاحساء وكان لهم بها وقعات :-

(الأولى)

كتاب الكويت والغزو العفلقي 0 تأليف الدكتور أحمد عبدالعزيز المزيني ص 167وظل اسم العوازم يتردد فى المصادر المحلية كقوة لا يستهان بها فى اقليم الاحساء واحدى القبائل الرئيسية هناك حتى أنهم كانوا المسئولين عن مقتل الوالي العثماني فى الاحساء محمد أفندى عام 955هجري 0 وظل العوازم متواجدين فى المنطقة حيث انقسموا الى حاضرة وبادية 0

(الثانية)

الوثيقة العثمانية حددت تاريخ هذه الوثيقة بـ عام 981هـ والدور الذى لعبته الدولة العثمانية لتأمين سلامة الحجاج خلال مرورهم بنجد ، ويقول ابن عساكر :- وقدمت هذه الوثيقة اشارات الى اسماء بعض الأمراء من بلدان العارض فى تلك الحقبة لا نجدها فى المصادر المحلية المتوافرة بين أيدينا ، ويشير على أن (آل عطا) أمراء ملهم من بين من اختارتهم الدولة العثمانية لتأمين طريق الحجاج من خلال مرورهم فى نجد 0
قلت :- ويظهر من هذا الاختيار لأمراء الحجاج الذين تم اختيارهم من قبل الدولة العثمانية وبالذات
(لأل عطا) جاء لترضية (آل عطا) وكف أذاهم عن الدولة العثمانية ، التى ذكر من خلال هذه الحادثة قتل الوالي العثماني على يد رجال العوازم بأنهم على خلافا معهم0

(الثالثة)

سجلها كتاب الموسوعة الجغرافية لشرقي البلاد العربية السعوديةتأليف : عبدالرحمن عبدالكريم العبيدالجزء الثاني صفحة 167 الغويرات جمع التصغير للغار 0جبال تقع الى الشمال الغربى من الاحساء ، وفيها جرت موقعة بين العوازم وزعب ،عام1079هجري فى عهد سيطرة بنى خالد ، ولذلك يسميها البعض (( غويرات الشقفة ))0

(الرابعة)

الى أن استقروا فى المرحلة الأولى مابين الاحساء الى القطيف وفى المرحلة الثانية مابين القطيف الى جنوب الكويت 0
وسجل لنا التاريخ موقعة مهمة غيرت مجرى تاريخ الاحساء والقطيف عندما أقدموا ثلاثة رجال من قبيلة العوازم على قتل الوالي العثماني واليك النص كاملا من تاريخ نجد0 تأليف : سنت جون فلبي ص281 :- وفى 1255هـ ونقل الاتراك أحمد السديرى من امارة سدير الى اقليم الاحساء 0 الذى لم ينسى أهله اعتداءات جيش ابراهيم باشا 0 وكان هذا النقل اشارة الى العهد الجديد وسيكون ارحم من القديم 0 الا أن تغيير الاسلوب كان مؤقتا فقط 0 فما كاد أحمد يهدىء مخاوف الاحسائيين وينظم ادارة اقليمهم ومنطقة القطيف 0 حتى نقل ليشرف بنفسه على الخزينه العامة 0 بينما خلفه فى المنصب رجل تركى اسمه محمد أفندى صار يضرب المثل بطغيانه وقسوة معاملته ، وطبيعى أن الظالم قصير العمر 0 فقد قتل محمد أفندى على يد مجهولين بينما كان عائدا من زيارة قام بها الى عين نجم ذات المياه المعدنية 0 وخشي أحمد السديرى أن تسند اليه تهمة التحريض على مقتله 0 فأعلن عن مكافأة سخيه لمن يدلى بمعلومات تؤدى الى اعتقال القتلة وتنفيذ حكم الاعدام فيهم 0 واتجهت التهمة الى ثلاث رجال من قبيلة العوازم كانوا قد طلبوا الغاء منصب الحاكم 0

قلت :- وهذا النص القاطع يدل دلالة واضحة عن مدى قوة العوازم فى تغيير الأحداث فى المنطقة ، وبالذات مع أكبر قوة كبرى والمتمثلة فى الدولة العثمانية 0

انظر الى الخارطة رقم (2)

]

شكل الخارطة رقم (3)

تحت مسماهم الصحيح
(هوازن)مستقرين مابين القطيف جنوب الى الكويت وشمالها

وكتاب المنجد أشار الى أماكن سكناهم باشارة واضحة مابين القطيف الى جنوب الكويت وشمالها 0

شكل خارطة رقم (4 )
(هوازن)
مابين القطيف والكويت

كتاب الكويت فى خرائط العالم (حقائق ووثائق) تأليف : مؤسسة الكويت للتقدم العلمي 0(مشروع الوثائق الكويتية) ص 133 :- يذكر به أيضا أماكن سكن قبيلة العوازم بنص صريح ، بما يتفق مع سابقيه من مؤرخين ونسابه 0

**مبارك عقيل العقيل** · 29-07-2012, 02:46 AM

" شذرات من أقوال المؤرخين "

(1)
اقرار الشيخ حمد الجاسر بـ (هوازنية) قبيلة العوازم فى تقديمه لكتاب قبيلة العوازم للاستاذ عبدالرحمن العبيد صفحة 16 عندما قال :- لا يعني عدم ميلي لصراحة نسب العوازم ، بل أعتقد أن الكثير من أفخاذهم المعروفة اليوم يعود الي قبائل عربية لايتطرق الشك في أصالتها ، وربما توجد أفخاذ طارئة على العوازم غير معلومة النسب )) ولشيخ عبدالعزيز الرشيد مقال ضاف عن العوازم نشره قبل أربعين عاما فى مجلته "الكويت" أذكر أنه أورد قولا فى نسبتهم الى (هوازن) ، ومن دراسة الاستاذ عبدالرحمن العبيد هذه نجد أنه يرجعهم الى (شبابة) باعتبارهم ذوي صلة بـ (عتيبة) و(حرب) التى تجتمع فى اعتزائها الى (شبابة) 0

(2)
ويعلق علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر على النص الذى أورده ابن بشر فى كتابه (عنوان المجد) ويقول فى كتابه بلدة (البرود) فى الحاشية صفحة 163 ماهذا نصه :- ( هتيم ) :- ( العوازم ) ليسوا منهم ، بل قبيلة ذات حسب ونسب وأصل معروف ، وما أكثر ما لابن بشر وغيره من المؤرخين قبله وبعده من أخطاء وأوهام 0

(3)
وقال حمد الجاسر في كتاب اصول الخيل الحديثة صفحة 133 :- العوازم من قبائل العرب المشهورين , ويبدو أن لهم خبرة بالخيل 0
وفى حاشية صفحة 306 قال :- ليس العازمي (هتيميا) - أي ضائع الأصل - بل عربي من قبيلة كريمة ، لها أنساب صريحة صحيحة 0

(4)
بسبب نزاع بين شيخ الكويت والترك عام 1902م على جزيرة (بوبيان) اخبرهم مبارك الصباح حاكم الكويت بدعوي ان قبيلة "هوازن" ( العوازم ) من اراضيه يقومون بالصيد علي الجزيرة دون غيرهم -
مخطوط مصدره مكتب الظهران للترجمة والابحاث صفحة ( 249) ( وهي عن وثيقة بريطانية رقم f 0371/559 تاريخها 1908 م 0

(5)
العوازم عشيرة تنتسب إلى قبيلة عربية معروفة 0

معجم قبائل العرب 0 القديمة والحديثة 0 تأليف 0 عمر رضا كحاله 0 ج2 صفحة 851 0

(6)
وقرب ديار العجمان كان العوازم 0 وهؤلاء انتشروا على طول ساحل الخليج العربي حتى الكويت 0 وهم أصلا عشيره من (عتيبة) 0
كتاب الهجر 0 تأليف 0 الدكتورة موضى بنت منصور بن عبد العزيز 0 صفحة 40 0

(7)
هذه دراسة تاريخية من معهد الإنماء العربي وتحقيق ونشر مسعود ضاهر ، وقد تمت هذه الدراسة بناءً على ما ورد في "مؤتمر توطين البدو" الذي تم في القدس ، وسوف ننقل ما ورد بهذه الدراسة عن قبائل المملكة العربية السعودية 0

1- قبائل وعشائر المملكة العربية السعودية ( قبل الحرب العالمية الثانيه) إسم القبيلة عدد بيوتها 0

1-حرب 6000 خيمة 2- تميم 100 خيمة 3- الدواسر 5000 خيمة 4- بني خالد 500 خيمة
5- زهران 400 خيمة 6- بنو سعد 300 خيمة 7- بنو شهر 250 خيمة 8- شهوان (المقصود شهران)200 خيمة 9- شمر 5000 خيمة 10- بنو مرة 4000 خيمة 11- عتيبة 7000 خيمة 12- بنو مالك 2000 خيمة 13- العوازم 450 خيمة 14 - قحطان 3000 خيمة 15- مطير 5000 خيمة 16- بني هاجر 400 خيمة 17- هذيل 300 خيمة 18- بوحمد 2500 خيمة 19- الجوالة 500 خيمة 20- الجواسم 400 خيمة 21- وشامة 2000 خيمة 22- الحويطات 6000 خيمة

المجموع 51300 خيمة

جدول بعدد المجاهدين الوهابيين في "الهجر" في عام 1948 م ، إسم الهجر عدد المجاهدين :-

1- مطير 11100 __ 2- قحطان 6900 __ 3- الدواسر 2300__ 4- عتيبة الروقة 6900__
5- عتيبة برقة 2700__ 6- الفعاقد عتيبة ( ؟؟ ) 5000__ 7- العجمان 5800__ 8- حرب نجد 10800__
9- العوازم 4000__ 10- بنو مرة 3500__ 11- شمر نجد 13800 __12- الخرج 3500

المجموع 76300

جدول بالعشائر التي كانت تتجول في بادية نجد وتدخل العراق في عام 1948م إسم العشيرة عدد خيامها

1- عتيبة 7000 خيمة __ 2- حرب 6000 خيمة __ 3- هيثم ( يقصد هتيم هنا) 8000 خيمة
4- مطير 5000 خيمة __ 5- سبيع 1700 خيمة __ 6- سهول 1200 خيمة __ 7- العجمان 2200 خيمة __ 8- أل مرة 1500 خيمة __ 9- أل شامر 1200 خيمة __ 10- الدواسر 5000 خيمة __ 11- المناصير 600 خيمة __ 12- قحطان 3000 خيمة __ 13- العوازم 450 خيمة__ 14- البكوم ( يقصد البقوم) 250 خيمة __ 15- هذيل 300 خيمة __ 16- عرهب (؟؟) 300 خيمة
__ 17- غقاورة ( يقصد الغضاورة ) 120 خيمة __ 18- ولد علي 800 خيمة __ 19- ولد سليمان 1200 خيمة __ 20- شمر النجدية 5000 خيمة
المجموع 50820 خيمة

" مقتطفات تاريخية "
للعوازم
( الاد عطا )

(1)
" تاريخ العصامى ج4 ص112 ":- 1080هـ وفى هذه السنة نازل شريف مكة العوازم عند جبل طلال المشهور فى عالية نجد 0 وقد أبلى العوازم فى هذه الوقعة بلاءا حسنا 0 قلت :- وفى ذلك يقول شاعر العوازم ( السعيدة ) :

ياطلال المسمى كما انك منيف 00000شفت فعل العوازم بجمع الشريف0

(2)
تاريخ ابن ربيعة ص82 0و أيضا تاريخ الفاخرى ص91 :- القحط الشديد المسمى سمدان سنة 1114هجرى قال ابن ربيعة : وهى سنة سمدان العوازم 0 والمقصود هلاك العوازم من شدة القحط 0

(3)
كتاب خزانة التواريخ النجدية لسماحة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بن صالح آل بسام "قسم تاريخ نجد" تأليف الشيخ عبدالوهاب بن محمد بن حميدان بن تركي صفحة 155 :- فى سنة 1116هـ ألف ومائة وست عشر : نزل أمير العوازم جبر بلد عنيزة ، ومعه حاج لأهل المشرق كبير ، نزلها بعد انصرافه من الحج فى شهر صفر 0

(4)
تاريخ نجد0 تأليف : سنت جون فلبي 0 ص281 :- وفى 1255هـ ونقل الاتراك أحمد السديرى من امارة سدير الى اقليم الاحساء 0 الذى لم ينسى أهله اعتداءات جيش ابراهيم باشا 0 وكان هذا النقل اشارة الى العهد الجديد وسيكون ارحم من القديم 0 الا أن تغيير الاسلوب كان مؤقتا فقط 0 فما كاد أحمد يهدىء مخاوف الاحسائيين وينظم ادارة اقليمهم ومنطقة القطيف 0 حتى نقل ليشرف بنفسه على الخزينه العامة 0 بينما خلفه فى المنصب رجل تركى اسمه محمد أفندى صار يضرب المثل بطغيانه وقسوة معاملته ، وطبيعى أن الظالم قصير العمر 0 فقد قتل محمد أفندى على يد مجهولين بينما كان عائدا من زيارة قام بها الى عين نجم ذات المياه المعدنية 0 وخشي أحمد السديرى أن تسند اليه تهمة التحريض على مقتله 0 فأعلن عن مكافأة سخيه لمن يدلى بمعلومات تؤدى الى اعتقال القتلة وتنفيذ حكم الاعدام فيهم 0 واتجهت التهمة الى ثلاث رجال من قبيلة العوازم كانوا قد طلبوا الغاء منصب الحاكم 0

(5)
الموسوعة الاسلامية _ الطبعة الجديدة بقلم المستر و 0 ثي فليقن صفحة 762 :- (العوازم والنسبة اليهم عازمي ) قبيلة بدوية فى الشمال الشرقي لجزيرة العرب اكتسبوا احترام القبائل الأخرى لشجاعتهم فى الحرب والقتال ، لأن قبيلة العوازم كانت من أكثر القبائل ولاء ومساعدة المغفور له عبدالعزيز آل سعود فى حروبه ونزاعه مع القبائل الأخرى فى شرقي الجزيرة فى السنوات 1333-1348هجري ( 1915_ 1929م ) ، وتنتشر قبيلة العوازم فى القسم الشمالي من المنطقة الشرقية للملكة العربية السعودية ، وعلى الأخص فى مناطق السوداء ( السودة ) والردايف وعلى شواطىء الكويت وفى المنطقة المحايدة بين الكويت والمملكة العربية السعودية 0
ومعظم أفرادها على المذهب المالكي ، وهجرات العوازم فى ثاج والحناءة وعتيق ( واسمها عتيد ) وشيخهم عام 1957م عيد بن جامع 0

(6)
كتاب يوبيل الملك عبدالعزيز لمؤلفه : سنت جون فلبي 0صفحة 63 0 (1952م) :- عاود العجمان غزواتهم من مكانهم الأمين فى الأراضي البريطانية ( أى أراضي العراق التى كانت تحت الحماية اذ ذاك ) على قبائل نجد والحساء مستعملين الكويت ممرا لهم بالموافقة الضمنية للشيخ سالم وقبيلة العوازم الكويتية التى لها الحق فى الرعي فى الصحراء الشرقية دون دفع ضرائب من الماشية لابن سعود فاستخدم العجمان قبيلة العوازم ستارا لحركاتهم هذه 0

(7)
كتاب بلاد العرب 0 للمؤلف: سنت جون فلبي صفحة 37 لندن _ 1928م :- أتى العجمان متسللين على الشاطىء ، تحت حماية العوازم وشيخهم بن معتقة ، ونزلوا فجأة على خيام زعب من بني هاجر (؟) قرب القطيف ولما كانت ابل زعب بعيده فى المراعي استمروا الى أن نزلوا على مخيم سبيع ناهبين ثلاثة أذواد حوالي 150 جملا ، فاستنجدت سبيع بزعب وشيخهم عرجان بن فيصل بن سحوب فوافق وتبعوهم واسترجعوا الابل ، ثم استمروا فى تتبعهم الى أن فوجئوا بأن العجمان ادعوا أن العوازم وعدوهم النصرة ، وكان العوازم من الكثرة بحيث تصعب مهاجمتهم 0

(8)
كتاب الجغرافية التاريخية للكويت 0تأليف الدكتور : محمد رشيد الفيل ص279 الطبعة الأولى1972م :- الكويت والغالبية العظمى من السكان الأصليين من القبائل العربية التالية : عتوب ، هوازن ، رشايدة ، بني خالد ، يمارسون حياتهم الأولى وهي حياة الرعي والتنقل 0

نقير ونقيرة : ما آن بين ثاج وكاظمة
-------------------------------
(1)
كتاب تحفة المستفيد 0 تأليف 0 محمد الأنصاري الاحسائى 0 صفحة 29 :-
قلت : هما معروفان بهذ ا الاسم إلى يومنا هذ ا وفى نقير يوم من أيام العرب 0 فى منتصف القرن الرابع عشر سنة سبع واربعين وثلمائة أغار العجمان ورئيسهم نايف أبا الكلاب ابن حثلين 0 وفيصل ابن سلطان الدويش بمن معه من مطير 0 وابن مشهور ومن تبعه من عنزة 0 والدهينة بمن معه من عتيبة 0 أغاروا على قبيلة العوازم فى نقير 0 ووقع بينهم قتال شديد فهزمهم العوازم واكثروا فيهم القتل 0

(2)
الخبر والبيان مخطوط لمؤلفه خالد الفرج عندما أورد ذكرا للعوازم :- من أخلاقهم عدم الاعتداء على سواهم 0 فلا يغيرون على أحد 0 ولكن الويل لمن يعتدي عليهم ، والبدو الآخرون يشبهونهم بالحية لا تعتدي ولكنها تعطب من يتعرض لها ،وقد ذ اق بطشهم العجمان سنة 1333 هجري ، والجبلان من مطير 0

(3)
قال الشيخ عبدالعزيز الرشيد فى كتابه مجلة الكويت ج4_5 المجلد الأول ص153 قال :- أن عازم أب لبطون قبيلة العوازم ، ورجال قبيلة العوازم اليوم لهم أصل عربي قديم يعود الى قبيلة هوازن القبيلة المعروفة فى الجاهلية والاسلام 0

(4)
مجلة _ لغة العرب للأب انستاس الكرملي _ ( م 1 ج 6 كانون الأول سنة 1911م ):- العوازم جمع عازم على غير قياس كفوارس وهوالك جمع فارس وهالك ، والعوازم أهل عزم وجد واجتهاد 0

(5)
كتاب دليل الخليج القسم الجغرافي ج1 ص 336 يقول :-
المؤلف السياسي الانجليزي "لوريمر" سنة 1908م افراد القبيلة في الوقت الحالي هم من الرعايا المخلصين لشيخ الكويت ومن وجهة النظر الحربية فإنهم العمود الفقري لدولته 0
ورئيس القبيلة الحقيقي الان هو شيخ الكويت ولكن هناك ممثلا من السلطة القبلية القديمة موجود في شخص سعود بن حبيب بن جامع من القسم الفرعي للهدالين 0

(6)
كتاب عرب الصحراء لضابط المخابرات الانقليزي ديكسون الطبعة الثانية طبعة دمشق دار الفكر ص 526 يقول :- العوازم شيخهم الأعظم ، الشيخ "أمير" ابن جامع ، من القوعة كامل " سيد القبيلة" بطن الهدلان ، وهى فخذ الشيوخ والشيخ الحالي عيد بن جامع 0

(7)
مجلة العرب ج9، 10 س19 الربيعان 1405هـ ص 711 قال راشد بن حمد بن علي الشلواني :-
ويكف قبيلة العوازم بالامارة حبيب بن عيد بن حبيب بن عيد بن حبيب بن عيد بن جبر بن جامع 0

**مبارك عقيل العقيل** · 18-08-2012, 09:29 PM

السلام عليكم ورحمة الله

كل عام وأنتم بخير وصحة وعافية ،،،،،،،،،،،،،، ويتقبل الله طاعتكم

وعسى الله يعوده علينا وعليكم ،،،،،،،،،،،،،،،، ومن العايدين

اخواني الأفاضل بعد انقضاء الشهر الفضيل أعود وأطرح الموضوع لنقاش مجددا 0
وكان سبب اغلاقه لتفرغ لنفسي ماأمكنني لهذا الشهر الفضيل بعيدا عن الجدال العقيم 0

فـ ياهلا وسهلا فيكم لنقاش

**الطائي اب** · 11-05-2014, 03:33 PM

شكرا لك,,,